大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   No. 187 [No. 186]   方广大庄严经卷第一(一名神通游戏)   大唐天竺三藏地婆诃罗奉 诏译   序品第一   如是我闻:   一时佛在舍卫国,祇树给孤独园,与大比丘众万二千人俱,皆是大阿罗汉,其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、舍利弗、摩诃目乾连、摩诃迦旃延、富娄那弥多罗尼子、摩诃南、阿㝹娄驮、劫宾那、跋提罗、优波离、难陀、娑伽陀、阿难、罗睺罗,如是众所知识大阿罗汉等。菩萨摩诃萨三万二千人,皆是一生补处,游戏神通三昧自在,大愿满足入无碍慧获诸法忍,具陀罗尼辩才无滞,一切皆从波罗蜜生,已能圆满菩萨诸地,已得一切菩萨自在,其名曰:弥勒菩萨、陀罗尼自在菩萨、师子王菩萨、成就义菩萨、寂戒慧菩萨、常精进菩萨、无碍慧菩萨、大悲思惟菩萨,与如是等菩萨众俱。   尔时世尊,为诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,国王、王子、大臣、官属、刹利、婆罗门、长者、居士,及诸外道无央数众,常以四事恭敬施安,于供养中最为殊胜。佛心无染,犹如莲华不著于水,名称高远遍于十方,所谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,成就五眼、具足六通,于此世间及余国土,为诸天人演说正法,初中后善其义深远,其言巧妙纯一圆满,具足清白梵行之相。   尔时如来于中夜分,入佛庄严三昧,从于顶髻放大光明,其光名为忆念过去诸佛无著智,上照净居天宫,为欲开发诸天子故,光明网中而说偈言: “牟尼身口意清净,  智慧光明照世间,  此光最胜除冥暗,  于释师子应归命。  智慧大海胜威德,  知法自在为法王,  世间应供天中天,  觉悟自在应归命。  所有难调心已调,  意净超出诸魔网,  其所见闻不空过,  解脱彼岸应归命。  佛无体性无与等,  所作无边常寂然,  知净妙理除疑惑,  一切深信应归命。  施甘露药大医王,  辩才雄猛摧邪道,  法为眷属知胜义,  导师演说无上法。”   尔时净居天子,闻如是偈从禅定起,即时忆念过去无量无边阿僧祇劫诸佛如来,及佛国土功德庄严,说法众会皆悉明了。时摩醯首罗、难陀、苏难陀等,无数净居天众,光明赫弈威神巍巍,照祇树给孤独园,来诣佛所顶礼佛足,一心合掌恭敬而立,白佛言:“世尊!有经名为‘方广神通游戏大庄严法门’,显示菩萨众德之本,处于兜率微妙天宫,思惟降生示现胜种,具诸功德行童子事,艺业伎术工巧书算捔力骋武,而于世间皆悉最胜,示受五欲具菩萨道降伏魔军,出生如来力无畏等一切佛法。此经如是,过去无量诸佛世尊皆已宣说,所谓波头摩胜佛、法幢佛、为照明佛、功德幢佛、功德性佛、大性佛、仙天佛、胜光明佛、真幢佛、金刚坚固佛、降伏一切佛、真金色佛、极高行佛、珊瑚海佛、花幢佛、最胜色佛、善明佛、仙护佛、胜轮佛、高胜佛、开敷莲花佛、眉间光明佛、莲花台佛、善光明佛、吉祥佛、善见佛师子光佛、坚牢惠施佛、香春佛、广大名称佛、底沙佛、弗沙佛、世间端严佛、普光明佛、宝称佛、最胜光明佛、梵光佛、善声佛、妙花佛、美音佛、上色行佛、微笑目佛、功德聚佛、大云声佛、善色佛、寿光佛、象王游步佛、世间欣乐佛、降伏魔怨佛、正应供佛、毗婆尸佛、尸弃佛、毗叶浮佛、迦罗孙佛、俱那含牟尼佛、迦叶佛,如是等过去无量诸佛如来皆说此经。唯愿世尊!还如过去诸佛,利益安乐无量众生,悲愍世间令得义利,令诸天人于大乘中而得增益,降伏异道摧灭魔怨,显发菩萨所行功德,而于上乘劝勉精进,摄受正法绍三宝种使不断绝,示现成佛事业圆满故,亦说是经。”   如来尔时哀愍诸天默然受请。是时诸天蒙佛垂许,欢喜踊跃生清净心,稽首作礼右绕三匝,散天曼陀罗花,供养于佛忽然不现。   尔时世尊于晨朝时,诣迦罗道场敷座而坐,诸大菩萨及声闻众恭敬围绕,告诸比丘:“昨于中夜,摩醯首罗及难陀,苏难陀等,无数净居天众,稽首我足合掌恭敬,而白我言:‘唯愿如来演说神通游戏大严经典,怜愍一切世间天人,令诸菩萨现在未来而得增益。’我时默然可其所请。汝等谛听!我今宣说。”   兜率天宫品第二   尔时佛告诸比丘:“何等名为方广神通游戏大严经典?所谓显于菩萨住兜率宫,常为无量威德诸天之所供养,逮得灌顶,百千梵众之所称扬,愿力圆满,能正了知诸佛法藏。慧眼清净其心普洽,惭愧知足正念慧行,炽然修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,方便善巧胜波罗蜜,大慈大悲大喜大舍。梵行明达得大神通,知见现前无著无碍,念处、正勤、神足、根、力、觉支、正道,菩提分法皆尽边际。具足相好庄严其身,利益众生无时暂替,如说而作无虚妄语,演说正法无所贪求。心净质直离诸邪谄,无有怖畏亦无憍慢,于一切众生其心平等,供养无量百千万亿诸佛如来,恒为无量百千那由他诸大菩萨恭敬尊重,又为梵释四王、摩醯首罗、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽等,闻名称赞生欢喜心。入无碍解方便善巧,一切文句差别之相,皆悉能知,凡有宣说曾无所著。如大商主乘大法船游生死海,得三十七菩提之分无量珍宝,而于佛法得陀罗尼。忆念修行终不错谬,如大导师越四瀑流誓愿满足,降伏魔怨摧诸异学,以金刚慧及大悲军能破烦恼。譬如莲华出于功德广大池中,增上愿力之所生起,大菩提心而为其根,润以甚深清净法水,方便善巧以为其台,菩提为茎,禅定为蕊,离诸热恼清净广大以为其叶,多闻持戒及不放逸无所挂碍以为其香,非世八法之所能染。如师子王,福智为体,神通为足,圣谛为爪,梵住为牙,四摄为头,觉十二缘以生其躯,三十七品菩提分法明了之智以为其顶,三解脱门以为频申,禅定智慧以为其目,以诸三昧为其岩穴,毗奈耶林四威仪路怡悦其身,十力、四无所畏惯习所成而为其力,离诸贪欲为其行步,自在无畏无我无法以为其吼,摧伏外道如制群鹿。无上丈夫人中之日,禅定解脱智慧为光,外道萤烛皆悉掩蔽,无明昏翳破之无余,于天人中廓然大照。譬如明月白分圆满,世间乐见清凉无云,众星之中皎然最胜,示解脱路照菩提道,开敷天人拘物头花。譬如轮王于四天下法化平等,七菩提分以为其宝,于一切众生心行平等以为十善,大愿成就无碍之法以为其轮。譬如巨海深广难入,无量众宝充满其中潮不过限,缘起智慧深广难入,一切法宝充满其中,应众生机为不过限。其心平等离诸憎爱如地水火风,其量高妙坚固难动如须弥山,智慧广大不为诸垢之所染着犹如虚空。意乐清净能行惠施,久积净业无虚妄语。已能具足一切善根,自在熏修七阿僧祇,所习善根皆已回向,弘五福德施七净财,行十善道增长五十二种善根。已能修习正行相应四十分位,已能修习誓愿相应四十分位,已能修习意乐相应四十分位,已能修习正直解脱四十分位。曾于四百亿那由他拘胝佛所,随佛出家,曾于五十百亿那由他拘胝佛所,而行大施,已曾亲近三百五十拘胝诸辟支佛,已曾教化无量阿僧祇诸声闻众,皆令住于正方便中。为欲证阿耨多罗三藐三菩提,乃趣一生补处,从此命终生兜率天,为彼天子名曰净幢,恒为诸天之所供养,当于彼没后生人中,证阿耨多罗三藐三菩提。”   佛告诸比丘:“彼天宫中有三万二千微妙安乐所住之处,高阁重门层楼大殿,轩槛窗牖花盖缯幡,宝铃垂饰珠网交络,散以曼陀罗花、摩诃曼陀罗花,处处盈满。诸天婇女百千拘胝那由他,奏天伎乐。其诸宝树生众天花,所谓阿提目多花、俱毗罗花、詹波迦花、波吒罗花、目真邻陀花、阿输迦花、镇头迦花、阿娑那花、建尼迦花、坚固花、大坚固花,处处开敷以为严饰,真金线网弥覆其上,周匝间厕种种庄严。诸宝池中生摩利迦花、苏曼那花、跋罗花、婆利师迦花、拘旦罗花、苏建提花、天妙意花、优钵罗花、波头摩花、拘物头花、芬陀利花、妙香花,如是等花,成大花帐处处庄严。无量羽族,鹦鹉、舍利、拘抧罗鸟、鹅、雁、鸳鸯、孔雀、翡翠、迦陵频伽、命命等鸟,杂类形色出微妙音。   “诸天子等百千拘胝那由他数,大集法堂围绕菩萨,听受所说无上大法,除断贪瞋憍慢结使一切烦恼,生广大心踊跃欢喜住安隐乐。菩萨久修净业所感,诸天伎乐八万四千,皆出种种微妙音声。其音声中,而说颂曰: “‘尊忆然灯记,  积集无边福,   超越于生死,  智慧发光明。   长时修惠施,  其心常离染,   三垢憍慢尽,  语业无诸过。   忆昔无边劫,  种姓恒处尊,   戒忍及精进,  定慧久修习。   又念无边劫,  供养诸如来,   既超生老死,  当度所应度。   众生可悲愍,  惟尊勿舍之,   诸天龙鬼神,  皆悉共瞻待。   众生久渴欲,  如海纳群流,   惟尊智充足,  当救诸渴者。   远于世讥嫌,  乐法舍贪欲,   离垢清净眼,  哀愍诸世间。   菩萨宿福德,  处于兜率宫,   天众百千亿,  闻法曾无倦。   当下阎浮提,  垂慈洒甘露,   已过于欲界,  无数亿诸天。   亦复共希望,  菩萨当下生,   必坏于魔业,  能摧诸异学。   佛道如观掌,  至时宜勿住,   烦恼火增盛,  愿为布慈云。   普雨于法雨,  灭除诸猛焰,   前佛已过去,  今佛作医王。   当以三脱门,  为药除众病,   令彼诸含识,  得至于涅槃。   如来大法音,  外道悉摧伏,   譬如师子吼,  百兽咸惊怖。   智慧以为手,  从于精进生,   无量诸魔军,  自在能摧伏。   梵释百千数,  敬心祈见佛,   四王当奉钵,  唯悕速下生。   尊今应豫观,  欲依何种族,   当往阎浮界,  示行菩萨道。   如器成珍宝,  其器自严洁,   智慧净摩尼,  于彼雨甘露。’   诸天乐器中,  演出如是偈,   劝请于菩萨,  大悲救众生。”   胜族品第三   佛告诸比丘:“尔时菩萨闻如是偈即从座起,出于自宫诣法集堂坐师子座。复有无量无边同乘同行大菩萨众,皆升法堂坐师子座,各有六十八拘胝眷属前后围绕。菩萨将欲降生,十二年前有净居天,下阎浮地作婆罗门,说围陀论。彼论所载,十二年后,有一胜人现白象形入于母胎。其人具足三十二种大人之相,有二决定:若在家者当为转轮圣王,若出家者当得成佛。复有天子,下阎浮提,告辟支佛作如是言:‘仁者!应舍此土。何以故?十二年后当有菩萨降神入胎。’是时王舍城尾盘山中,有辟支佛名曰摩灯。闻是语已,自见其身犹如委土,从座而起,踊在虚空高七多罗树,化火焚身入于涅槃,唯余舍利从空而下。是故此地名仙人堕处。诸比丘!是时波罗奈国五百辟支闻天语已,亦复如是,化火焚身入于涅槃,唯余舍利从空而下。复以过去有仁慈王,施于群鹿无畏之处,是故彼地亦名仙人鹿苑。   “尔时菩萨处于天宫,以四种心而遍观察:一者观时,二者观方,三者观国,四者观族。比丘!何故观时?菩萨不于劫初而入母胎,唯于劫减,世间众生明了知有老病死苦,菩萨是时方入母胎。何故观方?菩萨不于东弗婆提、西瞿耶尼、北郁单越及余边地,唯现阎浮。所以者何?阎浮提人有智慧故。何故观国?菩萨不生边地,以其边地人多顽钝无有根器,犹如哑羊而不能知善与不善言说之义,是故菩萨但生中国。何故观族?菩萨不生旃陀罗、毗舍、首陀家,四姓之中唯于二族,刹帝利种及婆罗门,于今世间重刹帝利,是故菩萨生刹利家。如是观已默然而住。尔时会中诸菩萨众,及诸天子各相谓言:‘菩萨今者当于何国、依何种姓而托生耶?’   “或有天言:‘摩伽陀国毗提诃王,豪贵甚盛可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王父母俱不真正,憍慢卒暴善根微鲜,无大福德,不宜生彼。’   “或有天言:‘憍萨罗王种望殊胜,多有财宝象马车乘吏民僮仆,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王本是摩灯伽种,父母宗亲悉皆鄙劣少信薄福,不宜生彼。’   “或有天言:‘彼犊子王种姓豪强,富乐炽盛好行惠施,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王凡劣无大威德,暴戾可畏,母族卑下篡窃君位,不宜生彼。’   “或有天言:‘毗耶离王尊贵富盛安隐快乐,无诸怨敌人民众多,宫室苑园林泉花果,庄严绮丽犹若天宫,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其国土中诸离车子,不相敬顺,各自称尊,是故菩萨不宜生彼。’   “或有天言:‘胜光王有大威力,统御兵众能破怨敌,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王刚强不修善业,是故菩萨不宜生彼。’   “或有天言:‘摩偷罗城王名善臂,勇猛安乐富贵自在,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王本是邪见种族,残害无道,不宜生彼。’   “或有天言:‘般茶婆王都在象城,勤事勇健支体圆满,人相具足能制怨敌,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王阉官之人室家坏乱,虽有五男皆非其胤,不宜生彼。’   “或有天言:‘弥梯罗城庄严绮丽,王名善友,威伏诸王,象马四兵皆悉具足,珍宝无量乐闻正法,可生于彼。’复有说言:‘菩萨不生于彼。何以故?其王虽有如是美事,年时衰暮无有力势,复多子息,不宜生彼。’”   佛告诸比丘:“无量菩萨及诸天子,于阎浮提十六大国,所有威德胜望王种周遍观察,皆悉不堪菩萨往生。相与筹议,竟不能知菩萨生处。尔时会中有一天子,名曰智幢,善入大乘心不退转,告众天子言:‘汝等宜应往问菩萨,当生何处?’诸天子等咸共合掌,诣菩萨所而前问言:‘阎浮提中何等种姓、具何功德,补处菩萨当生其家?’   “尔时菩萨告诸天子:‘阎浮提中若有胜望种族,成就六十四种功德者,最后身菩萨当生其家。何等名为六十四德?一者国土宽广种姓真正。二者众所宗仰。三者不生杂姓。四者人相端严。五者族类圆满。六者内外无嫌。七者心无下劣。八者二族高贵。九者二族可敬。十者二族有望。十一者二族有德。十二者其家多男。十三者所生无畏。十四者无有瑕疵。十五者贪爱微薄。十六者遵奉禁戒。十七者皆有智慧。十八者凡是所用要令群下先观试之。十九者人皆工巧。二十者与朋友善终始如一。二十一者不害众生。二十二者不忘恩义。二十三者知行仪式。二十四者依教行事。二十五者疑即无成。二十六者不愚于业。二十七者不吝于物。二十八者不作罪恶。二十九者功不唐捐。三十者施心殷重。三十一者志性决定。三十二者善于取舍。三十三者于施信乐。三十四者丈夫作用。三十五者所为成办。三十六者勤勇自在。三十七者勇猛增上。三十八者供养仙人。三十九者供养诸天。四十者供养论师。四十一者供养先灵。四十二者常无怨恨。四十三者名振十方。四十四者有大眷属。四十五者不阻善友。四十六者有多眷属。四十七者有强眷属。四十八者无乱眷属。四十九者威德自在。五十者孝顺父母。五十一者敬事沙门。五十二者遵婆罗门。五十三者七珍具足。五十四者五谷丰盈。五十五者象马无数。五十六者多诸仆从。五十七者不为他侵。五十八者所作成就。五十九者转轮王种。六十者宿世善根而为资粮。六十一者其家一切所有,皆由菩萨善根增长。六十二者无诸过失。六十三者无诸讥嫌。六十四者家法和顺。如是名为六十四德。若有成就如上功德,补处菩萨当生其家。’   “‘若有女人成就三十二种功德,当为菩萨之母。何等名为三十二德?一者名称高远。二者众所咨嗟。三者威仪无失。四者诸相具足。五者种姓高贵。六者端正绝伦。七者名德相称。八者不长不短不粗不细。九者未曾孕育。十者性戒成就。十一者心无执着。十二者颜色和悦。十三者运动顺右。十四者识用明悟。十五者姿性柔和。十六者常无怖惧。十七者多闻不忘。十八者智慧庄严。十九者心无谄曲。二十者无所欺诳。二十一者未尝忿恚。二十二者恒无悭吝。二十三者性不嫉妒。二十四者性无躁动。二十五者容色滋润。二十六者口无恶言。二十七者于事能忍。二十八者具足惭愧。二十九者三毒皆薄。三十者远离一切女人过失。三十一者奉夫如戒。三十二者众相圆满。如是名为三十二德。若有成就如上功德,方乃堪任为菩萨母。菩萨不于黑月入胎,要以白月弗沙星合,其母受持清净斋戒,菩萨于是方现入胎。’   “彼诸菩萨及诸天子,闻说如是种族清净父母功德,各自思惟:‘谁有具此诸功德者?’复作是念:‘唯有释氏输头檀王,族望殊胜,转轮王种,所都国邑人民众多,安隐丰饶甚可爱乐。其输檀王,人相圆满,颜容端正微妙第一,威德光大福智庄严,所为必善,以善化俗。其家豪贵富有财宝,象马七珍皆悉盈满,深达业果离诸恶见,于释种中唯此为主,四方归伏见者欢喜,闲习伎艺,不老不少,知教知时,世间轨式无不解了,以法为王,依法御物。又其国土所有人民宿植善根,咸以一心承事其主。   “‘王之圣后名曰摩耶,善觉王女,年少盛满具足相好,未尝孕育。端正无双姿色妍美犹如彩画,无诸过恶,所言诚谛出妙音词,身心恬和无罪离恼,亦无嫉妒。语必应时,乐行惠施,性戒成就,常于己夫而生知足。心不轻动情无外染,支节相称眉高而长,额广平正发彩绀黑,犹如玄蜂。含笑而言美声柔软,所作顺右质直无曲,无谄无诳有惭有愧,心性安静颜容清净。三毒皆薄温和能忍,而于面目及以手足,善自防闲。身体柔软如迦邻陀衣,目净修广如青莲花,唇色赤好如频婆果,颈如螺旋,美若虹霓,修短合度容仪可法。其肩端好其臂佣长,支体圆满肤彩润泽,犹如金刚不可沮坏。善解众艺故号摩耶,常处王宫犹如宝女亦如化女,又似天女住欢喜园,具斯众德,乃能堪任为菩萨母。如是功德唯释种有,非余有之。’于是颂曰: “‘菩萨在兜率,  处于法集堂,   同乘及天众,  皆恭敬围绕。   共观于胜族,  菩萨何处生?   见此阎浮提,  刹利王大姓,   释氏最清净,  于彼应降神。   城号迦毗罗,  积代轮王种,   安隐无怨敌,  善化众所归。   其国甚严好,  万姓皆欢喜,   奉法而从善,  咸同王者心。   亲属多胜能,  力将巨象比。   或与二三象,  其力共齐等,   勇武多伎艺,  不伤害众生。   其王之圣后,  千妃中第一,   端正无伦匹,  故号为摩耶。   容貌过天女,  支节皆相称,   天人阿修罗,  睹之无厌足。   清净离诸过,  而无秽欲心,   言词甚微妙,  质直复柔软。   身体常香洁,  一切无可恶,   含笑不颦蹙,  知法具惭愧。   无憍慢谄曲,  及以嫉妒心,   离邪净诸业,  行慈好惠施。   世间女人过,  其身悉超越,   一切诸天人,  无有能逾者。   具足诸功德,  宜应怀大圣,   曾于五百生,  恒为菩萨母。   其王亦如是,  多生以为父,   母请持禁戒,  经三十二月。   梵行积威德,  其身常光明,   圣后所游履,  斯处自严饰。   天人阿修罗,  无能欲心视,   一切咸亲敬,  如母如姊妹。   以此清净业,  威仪比圣贤,   令王擅名誉,  粟散咸归伏。   功德两相称,  是为菩萨母,   更无诸女人,  堪为佛母者。   威德众天子,  大智诸菩萨,   咸叹斯母德,  菩萨应降生。’”   法门品第四   尔时佛告诸比丘:“菩萨如是观种姓已,彼兜率天宫有一大殿,名曰高幢,纵广正等六十四由旬。菩萨尔时升此大殿,告天众言:‘汝当尽集听我最后所说法门,如是法门,名为教诫思惟迁没方便下生之相。’是时一切兜率天子及诸天女,闻是语已皆悉云集。菩萨神力即于此殿化作道场,其量正等如四天下,复以种种珍宝而严饰之,凡所见者莫不欢喜。是时欲界、色界诸天子等,见此道场如是严丽,顾己所居如冢墓想。菩萨福德自善根力,成就胜妙师子之座,饰以金银众妙珍宝,覆以轻软无价天衣,烧众天香散众天花。其中无量百千珍宝光明照耀,以大宝网弥覆其上,宝铃摇动出和雅音,无量宝盖杂色缯彩,殊妙幡䋿周匝间列,无量百千花鬘绮带而以严饰,无量百千诸天婇女,种种歌舞以为供养。是诸天乐演微妙音,称扬菩萨无量功德。无量百千四大天王之所拥护,无量百千释提桓因之所围绕,无量百千大梵天王之所赞叹,无量百千拘胝那由他菩萨捧师子座,复为十方无量百千拘胝那由他诸佛如来之所护念。其师子座,从于无量百千拘胝那由他劫诸波罗蜜福德资粮之所生起。”   佛告诸比丘:“菩萨坐此功德成就师子之座,告天众言:‘汝且观我百千福聚相好严身。’是时大众瞻仰尊颜目不暂舍,乃见东西南北四维上下,周遍十方超过数量兜率天宫,各有最后身菩萨将欲下生,无量诸天恭敬围绕,皆悉演说将没之相诸法明门。尔时大众既见如是,深生悲喜恭敬稽首,赞言:‘善哉!我观尊者,得见如是无量菩萨,皆由尊者神通之力。’菩萨告言:‘汝等谛听!如诸菩萨各为天众,说将没相诸法明门,安慰天人;我今亦当为汝等说诸法明门,有一百八。何等名为百八法门?信是法门,意乐不断故;净心是法门,除乱浊故;喜是法门,安隐心故;爱乐是法门,心清净故;身戒是法门,除三恶故;语戒是法门,离四过故;意戒是法门,断三毒故;念佛是法门,见佛清净故;念法是法门,说法清净故;念僧是法门,证获圣道故;念舍是法门,弃一切事故;念戒是法门,诸愿满足故;念天是法门,起广大心故;慈是法门,超映一切诸福事业故;悲是法门,增上不害故;喜是法门,离一切忧恼故;舍是法门,自离五欲及教他离故;无常是法门,息诸贪爱故;苦是法门,愿求永断故;无我是法门,不着我故;寂灭是法门,不令贪爱增长故;惭是法门,内清净故;愧是法门,外清净故;谛是法门,不诳人天故;实是法门,不自欺诳故;法行是法门,依于法故;三归是法门,超三恶趣故;知所作是法门,已立善根不令失坏故;解所作是法门,不因他悟故;自知是法门,不自矜高故;知众生是法门,不轻毁他故;知法是法门,随法修行故;知时是法门,无痴暗见故;破坏憍慢是法门,智慧满足故;无障碍心是法门,防护自他故;不恨是法门,由不悔故;胜解是法门,无疑滞故;不净观是法门,断诸欲觉故;不瞋是法门,断恚觉故;无痴是法门,破坏无智故;求法是法门,依止于义故;乐法是法门,证契明法故;多闻是法门,如理观察故;方便是法门,正勤修行故;遍知名色是法门,超过一切和合爱着故;拔除因见是法门,证得解脱故;断贪瞋是法门,不着痴垢故;妙巧是法门,遍知苦故;界性平等是法门,由永断集故;不取是法门,勤修正道故;无生忍是法门,于灭作证故;身念住是法门,分㭊观身故;受念住是法门,离一切受故;心念住是法门,智出障翳故;四正勤是法门,断一切恶修一切善故;四神足是法门,身心轻利故;信是法门,非邪所引故;精进是法门,善思察故;念根是法门,善业所作故;定根是法门,由心解脱故;慧根是法门,智现前证故;信力是法门,能遍超魔力故;精进力是法门,不退转故;念力是法门,不遗忘故;定力是法门,断一切觉故;慧力是法门,无能损坏故;念觉分是法门,如实住法故;择法觉分是法门,圆满一切法故;精进觉分是法门,智决定故;喜觉分是法门,三昧安乐故;轻安觉分是法门,所作成办故;定觉分是法门,平等觉悟一切法故;舍觉分是法门,厌离一切受故;正见是法门,超证圣道故;正思惟是法门,永断一切分别故;正语是法门,一切文字平等觉悟故;正业是法门,无业果报故;正命是法门,离一切希求故;正精进是法门,专趣彼岸故;正念是法门,无念无作无意故;正定是法门,证得三昧不倾动故;菩提心是法门,绍三宝种使不断故;大意乐是法门,不求下乘故;增上意乐是法门,缘无上广大法故;方便正行是法门,圆满一切善根故;檀波罗蜜是法门,成就相好净佛国土,教化众生除悭吝故;尸波罗蜜是法门,超过一切恶道难处,教化众生守禁戒故;羼提波罗蜜是法门,永离憍慢瞋恚等一切烦恼,教化众生断诸结故;毗离耶波罗蜜是法门,成就引发一切善法,教化众生除懒惰故;禅波罗蜜是法门,出生一切禅定神通,教化乱意众生故;般若波罗蜜是法门,永断无明有所得见,教化愚痴暗蔽恶慧众生故;方便善巧是法门,随诸众生种种意解,现诸威仪及示一切佛法安立故;四摄事是法门,摄诸群生令求趣证大菩提法故;成熟众生是法门,不着己乐利他无倦故;受持正法是法门,断一切众生杂染故;福德资粮是法门,饶益一切众生故;智慧资粮是法门,圆满十力故;奢摩他资粮是法门,证得如来三昧故;毗钵舍那资粮是法门,获得慧眼故;无碍解是法门,获得法眼故;决择是法门,佛眼清净故;陀罗尼是法门,能持一切佛法故;辩才是法门,巧说言词令一切众生欢喜满足故;顺法忍是法门,随顺一切佛法故;无生法忍是法门,得授记莂故;不退转地是法门,圆满一切佛法故;诸地增进是法门,受一切智位故;灌顶是法门,从兜率天下生,入胎初生出家苦行,诣菩提场降魔成佛,转正法轮起大神通,从忉利天下现入涅槃故。’是故菩萨将下生时,于天众中说如斯法。   “诸比丘!菩萨说是诸法明门之时,于彼会中,八万四千天子发阿耨多罗三藐三菩提心;三万二千天子得无生法忍;三万六千那由他天子于诸法中远尘离垢得法眼净。兜率诸天皆散妙花积至于膝。诸比丘!菩萨又欲令诸天众深心欢喜而说颂曰: “‘菩萨将下生,  处于兜率宫,   诫彼诸天众,  唯当莫放逸。   今汝心所乐,  微妙宝庄严,   从于净业因,  致斯众妙果。   是故应思报,  无令业消歇,   沉沦恶趣中,  备受无边苦。   我所示汝法,  应生尊重心,   自励勤修行,  当获无为乐。   贪欲皆无常,  虚假犹如梦,   如幻如阳炎,  如电如聚沫。   贪欲无厌足,  如渴饮碱水,   若得出世智,  乃可为知足。   天女共相娱,  譬如集戏场,   同会城邑中,  暂聚便离散。   有为非常伴,  亦非亲善友,   唯除离垢行,  无有恒随逐。   汝应共和合,  慈悲利益心,   精求诸善法,  终当除热恼。   常念佛法僧,  勤心莫放逸,   施戒多闻忍,  一切皆圆满。   如理观诸法,  因缘和合生,   无常及苦空,  无主亦无我。   观我有神力,  辩才智慧等,   净业不放逸,  多闻持戒成。   我修多闻戒,  汝等应随学,   施戒及调伏,  慈心莫放逸。   依义勿着言,  如言而奉行,   坚固勤修习,  利益诸群生。   常宜自知罪,  勿复观他过,   不作非自成,  彼作非我受。   当思过去劫,  流转生死苦,   常行邪妄道,  生死乖涅槃。   汝今离众难,  生天遇善友,   又闻最胜法,  灭除诸贪妄。   弃憍慢贡高,  调柔行质直,   应勤修正道,  决定证涅槃。   当以智慧灯,  销灭愚痴暗,   以胜金刚智,  破烦恼随眠。   我得无边法,  当为汝宣说,   如是无边法,  汝岂能尽行?   我当证菩提,  方洒甘露雨,   汝心若清净,  我当授胜法。’”   方广大庄严经卷第一 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第二   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译,   降生品第五   尔时,佛告诸比丘:“菩萨为诸天人演说正法,劝勉开晓令其悦豫。告天众言:‘我当以何形像下阎浮提?’或有说言:‘为童子形。’或有说言:‘释梵之形。’或有说言:‘神妙天形。’或有说言:‘阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等形。’或有说言:‘日月天形。’或有说言:‘金翅鸟形。’说如是等种种形像。尔时,众中有一天子,名曰胜光,昔在阎浮提中为婆罗门,于无上菩提心不退转,作如是言:‘围陀论说,下生菩萨当作象形而入母胎。’即说偈言: “‘菩萨降神,  应为象形,   端正姝好,  顶上红色。   皎洁鲜净,  如白玻[王*(黍-禾+利)],   具足六牙,  饰以金勒。   无不吉祥,  围陀先记,   三十二相,  当下阎浮。’”   佛告诸比丘:“菩萨于兜率天宫,周遍观察将下生时,输檀王宫先现八种瑞相。何等为八?一者王宫忽然清净,不加扫洒,无诸秽恶、尘土、瓦砾、蚊虻、蚰蜒、百足之类,周匝布散种种妙花香气芬馥。二者从雪山中众鸟来集,异类杂色毛羽光鲜,于王宫中楼阁殿堂栋梁轩牖,哀鸣相和遨游自乐。三者于王宫中,草木花叶一时敷荣。四者王宫池沼皆生莲花大如车轮,有百千叶覆映水上。五者王宫珍器自然而有苏油、石蜜,种种美味,食而无尽。六者王宫乐器箫笛、箜篌、琴瑟之属,非因击奏,皆出种种微妙之音。七者王宫金银、琉璃、车𤦲、马瑙、摩尼、珊瑚,一切珍藏悉皆盈满。八者王宫有大光明映蔽日月,遇斯光者身心安乐得未曾有。如是名为八种瑞相。   “是时,摩耶圣后,澡浴庄饰,涂诸天香、着妙衣服、众宝自严,欢喜悦豫身心清净,以一万婇女围绕侍从,游音乐殿中诣输檀王,于王右边,升妙宝网庄严之座。坐已容貌熙怡开颜微笑,于是颂曰: “‘善哉大王幸哀许,  我今欲陈微妙愿,   从是恒起仁慈心,  当持八关清净戒。   不害众生如爱己,  三业十善常修习,   远离嫉妒谄曲心,  愿王于我莫生染。   闻此禁戒非随喜,  恐王长夜婴苦报,   惟愿令我得别居,  宫殿香花自严饰。   诸善婇女常围绕,  鼓乐弦歌演法音,   凡鄙恶人令离我,  淫秽香花皆不御。   一切囚徒悉宽宥,  要当遣彼囹圄空,   七日七夜广行檀,  给济贫乏令充足。   必使正化轻徭役,  尽令公庭无诤讼,   各各慈心互相向,  如升忉利欢喜园。   怜愍世间同一子,  法教如斯甚安乐。’   王闻此言大欢悦,  如所愿者皆相许。   即敕诸臣净宫殿,  幡盖香花恣严饰,   复以二万勇健军,  操持剑戟令防护。   婇女弦歌相娱乐,  复以璎珞庄严身,   珍床宝座敷綩綖,  处在胜殿如天女。”   佛告诸比丘:“尔时,四天王、释提桓因、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天、娑婆世界主梵天王、梵众天、梵辅天、妙光天、少光天、光严天、净居天、阿迦尼吒天、摩醯首罗天,及余无量百千天众,悉皆云集互相谓言:‘菩萨将欲下生,我等诸天不往侍从,堕无反复不知恩养。谁能堪任侍卫菩萨下阎浮提,从初入胎及以出胎,童子盛年,游戏受欲,出家苦行,诣菩提座,降伏魔军,转正法轮现大神力,下忉利天入般涅槃,常能奉事终不舍离?’尔时,诸天子等而说颂曰: “‘汝等谁堪任,  欢喜随菩萨,   当得福增长,  亦获大名誉。   若求忉利宫,  胜妙常安乐,   婇女众围绕,  应随清净月。   若求妙园林,  胜处常游戏,   宝地金花饰,  应随离垢光。   若求象马车,  游处欢喜园,   婇女众围绕,  应随大丈夫。   若求夜摩天,  及以兜率宫,   所生常见敬,  应随大名称。   若求化乐天,  自在诸宫室,   游戏变化乐,  应随功德者。   若求作魔王,  远离诸毒心,   神变穷边际,  应随利益者。   若求超欲界,  住胜妙梵宫,   修行四等心,  应随禅定者。   若求生人间,  受轮王胜报,   七宝从心至,  应随离欲尊。   若求人王位,  长者及居士,   财富无怨敌,  应随无上士。   若求大富贵,  端正及名誉,   教令有威德,  应随梵音者。   若求人天报,  并致三界安,   无漏慧及禅,  应随法自在。   若求断贪欲,  及去瞋痴等,   淡泊志寂然,  应随调心者。   若求一切智,  缘觉及声闻,   十方师子吼,  应随功德海。   若求闭恶趣,  开诸甘露门,   方升八正道,  应随远险路。   若求见诸佛,  听受甚深法,   及冀众福祐,  应随功德藏。   若求出缠缚,  生老病死苦,   清净如虚空,  应随离垢人。   若求一切敬,  相好庄严德,   及能拯自他,  应随可欣乐。   若求戒定慧,  甚深难可证,   智者速解脱,  应随大医王。   若求无量德,  究竟皆圆满,   及生涅槃乐,  应随智成就。’   “尔时,诸天众会闻此偈已,八万四千四天王天、百千忉利天、百千夜摩天、百千兜率天、百千化乐天、百千他化自在天、六万魔天、前世积德六万八千梵众天,乃至阿迦尼吒天与无央数百千诸天,如是等天先来在会,复有他方东西南北、四维上下无量百千诸天众等,皆悉来集。时大会中上首天子,而说颂曰: “‘汝等今应听,  我起决定心,   舍欲及神通,  诸禅三昧乐。   随从最胜者,  降生处母胎,   不令诸恶侵,  常当为拥护。   以诸妙音乐,  赞诵功德海,   令天人欢喜,  发无上道心。’   人天闻是已,  欢喜消众患,   散以曼陀花,  月花胜月等,   及熏沉水香,  供养净福者。  ‘菩萨处胎中,  不为三垢染,   越于生老死,  得导穷边际,   我等持净心,  随从智慧者。   释梵天王等,  见行七步时,   以手捧香水,  浴是无垢圣,   顺世诸所为,  人天获大福。   处欲常无染,  逾城弃宝位,   我等愿随逐。  敷草坐道场,   降魔成正觉,  劝说微妙法,   佛事遍三界,  甘露洽群生,   乃至归涅槃,  常随无暂舍。’”   佛告诸比丘:“欲界无量天女,见菩萨身形相微妙,将欲下生,各作是言:‘何等女人应生菩萨?必有胜德堪怀尊者。’咸皆慕羡怀敬爱心,以己福报获彼神通,得意生身,自彼天宫于刹那顷至迦毗罗城。其迦毗罗城周匝百千,园林池沼庄严殊胜,如帝释宫,于其宫内有一大殿,名曰持国,摩耶圣后住在其中,种种庄严敷置绮丽,清净无垢光明威神。圣后身佩璎珞被以天衣,种种妙宝庄严其体。时诸天女至此殿已,住在虚空瞻于圣后。而有偈言: “欲界诸天女,  观菩萨妙身,  咸作是思惟:  ‘菩萨母何类?’  竞持花鬘等,  涂香及末香,  欢喜诣王宫,  合掌而恭敬。  袨服丽容貌,  舒手咸共指,  见坐胜宝床,  善心谛观察。 ‘人间斯妙质,  天上未曾有,  我等常自谓,  天女中殊胜。  今睹斯人已,  自生轻贱心,  胜功德庄严,  颜容甚端正。  若非此胜德,  谁堪菩萨母?  譬如无价珠,  置于净宝器。  如是菩萨母,  堪怀胜德人,  见者生欢喜,  其心无厌倦。  面目甚端正,  身相极光明,  如月在虚空,  睹之而意净。  如日盛晖耀,  如真金百炼,  见彼菩萨母,  光明亦如是。  发香且柔泽,  绀黑类玄蜂,  皓齿如空星,  目若青莲叶。  支节善随转,  手足皆平正,  天中尚无匹,  人间谁与比?’  如是审观察,  右绕散香花,  称名叹佛母,  还返于天上。  尔时四护世,  释梵及欲天,  并余八部众,  皆来卫佛母。  诸天咸已见,  菩萨将下生,  赍持妙香花,  欢喜诣前住。  合掌稽首请,  下生时已至,  辩才师子王,  哀愍生世间。”   佛告诸比丘:“菩萨将下生时,东方有无量百千菩萨,皆是一生补处,来诣兜率天宫供养菩萨,南西北方、四维上下一生补处,皆至兜率天宫供养菩萨;十方世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天,如是等各与八万四千天女,前后围绕至兜率宫,鼓乐弦歌供养菩萨。尔时,菩萨处大楼阁,坐于众德所生胜藏师子之座,彼诸菩萨及无量百千万亿那由他诸天围绕,供养恭敬尊重赞叹,即于兜率最胜天宫而便降生。   “将下生时,放未曾有身相光明,遍照三千大千世界,世界中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生各得相见,咸作是言:‘云何此中忽生众生?’是时三千大千世界,六种震动有十八相,所谓摇动、极摇动、遍摇动,扣击、极扣击、遍扣击,移转、极移转、遍移转,涌覆、极涌覆、遍涌覆,出声、极出声、遍出声,边涌中没,中涌边没,东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没。是时,一切众生欢喜踊跃,爱乐清净快乐无极,称扬赞美。闻诸声时,无一众生恐畏惊悸,梵释护世、日月威光皆悉不现,一切地狱、畜生、饿鬼,及诸众生皆蒙安隐。无一众生于此时中为贪瞋痴等,一切烦恼之所逼迫,互相慈愍起利益心,如父如母如兄如弟。人天乐器不鼓自鸣,无量诸天顶戴擎捧是妙楼阁,无量百千天女,前后围绕奏天伎乐。其乐音中出是妙偈,叹菩萨曰: “‘尊者长夜积修习,  所有净业皆圆满,   住于真正胜理中,  今致天人上供养。   往昔无量拘胝劫,  能施所爱妻子等,   由彼行檀获胜报,  故得诸天妙花香。   自割身肉而秤之,  慈心救彼垂死鸽,   复以行檀获胜报,  能令饿鬼得充足。   尊者过去无边劫,  坚持净戒未尝毁,   由彼尸罗获胜报,  能令恶趣息众患。   尊者过去无边劫,  求菩提故行忍辱,   由彼羼提获胜报,  能令人天互慈愍。   尊者过去无边劫,  胜修精进无休已,   由彼勤劬获胜报,  身相端严如须弥。   尊者过去无边劫,  为断结使修诸定,   由彼禅那获胜报,  能令今世无烦恼。   尊者过去无边劫,  修习智慧断诸结,   由彼般若获胜报,  能使光明甚清净。   被慈甲胄除烦恼,  由愍世间今现生,   证得第一妙喜舍,  尊获梵住归命礼。   照以智慧光明炬,  净除痴冥诸过失,   三千大千以为主,  归命牟尼大导师。   胜慧神足得诸通,  见真实义能示现,   自既得济能拯物,  归命船师能渡者。   随顺世法示同凡,  不为世法之所染,   一切众生若闻见,  获不思议胜利益,   况复听闻尊妙法,  信乐当生广大善。   兜率天宫行暗冥,  阎浮提中日将出,   烦恼惛睡诸群生,  尊者皆当令觉悟。   迦毗罗城益兴盛,  无量诸天众围绕,   诸天宝女奏天乐,  周遍王城演妙音。   佛母妙色以庄严,  福德威容乘净业,   圣子端正甚奇特,  光明遍照三千界。   其国所有诸众生,  皆离诤论诸烦恼,   一切慈心相敬顺,  悉由菩萨之威力。   输檀王种当兴盛,  由斯应绍转轮王,   其城所有诸珍藏,  一切众宝皆盈满。   夜叉罗刹鸠槃茶,  修罗密迹诸天众,   守护菩萨所居处,  不久皆当证解脱,   悉以回向菩提道,  愿速如尊成正觉。’”   处胎品第六   佛告诸比丘:“冬节过已,于春分中毗舍佉月,丛林花叶鲜泽可爱,不寒不热,氐宿合时三界胜人,观察天下白月圆净,而弗沙星正与月合。菩萨是时从兜率天宫没,入于母胎,为白象形,六牙具足,其牙金色首有红光,形相诸根悉皆圆满,正念了知,于母右胁降神而入。圣后是时安隐睡眠,即于梦中见如斯事。”   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言: “胜人托生为白象,  皎洁如雪具六牙,  鼻足姝妙首红光,  支节相状皆圆满。  降身右胁如游戏,  佛母因斯极欢喜,  未曾得见及未闻,  身心安隐如禅定。   “尔时,圣后身心遍喜,即于座上以众妙宝庄严其身,无数婇女恭敬围绕,下于胜殿诣无忧园。到彼园已,遣信白输檀王言:‘要欲相见,王宜暂来。’王闻是信心甚欢喜,从宝座起,与诸臣佐及诸眷属,前后翊从诣无忧园。既至园门举体皆重,不能前进,而说偈言: “‘忆昔赴强敌,  身犹不为重,   今者忽如是,  此变当问谁?’   “时,净居天子于虚空中现其半身,为输檀王而说颂曰: “‘菩萨大威德,  下于兜率宫,   托在圣后胎,  为王之太子。   众行皆圆满,  人天所恭敬,   具慈悲福慧,  灌顶当受职。’   “时,输檀王闻是偈已,合掌稽首作如是言:‘我今见此希有之事。’于是入见圣后,自除憍慢,前问圣后:‘欲何所求?惟愿为说。’尔时,圣后以偈答曰: “‘我于睡梦中,  见象如白银,   光色超日月,  身相甚严净。   六牙有威势,  难坏如金刚,   支体甚坚好,  来入于我腹。   尔后多瑞相,  愿王今善听。   我见三千界,  弘敞广严饰,   每于寝寐时,  诸天来赞我。   贪瞋等烦恼,  结使皆销灭,   我心寂静乐,  如在禅定中。   宜唤占梦人,  明解围陀论,   善闲八耀法,  能辨吉凶者,   速召彼人来,  为我解斯梦。’   时王闻此语,  即召占梦人,   而语彼人言:  ‘宜占圣后梦。’   圣后时告彼,  己所梦因缘。  ‘汝既称善占,  吾今为汝说。   我梦象如雪,  逾于日月光,   威势有六牙,  支体甚严好。   妙色极光净,  坚密如金刚,   来入我腹中,  我梦如是事。’   其人闻圣后,  说所梦因缘,   皆曰:‘无不利,  斯梦甚为吉。   种族当兴盛,  必生胜相子,   在家作轮王,  威力统所化。   出家成佛道,  哀愍诸世间,   当洒甘露法,  为人天所敬。’   “时,输檀王闻婆罗门解梦因缘,心甚欢喜,即以上妙衣服种种美食,而赐与之令归本处。”   佛告诸比丘:“时,输檀王于四城门四衢道中,为菩萨故设大施会,须食与食,须衣与衣,乃至香花卧具、田宅骑乘一切所求,皆悉给与。王时念言:‘于何宫殿安置圣后,令得无忧欢乐而住?’时四天王来至王所,作如是言:‘惟愿大王善自安隐勿思此事,我与菩萨取妙宫殿。’时天帝释即来王所,而说偈言: “‘护世宫为劣,  不堪圣后居;   忉利有胜殿,  持来奉菩萨。’   “时,夜摩天子复来王所,而说偈言: “‘我有胜妙殿,  超过忉利宫,   在彼夜摩天,  今持奉菩萨。’   “兜率天子复来王所,而说偈言: “‘兜率妙天宫,  菩萨本居止,   是为最殊胜,  还持奉菩萨。’   “化乐天子复来王所,而说偈言: “‘我有宝宫殿,  随心所化生,   庄严甚奇妙,  愿以奉菩萨。’   “他化自在天子复来王所,而说偈言: “‘我有妙宫殿,  超过诸欲天,   众宝所庄严,  清净悦心意。   光明甚奇耀,  周匝散香花,   愿以安圣后,  持来奉菩萨。’”   佛告诸比丘:“是时,欲界诸天子等,为供养故,各各赍彼所有宫殿来至输檀王宫。其王亦为菩萨造妙宫殿,绮饰精丽人间所无。尔时,菩萨以大严三昧威神力故,令彼一切诸宫殿中,悉现摩耶圣后之身,皆有菩萨,于母右胁结加趺坐。诸天子等各各自谓:‘菩萨之母惟住我宫。’”   尔时,世尊重说偈言: “大严三昧,  神化难思,  诸天悦豫,  父王欢喜。”   说是经时,会中有诸天子生如是念:“四天王天闻此人间污秽不净,况乎此上三十三天乃至兜率诸大天耶?云何菩萨世间之宝,最胜清净殊妙香洁,乃舍兜率处在人间,于母胎中经于十月?”   尔时,阿难承佛威神,长跪合掌而白佛言:“世尊!女人之身多诸欲恶,云何如来为菩萨时,乃舍兜率处于母胎右胁而住?”   佛告阿难:“菩萨昔在母胎,不为不净之所染污,恒处宝殿严净第一。如是宝殿为欲见不?当示于汝。”   阿难白佛言:“世尊!愿垂显示,令诸见者皆生欢喜。”   尔时,如来即以神力,令娑婆世界主梵天王,与六十百千亿梵天,下阎浮提来诣佛所,恭敬稽首,右绕三匝却住一面。尔时,世尊知而故问梵天王言:“我昔为菩萨时,在胎十月,所居宝殿今为所在?汝可持来。”   梵天王言:“今在梵世。”时娑婆世界主稽首作礼忽然不现,于刹那顷升于梵宫,告妙梵天子言:“汝宜次第下至三十三天,高声唱言:‘今日梵王,欲将如来处胎之时所居宝殿还至佛所,若欲见者宜可速来。’”尔时,梵王即持菩萨之殿置梵殿中,其梵殿量纵广正等三百由旬,而与八万四千拘胝梵天恭敬围绕,从于梵世下阎浮提。是时欲界无量诸天,皆悉云集于如来所,以天妙衣、种种伎乐、花鬘、妙香、天庄严具而为供养。   时,天帝释乃至他化自在,永不能睹菩萨之殿,虽审观之亦不能见。时,四天王问帝释言:“我等作何方便能睹斯殿?”帝释报言:“当请如来乃得见耳。”时,天帝释与四天王,稽首请佛。   是时,大梵天王先与诸梵,捧菩萨殿置于佛前。其殿三重周匝莹饰,皆以牛头栴檀天香所成,其香一分价直三千大千世界,光明照耀,以天众宝而严饰之,床座器物皆称菩萨,微妙绮丽人天所无,惟除菩萨旋螺之相。大梵天王所著天服,至菩萨座犹如水渍钦婆罗衣。其三殿内周匝皆有净妙天花,其殿坚牢不可沮坏。凡所触近皆生妙乐,如迦邻陀衣。欲界一切诸天宫殿,悉现菩萨宝殿之中。   佛告诸比丘:“菩萨入胎之夜,下从水际涌出莲花,穿过地轮上至梵世,纵广正等六十八洛叉由旬,如此莲花无能见者,除诸如来并诸菩萨及大梵天王。于三千大千世界之中,所有清净殊胜美味,犹如甘露现此花中,大梵天王以毗琉璃器,盛此净妙甘露之味,奉上菩萨,菩萨于是受而食之。比丘!当知世间众生,无有能食如是甘露之味,惟除十地究竟最后身菩萨方能食耳。诸比丘!菩萨以何善根而感斯味?由昔长夜行菩萨道时,能以医药救济病苦,所有欲愿皆令满足,一切恐惧能施无畏。又以上妙花果供养如来及佛塔庙,一切圣众父母尊长,如是施已然后自受。由斯福报,感大梵王每持甘露之味而以奉献于宝殿内,上妙衣服诸庄严具种种器物,菩萨本愿力故随意能现。阿难!一切菩萨将入胎时,于母右胁先有如是宝庄严殿,然后从兜率天宫降神入胎,于此殿中结加趺坐。阿难!十方世界一切摩耶圣后,皆于梦中见白象来,释提桓因及四天王,二十八夜叉大将,皆悉随从而卫护之。复有四天女:一名邬佉梨,二名侔佉梨,三名幢至,四名有光,亦与眷属常来卫护。   “尔时,菩萨处母胎中,身相光明,犹如夜暗于山顶上然大火炬,亦如真金在琉璃中,光明洞照普遍世界。四大天王、二十八夜叉大将与其眷属,每于晨朝恭敬供养,皆见菩萨安慰问讯,徐举右手指座令坐,为其说法示教利喜得未曾有。若欲去时,菩萨徐举右手使之而去,顶礼围绕辞退而去。释提桓因与三十三天,每于中时恭敬供养,为听法故,皆见菩萨安慰问讯,徐举右手指座令坐,为其说法示教利喜得未曾有。若欲去时,菩萨徐举右手使之而去,顶礼围绕辞退而去。娑婆世界主大梵天王,每于申时与无量百千梵众天子恭敬供养,为听法故,皆见菩萨安慰问讯,徐举右手指座令坐,为其说法示教利喜,生欢喜心得未曾有。若欲去时,菩萨徐举右手使之而去,顶礼围绕辞退而去。   “阿难!东西南北、四维上下,周遍十方无量百千诸菩萨众,于日入时恭敬供养,为听法故而来至此。尔时,菩萨化作庄严师子之座,令诸菩萨各坐其上,互相问答辩析上乘。此等诸来大菩萨众,惟是同行同乘之所能睹,摩耶圣后亦不能见。   “阿难!菩萨处胎之时,不令圣后身觉沉重及诸苦逼,柔软轻安怡怿欢畅,无有贪欲、瞋恚、愚痴、热恼之患;亦无欲觉、恚觉、害觉;亦无冷热、饥渴、惛惑、罪垢、散乱;亦无不可意色,及声香味触一切恶境;亦无恶梦;亦无女人贪诳、谄曲、嫉妒、诸烦恼过。具足受持清净禁戒行十善道,不于他人而生欲心;亦无他人能于圣后而生欲想。于迦毗罗城及诸聚落并余国土,所有男女若童男若童女,或为鬼神之所著者,见菩萨母皆自痊愈。或有众生得种种病,风黄痰气、盲聋哑痹、牙齿龋痛、瘰疬白癞、痟渴癫眩、瘿疖疮𤻷,种种诸病,见菩萨母舒手摩顶,自然销除。设有众生得如是病,不获亲来见菩萨母;圣后尔时,折草为筹而以赐之,才执筹时所有病苦皆得销散平复如本。圣后若观菩萨之时,见于腹中右胁而住,如明镜中睹诸色像,欢喜和悦身心泰然。   “阿难!菩萨处胎之时,诸天常奏天乐、雨众天花,供养菩萨。是时国界宁静景候调和,人民安乐好行恩惠,诸释种子皆悉弃恶修习善事,于诸节会游戏园林,受胜妙乐欢娱怡畅。时输檀王随顺法行不乐世荣,捐弃国务如苦行者。阿难!菩萨处母胎中,神力现化成就如是。”   尔时,世尊告阿难言:“汝等当观佛在胎时所居宝庄严殿。”   阿难言:“唯然,世尊!愿为显示。”   世尊尔时即为阿难、释提桓因,及四护世并余天人,显示如来处胎之时宝庄之殿;皆大欢喜,得未曾有生清净心。作是现已,大梵天王还持宝殿归于梵世。佛告诸比丘:“菩萨处胎之时,已能化导三十六那由他天人令住三乘。”   尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言: “最上胜人初入胎,  大地山林皆震动,  金色净光销恶趣,  一切天人咸喜悦。  为欲成此大法王,  示现胎中宝严殿,  导师所居之宝殿,  栴檀妙香极严饰。  此香一分之价直,  等彼三千界珍宝,  下方涌出大莲花,  其花高至于梵世。  花中所承甘露味,  梵王持以献菩萨,  世间一切诸群生,  无有能销一滴味。  惟除最后身菩萨,  方能致斯甘露食,  积劫所集福威力,  服者身心得清净。  帝释梵王四护世,  稽首供养于导师,  奉事顶礼闻妙法,  欢喜右绕而辞去。  如是十方菩萨众,  亦复因斯乐法来,  坐于光明众宝床,  闻大乘法生欢喜,  各恣言谈两相顾,  无量称扬还本国。  四方男子及女人,  为彼鬼魅所缠缚,  露首袒体心狂乱,  若见佛母皆除愈。  所有黄痰与癫癞,  盲聋喑哑种种疾,  佛母舒手摩其顶,  众病应时得销散。  或有困笃在远方,  折草作筹而惠之,  筹至病者寻平复,  世间无不蒙众祐。  由法医王在腹中,  苦恼众生尽安乐,  圣后自观菩萨体,  犹如空中见明月。  形相微妙甚端严,  欢喜悦乐心安住,  无复贪瞋痴所扰,  亦无爱欲嫉妒害。  不为饥渴寒热侵,  身心静然离众恼,  人天上下更相见,  音乐不鼓而自鸣。  国土清宁甚安隐,  眷属欣豫同无患,  龙天由斯降时泽,  草木花果尽敷荣。  惠施一切之所须,  王宫七日雨珍宝,  是时无有贫乏者,  犹如帝释欢喜园。  王修法行持净戒,  虽处堂殿如林野,  由此圣后怀菩萨,  每入后宫亲慰问。”   方广大庄严经卷第二 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第三   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译   诞生品第七   尔时佛告诸比丘:“菩萨处胎满足十月将欲生时,输檀王宫先现三十二种瑞相:一者一切大树含花将发。二者诸池沼中优钵罗花、拘物头华、波头摩华、芬陀利华,皆悉含蕊。三者诸小华丛吐而未舒。四者自然而有八行宝树。五者二万宝藏从地踊出。六者于王宫内自生宝牙。七者地中复出无量宝瓶,满中香油。八者从雪山中无量师子之子来绕迦毗罗城,欢跃震吼各守城门。九者彼诸师子亦不娆害一切人民。十者五百白象之子,来自雪山至王殿前。十一者有无量天诸婴孩忽然而现,婇女怀抱婉转游戏。十二者有诸龙女出现半身,手持微妙诸宝璎珞于空而住。十三者有十千天女,各持孔雀羽扇现于空中。十四者有十千宝瓶,盛满香水泛以众华,现于虚空旋绕迦毗罗城。十五者有十千天女,各捧宝瓶现虚空中。十六者有十千天女,各各执持幢幡宝盖现虚空中。十七者无量天诸婇女持天乐器,现虚空中而未击奏。十八者一切香风皆未飘拂蔼然而住。十九者江河诸水湛而不流。二十者日月宫殿及诸星辰皆不运行。二十一者弗沙之星将与月合。二十二者王宫殿堂自然宝网弥覆其上。二十三者一切灯炬皆悉无色。二十四者一切楼阁殿堂台榭之上,忽然皆有摩尼珠宝严饰垂悬。二十五者众宝库藏忽然自开。二十六者恶禽怪兽皆不出声。二十七者于虚空中,演妙音词唱言善生善生。二十八者一切人间所作事业皆悉停息。二十九者高下之地悉皆平正。三十者所有街衢巷陌游从道路,自然柔软散花严饰。三十一者一切孕妇产生无难皆获安隐。三十二者娑罗树神出现半身合掌恭敬。先现如此三十二种瑞相。   “尔时摩耶圣后,以菩萨威神力故,即知菩萨将欲诞生。于夜初分诣输檀王,而说偈言: “‘大王听我今所请,  久思诣彼龙毗园,   于我不怀嫌妒心,  愿得速往暂游观。   大王精勤思惟法,  修诸苦行多疲倦,   自我怀此清净人,  处在宫中亦已久。   树木蓊郁初荣茂,  今时正可玩园林,   节物方春甚佳美,  与诸婇女相娱乐。   众鸟和鸣似歌颂,  飞花处处皆盈满,   惟愿大王速垂敕,  及时游彼好园苑。’   王闻圣后斯语已,  欣然即敕诸臣佐:  ‘速严妙好诸辇舆,  龙毗尼园亦庄严。   又宜驾被二万象,  色类白雪形似山,   摩尼珠宝耀其体,  真金线网弥其上。   象王皆悉六牙备,  两边交垂以珍铎,   又取二万骏捷马,  朱𩣭白质如银雪。   勒以金鞍宝铃网,  其马迅疾如风驰,   二万胜兵皆勇健,  能伏怨敌堪营卫。   各擐甲胄及干戈,  并执斗轮将罥索,   圣后所乘诸辇舆,  摩尼杂宝间庄严。   又以车载众珍馔,  于上覆之微妙帊,   又部车兵勇健者,  被甲执持诸器仗。   又驾无量诸车乘,  载以珍琦众杂宝,   又以无边诸妙宝,  周匝雕莹龙毗园。   又以珠宝并绮缯,  校饰园中好林树,   处处皆以名华散,  犹如帝释欢喜园。   汝等种种严办讫,  即宜速疾来报我。’   群臣既承王敕已,  寻时具物皆营办。   奏言:‘福寿最胜王,  如所教敕皆已集。’   王闻是事心欢喜,  寻便入合敕内人:  ‘若能爱乐随我者,  汝等应当尽严饰,   香熏缯彩袨衣服,  柔软微妙令心喜。   珠珮璎珞自严身,  各持百千众乐器,   琴瑟箫笛箜篌等,  鼓吹当令出妙音。   天人男女若闻者,  皆使爱乐生欢喜,   圣后所坐宝车舆,  无令异人得亲近。’   诸婇女等为执御,  一切恶相皆除屏,   四兵总集王门首,  隐隐如闻海浪声。   圣后初出宫门已,  咸唱吉祥微妙颂,   辇舆王宫自雕饰,  宝铃宝铎振和音。   然后百千诸天人,  于上安施师子座,   车中傍罗四宝树,  枝叶花果皆荣茂。   复有瑞鸟声和雅,  缤纷翻舞而翔集,   幢幡盖网天衣服,  高耸围绕遍庄严。   诸天婇女在虚空,  以欢喜心而赞叹,   圣后是时升宝乘,  三千世界六种动。   帝释净除于道路,  护世四王来御车,   大梵天王为前导,  而以屏除诸恶相。   无量百千诸天众,  恭敬顶礼而瞻仰,   见是天众来营从,  父王心生大欣喜。   念言:‘圣后所怀妊,  必定应是天中天,   既为护世四天王,  帝释梵王诸天众。   广设无边大供养,  由此定当得成佛,   无有三界诸众生,  堪受如斯供养者。   设令释梵及诸龙,  四护世等受斯供,   不堪任故当首碎,  或因斯供便命终。   唯有最胜天中天,  堪受人天妙供养。’”   佛告诸比丘:“时有八万四千象兵马兵车兵步兵,皆悉端正勇健无敌,被以甲胄种种庄严,执持器仗护卫圣后。六万释种婇女翊从围绕,王之眷属若长若幼恭敬卫护。又有六万王之婇女,作倡伎乐种种歌舞,又有八万四千诸天童女,八万四千龙女,八万四千乾闼婆女,八万四千紧那罗女,八万四千阿修罗女,如是等皆以众宝而自庄严,作众伎乐歌舞赞咏,翊从佛母往龙毗尼园,以好香水遍洒其地,散以天花,园中草木若时非时,枝叶花果悉皆荣熟,庄严殊胜犹如帝释欢喜之园。   “尔时圣后既到园已,游历详观至波叉宝树,其树枝叶蓊郁鲜润,天花人花周匝开敷,微风吹动香气芬馥,又以杂彩摩尼珠宝而严饰之。树下周遍地平如掌,所出众草其色青绀如孔雀尾,能生乐触如迦邻陀衣,过去无量诸佛之母,亦皆来坐此宝树下。是时百千净居天子其心寂静,或垂辫发,或着宝冠,至此树下围绕圣后,欢喜顶礼奏天伎乐而赞叹之,即以菩萨威神,其树枝干风靡而下,于是稽首礼圣后足。   “尔时圣后放身光明,如空中电,仰观于树,即以右手攀树东枝,频申欠呿,端严而立。是时欲界六万百千诸天婇女,至圣后所承事供养。比丘当知!菩萨住胎成就如上种种功德神通变现,满足十月,从母右胁安详而生,正念正知而无染着。”   佛告诸比丘:“是时帝释及娑婆世界主梵天王,恭敬尊重曲躬而前,一心正念,即以两手覆憍奢耶衣,承捧菩萨。其事已毕,即将菩萨处胎之时所居宝殿还于梵宫。   “尔时菩萨既诞生已,观察四方,犹如师子及大丈夫,安详瞻顾。比丘当知!菩萨于多生中积集善根,是时即得清净天眼,观见一切三千大千世界,国土城邑及诸众生,所有心行皆悉了知。如是知已,而复观察是诸众生,所有戒定智慧及诸善根与我等不?乃见十方三千大千世界,无一众生与我等者。   “尔时菩萨善自思惟称量正念,不假扶持即便自能东行七步,所下足处皆生莲华。菩萨是时无有怖畏,亦无謇讷,作如是言:‘我得一切善法,当为众生说之。’   “又于南方而行七步,作如是言:‘我于天人应受供养。’   “又于西方而行七步,作如是言:‘我于世间最尊最胜,此即是我最后边身,尽生老病死。’   “又于北方而行七步,作如是言:‘我当于一切众生中,为无上上。’   “又于下方而行七步,作如是言:‘我当降伏一切魔军,又灭地狱诸猛火等所有苦具,施大法云雨大法雨,当令众生尽受安乐。’   “又于上方而行七步,作如是言:‘我当为一切众生之所瞻仰。’菩萨说是语时,其声普闻一切三千大千世界。比丘当知!菩萨于多生中积集善根,于最后生得阿耨多罗三藐三菩提,法尔如是神通变化。   “比丘当知!是时一切众生欢喜踊跃,大地震动,而诸众生无有恐怖,三千大千世界所有非时药木,皆悉荣茂。于虚空中出妙音声,降微细雨,及雨种种天诸花香,真珠璎珞上妙衣服缤纷徐坠。又扇和畅微妙香风,能生清净柔软乐触,无云无雾、无烟无尘及以暗冥,于虚空中而闻清彻和雅梵音,称叹菩萨诸功德法。尔时菩萨放大光明,无量百千种种异色,遍满三千大千世界。一切众生遇斯光者,身心安隐快乐无极。一切日月、诸大梵王、帝释护世及余天人,所有光明皆悉不现。   “是时一切众生,远贪恚痴忧悲惊恐,亦离不善诸恶罪障,所有病苦众生皆得痊除,饥渴众生皆得饱满,颠狂醉乱皆得惺悟,诸根缺减皆得圆满。贫者得财,系者解脱,地狱众生皆蒙休息,畜生众生无相害心,饿鬼众生皆得饱满。”   佛告诸比丘:“菩萨于阿僧祇百千拘胝那由他劫,修诸善行精进力故,初生之时即能十方各行七步,一切诸佛如来威加,此地化为金刚,菩萨游践得无陷裂。是时世界中间幽冥之处,悉皆大明,其中众生各得相见。又于此时,诸天音乐出微妙声,雨众天花末香熏香,花鬘珍宝诸庄严具上妙衣服,如云而下,一切众生皆得上妙安隐快乐。菩萨出现世间最尊最胜,所有功德入不思议,若欲广说穷劫不尽。”   尔时阿难从座而起,偏袒右肩右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“世尊!如来为菩萨时,尚能成就如是胜希有事,何况得成阿耨多罗三藐三菩提?”   佛告阿难:“未来世中有诸比丘,不能修习身戒心慧,愚痴无智憍慢贡高,掉举心乱不遵法律,多所贪求不信正法,具沙门垢相似沙门,如是比丘,若闻菩萨清净入胎,不能信受,乃复共聚撗生诽谤,作如是言:‘菩萨处胎居母右胁,虽不为彼脓血所污,何能有此大功德耶?’如是愚人,既不能知菩萨积集功德,亦不能知菩萨示现入胎,而有如是殊胜清净无量功德,哀愍众生出现于世。阿难!诸佛如来出现于世,不于天上而成正觉转妙法轮,但于人间示现成佛。何以故?若于天上成阿耨多罗三藐三菩提者,人中众生咸作是念:‘我既非天,何能堪任修习佛道?’便生退屈。由是义故,但于人间成阿耨多罗三藐三菩提。然彼愚痴法贼之辈,而于菩萨不思议事不能了知,撗生诽谤妄为忆度。阿难!愚痴之人尚不信佛有无量德,何况能信菩萨神通?如是比丘耽着利养及以名闻,沉溺罪垢。”   阿难白佛言:“世尊!当来之世,若有如是愚痴下劣之人,诽谤此经,得几所罪?当生何处?”   佛告阿难:“若未来世有如是等诸恶比丘,诽谤此经,积集众罪离沙门法。阿难!譬如有人灭佛菩提,毁呰十方三世诸佛,其所获罪宁为多不?”   阿难言:“甚多世尊!”   佛告阿难:“若有众生诽谤如斯大乘经典,其所获罪与此人等。”   尔时阿难闻是语已,身毛为竖,唱如是言:“南无佛陀!南无佛陀!我闻彼人行如是恶,身心迷闷。”   佛告阿难:“若有众生灭佛菩提,其人由此恶行因故,当堕阿鼻大地狱中。阿难!于未来世,有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诽谤如斯大乘经典,其人命终定堕阿鼻大地狱中。阿难!汝于如来功德不应限量。所以者何?如来功德甚深广大难可测故。阿难!若复有人闻此经典,信受爱乐生欢喜心,如是等人即得净命获大利益,其人一生为不唐捐,已修善行已得真实,离三恶道当成佛子,已得深信堪受供养,于诸圣贤心生清净,亦当决除一切魔网,而能出于生死旷野,拔忧恼箭,善知归依获胜妙乐。如是等人甚为希有,堪作世间无上福田。何以故?诸佛之法甚深难信而能信故。阿难当知!是人非少善根而得成就如是之信。何以故?诸佛如来曾与彼人,于多生中为善知识。阿难!若有众生,于佛世尊虽未得见,但闻名字即生信喜;或复有人不闻佛名,得见如来便生信喜;或复有人虽得见闻不生信喜;或复有人若闻若见皆生信喜。阿难!除不信喜,当知是人于多生中,皆蒙如来为善知识,其人功德与如来等,即为如来成就度脱而摄受之。阿难!我昔修菩萨道时,诸有众生来至我所,我皆摄受施其无畏。汝等今者,应生净信精勤修习。汝所应作悉已开显,亦为汝等拔憍慢箭。阿难!譬如有人久别亲友,过百由旬冒远寻之,得与相见暂解离念尚生欢喜,何况曾得值佛种诸善根,今复觐佛得为亲友,而不喜耶?阿难当知!未来诸佛皆作是念:‘此诸人等,已得过去如来为善知识,今复值我。我与是人亦为亲友,心生欢喜。’譬如有人见亲友时心生欢喜,见友之友亦生欢喜。阿难!若有众生于此经典少分生信,我以是人付未来佛。彼佛亦当作如是念:‘此等众生是我亲友,如其所愿当令满足。’譬如有人多诸亲友,唯生一子心甚怜念,其人不久病欲命终,唤其所亲付是爱子,其友受付念如己子。佛亦如是。未来诸佛皆是亲友,以是众生付未来佛。阿难!我今开悟于汝,汝应于此深生净信,当勤修习。”   佛告诸比丘:“菩萨生时,无量百千拘胝那由他天诸婇女,以天妙花、涂香末香、花鬘衣服、众庄严具,散圣后上如云而下。”   尔时世尊说是偈言: “将生离垢光,  天女有六万,  咸出妙歌颂,  赞叹菩萨母。  皆于圣后前,  欢喜作是言: ‘愿勿怀忧恼,  我等堪供养。  尊生出三界,  无上大医王,  草木花叶敷,  人天尽恭敬。  大地六种动,  名闻遍十方,  如是最胜人,  圣后今生彼。  虚空诸乐器,  不鼓而自鸣,  百千净居天,  归命生欢喜。  今者圣人出,  为世作津梁,  四王释梵等,  及余诸天众,  曲躬尽围绕,  咸生欢喜心。  彼人中师子,  当出母右胁,  光明极清净,  晖耀如金山。’  释梵手承捧,  震动百千界,  三恶趣众生,  离苦皆安乐,  天衣及天花,  遍满于虚空。  诸佛精进力,  此地为金刚,  导师所下足,  瑞莲随步起。  周行七步时,  演妙梵音声: ‘我为大医王,  能除生死病。  我于世间中,  为最尊最胜。’  梵释诸天等,  在于虚空中,  以手捧香水,  灌洒于菩萨。  龙王下二水,  冷暖极调和;  诸天以香水,  洗浴于菩萨。  三千大千界,  一切皆震动。  诸天持白盖,  并执素璎绋,  遍覆于虚空,  皆以宝庄严,  持种种供具,  供养人师子。  有报输檀王:  ‘王生众相子,  增长于王族,  从王种姓生,  当作转轮王,  统领四天下。  应知释种中,  时生五百子,  一切皆勇健,  力如那罗延。’  复有报王言:  ‘婢仆各八百,  马生二万驹,  牛生六万犊。  象子有二万。  四方诸国王,  同时皆庆贺,  其数亦二万。  诸王咸款附,  𥡳首而白言: “善哉最胜王,  我愿为僮仆。”  象王金网饰,  欢跃至王宫,  牛有种种色,  端正甚可爱。  骏马如珂雪,  𩣭尾皆金色,  增显大王族,  王应自往观。’  所有众吉祥,  皆因菩萨力,  天人见功德,  咸生欢喜心,  发愿求菩提,  速登无上果。”   佛告诸比丘:“菩萨生已,输檀王倍复增上而行法行,见来求者一切施与。诸族姓中同于是时生二万女。诸女之中,耶输陀罗而为上首。又诸仆使及青衣等,所生男女数各八百,于诸男中车匿为最。骏马生驹其数二万,于诸马中干陟为上。生白象子数亦二万。四百拘胝类洲之中,菩提树牙是时初生名阿说他。于四洲中生栴檀林。于迦毗罗城四边,自然出现五百园苑,五千宝藏从地踊出。如上所说一切事物,所司部录拟供菩萨。是时输檀王与诸眷属聚会,作是念言:‘我子生已,一切事物皆悉增长成就,我当与子名萨婆悉达多。’即以种种衣服饮食,庆贺菩萨此名。”   佛告诸比丘:“菩萨生已,圣母右胁平复如故。于一井中出三种泉,浴菩萨母,又于池中出妙香油,圣后涂身。有五百千天诸婇女,各执宝瓶持好香油,至圣后所而慰问言:‘安隐生子,愿无上损。’复有五百千天诸婇女,各各执持上妙涂香,涂圣后身,而慰问言:‘安隐生子,愿无上损。’复有五百千天女,各各执持上妙天衣,为供养菩萨故,问圣后言:‘安隐生子,愿无上损。’复有五百千天诸婇女,各各执持宝庄严具,为供养菩萨故,问圣后言:‘安隐生子,愿无上损。’又有五百千天诸婇女,各各执持上妙音乐鼓吹弦歌,为供养菩萨故,问圣后言:‘安隐生子,愿无上损。’此阎浮提一切外道五通神仙,乘空至于输檀王所,而白王言:‘王生福德之子,吉祥无量种族增盛。’”   佛告诸比丘:“菩萨生已,于龙毗尼园七日七夜,人天击奏种种微妙音乐,而以供养尊重赞叹,复以种种上妙饮食,施设一切。释种亲族,皆悉集会赞言吉祥,悉行惠施作诸功德,供养三万二千名闻胜智诸婆罗门,随其所须皆令满足。梵王帝释化作端正摩那婆身,于众会中坐第一座,而演吉祥微妙赞叹。”   佛告诸比丘:“菩萨生已,摩醯首罗告净居天子言:‘菩萨已于百千阿僧祇拘胝那由他劫,修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、多闻,成就大慈大悲大喜大舍,心常希求利益一切,已于过去诸佛深种善根,从彼而生,以百福相而自严饰,勇猛决定,习诸善行降伏魔怨,已能成就清净妙愿,名大智幢,于三千大千世界中,为大导师,天人供养积集福德,增长意乐,远离生老病死,能尽边际,能于甘蔗上族中生,不久得阿耨多罗三藐三菩提觉悟世间。我与汝等可共往彼,供养恭敬尊重赞叹,及为断除诸余天子憍慢掉举故,令彼诸天于长夜中获利益故,得安乐故,证菩提故。又欲见输檀王,赞叹吉祥庆贺种族,宣说菩萨定当成佛。’   “尔时摩醯首罗天子,与十二百千天众围绕,光明赫奕照迦毗罗城,诣输檀王宫,顶礼菩萨绕百千匝,恭敬捧持。庆贺输檀王言:‘大王应大欢喜。何以故?王之太子相好庄严,于一切世间天人之中,色相光明道德名称悉皆殊胜。大王!如是菩萨,决定当得阿耨多罗三藐三菩提。’如是,诸比丘!摩醯首罗与净居天子,设大供养,宣说菩萨定得作佛,还归本处。”   佛告诸比丘:“菩萨初生满七日已,摩耶圣后,即便命终,生三十三天。过七日已,菩萨还迦毗罗城,所有仪式庄严殊胜,倍过圣后,往龙毗尼园。百千拘胝有五百千天女,皆捧宝瓶盛以香水;五百千婇女,持孔雀羽扇次第而行;五百千婇女,香水洒地导前而行;五百千天女,于前执彗扫地而行;五百千婇女,以种种璎珞庄严其身次第而行;五百千天女,执宝花鬘次第而行;五百千婇女,持众宝具次第而行;五百千婆罗门,执诸宝铃咏吉祥音次第而行;二万大象种种庄严次第而行,八万宝车幢幡幰盖庄严微妙翊从而行;四万步兵悉被甲胄,皆操仪仗陪列而行;又有色界尊胜诸天,执持拘胝百千那由他宝幢幡盖,于虚空中供养而行;又有欲界诸天,执持拘胝百千那由他宝幢幡盖,于虚空中供养而行;又有欲界诸天,以种种天诸宝具,庄严菩萨之车,又有二万诸天婇女,为菩萨御。是时人天婇女罗列而行。天无所嫌人无所羡,此由菩萨威神力故。”   佛告诸比丘:“是时迦毗罗城五百释种,各造宫殿合掌恭敬,稽首请输檀王言:‘善哉善哉!一切成利,愿天中天幸我宫殿,愿最上导师幸我宫殿,愿欢喜悦乐者幸我宫殿,愿好名称幸我宫殿,愿普遍眼幸我宫殿,愿无等等幸我宫殿,愿功德光明具相庄严者幸我宫殿。’由是赞叹成利因缘故,名菩萨为萨婆悉达多。   “于是输檀王愍诸释意,即将菩萨入诸释宫,经于四月,方得周遍,然后乃将菩萨归于自宫。于自宫中有一大殿,名宝庄严。菩萨居彼殿已,时输檀王召诸亲族长德耆年,凡预国姻皆悉来集,而告之言:‘我子婴孩早丧其母,乳哺之寄今当付谁?谁能影护使得存活?谁能慈心为我瞻视?谁能养育令渐长大?谁能怜抚如爱己子?’时有五百释氏之妇,前白王言:‘我能养育王之太子。’诸释耆旧咸作是言:‘汝等年少色盛心举,不堪依时养育太子。摩诃波阇波提,亲则姨母有慈有惠,唯此一人堪能养育。’是诸释种皆共和合,请摩诃波阇波提为养育主。时输檀王躬抱菩萨,付于姨母而告之言:‘善来夫人!当为其母。’摩诃波阇波提奉王敕已,命三十二养育之母,八母抱持、八母乳哺、八母洗浴、八母游戏,养育菩萨。譬如白月从初一日至十五日清净圆满,亦如尼拘陀树植彼膏腴沃壤之地,渐渐增长。”   佛告诸比丘:“时输檀王又与释种共集议论:‘我此太子为作转轮圣王?为当出家成佛道也?’时有五通神仙名阿斯陀,与外族那罗童子,居雪山中,见菩萨生时有无量希奇之瑞,又闻虚空诸天赞言:‘佛出于世。’又见空中雨种种香花种种衣服,人天往来欢喜踊跃,即以天眼周遍观察,见迦毗罗城输檀王太子,福德光明照曜世间,成就三十二大人相。见此事已,告那罗童子言:‘汝应当知!阎浮提内迦毗罗城,输檀王太子福德光明,普照十方世间之中,此为大宝,三十二相庄严其身。若在家者,当为转轮圣王王四天下,成就七宝具足千子,统领大地尽海边际,以法御物,不假刀兵自然降伏;若出家者,当得成佛不由他悟,为天人师,名称普闻利益一切。我今与汝当往瞻礼。’   “时阿斯陀仙与那罗童子,犹如雁王翔空而至,摄其神足步入王城,诣输檀王宫立于门下,告守门者:‘汝可入通,有阿斯陀来造于王。’时守门人往到王所,而白王言:‘大王!门有仙人名阿斯陀,愿得亲谒。’王闻是已,扫拭宫殿安施妙座,引仙人入。仙人既至咒愿王言:‘吉祥尊贵,愿增寿命,以法为王。’王于是时,以种种香花供养仙人,延其就座。仙人坐已,王言:‘大仙!恒思顶礼未果所愿,不审今者从何而至?’仙言:‘大王!闻有圣子,我欲见之,故来此耳。’王言:‘我子适睡请待须臾。’仙言:‘如是正士自性觉悟本无眠睡。’   “比丘当知!菩萨是时念仙人故,从睡而寤。王自抱持授与仙人,仙人跪捧周遍观察,见菩萨身,具足相好超过梵王、释提桓因、护世四王,光明照曜逾百千日。既见是已,即起合掌恭敬顶礼,种种称扬叹未曾有:‘斯大丈夫出现于世。’右绕三匝捧持菩萨,作是思惟:‘今当有佛出兴于世,自恨衰老不值如来,常处长夜恒迷正法。’于是悲啼懊恼歔欷哽咽。时输檀王见阿斯陀仙如是哀感,不能自胜,王及姨母一切眷属皆悉啼泣,白仙人言:‘我子初生之时已召相师占问善否,皆大欢喜以为奇特。今者大仙,悲泪如是,我等眷属非无疑心,吉凶之事愿为我说。’时阿斯陀仙扪泪而言:‘惟愿大王勿怀忧虑。我今哀叹无有异情,自伤年老死时将至,不闻正法不睹佛兴。大王当知,无量众生被烦恼火之所烧害,佛当能洒甘露法雨为灭除之;无量众生行于邪见旷野之中,佛当能示涅槃清净之道;无量众生系在烦恼牢狱,佛当能宥使得解脱;无量众生闭于生死不能自出,佛当能与开方便门;无量众生为烦恼箭之所中伤,佛当能拔令免斯苦。大王!如优昙花时时一现,诸佛如来出兴于世亦复如是。我今所恨不见此时,自惟失祐是故悲耳。大王!若人值佛坐菩提座,降伏魔怨转于法轮,当知是人必获胜果。大王!乃有无量众生,值佛出世奉持正教,得阿罗汉。我恨彼时不预斯事,是故悲耳。大王!如韦陀论中所记,王之太子必定不作转轮圣王。何以故?三十二大人相极明了故。’   “王言:‘何等名为三十二相?’仙言:‘三十二相者:一者、顶有肉髻。二者、螺发右旋其色青绀。三者、额广平正。四者、眉间毫相白如珂雪。五者、睫如牛王。六者、目绀青色。七者、有四十齿齐而光洁。八者、齿密而不疏。九者、齿白如军图花。十者、梵音声。十一、味中得上味。十二、舌软薄。十三、颊如师子。十四、两肩圆满。十五、身量七肘。十六、前分如师子王臆。十七、四牙皎白。十八、肤体柔软细滑紫磨金色。十九、身体正直。二十、垂手过膝。二十一、身分圆满如尼拘陀树。二十二、一一毛孔皆生一毛。二十三、身毛右旋上靡。二十四、阴藏隐密。二十五、髀𦟛长。二十六、腨如伊尼鹿王。二十七、足跟圆正足指纤长。二十八、足趺隆起。二十九、手足柔软细滑。三十、手足指皆网鞔。三十一、手足掌中各有轮相毂辋圆备,千辐具足光明照耀。三十二、足下平正周遍案地。大王!王之圣子具此三十二大人之相,分明显著,如是之相唯诸佛有,非轮王有。大王圣子!复有八十种好,不合在家作转轮王,必当出家得成佛道。’   “王言:‘大仙!何者名为八十种好?’仙言:‘八十种好者:一者、手足指甲皆悉高起。二者、指甲如赤铜。三者、指甲润泽。四者、手文润泽。五者、手文理深。六者、手文分明显著。七者、手文端细。八者、手足不曲。九者、手指纤长。十者、手指圆满。十一者、手指端渐细。十二、手指不曲。十三、筋脉不露。十四、踝不现。十五、足下平。十六、足跟圆正。十七、唇色赤好如频婆果。十八、声不粗犷。十九、舌柔软色如赤铜。二十、声如雷音清畅和雅。二十一、诸根具足。二十二、臂纤长。二十三、身清净严好。二十四、身体柔软。二十五、身体平正。二十六、身无缺减。二十七、身渐纤直。二十八、身不动摇。二十九、身分相称。三十、膝轮圆满。三十一、身轻妙。三十二、身有光明。三十三、身无斜曲。三十四、䐡深。三十五、䐡不偏。三十六、齐称位。三十七、齐清净。三十八、身端严。三十九、身极净遍发光明破诸冥瞑。四十者、行如象王。四十一、游步如师子王。四十二、行如牛王。四十三、行如鹅王。四十四、行顺右。四十五、腹圆满。四十六、腹妙好。四十七、腹不偏曲。四十八、腹相不现。四十九、身无黑子。五十者、牙圆正。五十一、齿白齐密。五十二、四牙均等。五十三、鼻高修直。五十四、两目明净。五十五、目无垢秽。五十六、目美妙。五十七、目修广。五十八、目端正。五十九、目如青莲。六十者、眉纤而长。六十一、见者皆生喜。六十二、眉色青绀。六十三、眉端渐细。六十四、两眉头微相接连。六十五、颊相平满。六十六、颊无缺减。六十七、颊无过恶。六十八、身不缺减无所讥嫌。六十九、诸根寂然。七十者、眉间毫相光白鲜洁。七十一、额广平正。七十二、头顶圆满。七十三、发美黑。七十四、发细软。七十五、发不乱。七十六、发香洁。七十七、发润泽。七十八、发有五卍字。七十九、发彩螺旋。八十者、发有难陀越多吉轮鱼相。大王!此是圣子八十种好,若人成就如是八十种好,不应在家,必当出家得阿耨多罗三藐三菩提。’   “时输檀王闻阿斯陀仙如是语已,身心泰然欢喜踊跃,从座而起顶礼菩萨,而说偈言: “‘汝为帝释诸天人,  一切恭敬稽首礼,   及为一切诸神仙,  皆来恭敬而尊重,   为诸世间之塔庙,  故我顶礼自在王。’   “诸比丘!输檀王为阿斯陀仙及那罗童子,施设种种饮食上妙衣服,右绕顶礼。时阿斯陀仙抚那罗童子左肩,乘虚而去。是时仙人语童子言:‘不久有佛出兴于世,汝当往诣求请出家,于长夜中得大利益。’”   方广大庄严经卷第三 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第四   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译   入天祠品第八   尔时,佛告诸比丘:“菩萨生已,诸刹帝利、婆罗门、居士长者,豪富之家二万童女,皆悉拟为菩萨婇女,王及大臣亦各有二万童女,拟为菩萨婇女,此等诸女皆与菩萨同日而生。是时释种耆旧诣输檀王所,白言:‘大王!今者可将太子谒于天庙以祈终吉。’王时许之,即遣所司,净诸城郭廛肆巷陌,所有盲聋喑哑诸根不具,瓦砾粪秽诸不吉祥皆悉除屏,击福德鼓,扣善相磬,所由之门皆令藻饰。又诸福王、长者居士、婆罗门等克期同集,无量婇女车徒骑从,诸吉祥瓶香油香水悉令盈满,婆罗门子夹于衢路,咏吉祥音,诸天祠庙皆悉严好,如是等事一切成办。时输檀王入于后宫,告摩诃波阇波提言:‘欲将太子往于天庙。’并敕宫人并须严饰。摩诃波阇波提以诸宝服庄严菩萨,是时菩萨熙怡微笑,而作是言:‘今者见将欲往何处?’姨母告言:‘将太子出,谒于天庙。’尔时菩萨,而说偈言: “‘自我初生时,  震动三千界,   日月及护世,  梵释诸天龙,   皆悉下阎浮,  俱来顶礼我,   何有天相及?  将吾造其所。   我是天中天,  于天中最胜,   天无与等者,  谁复有能过?   随顺世俗故,  所以来生此,   见我威神力,  一切皆欣喜。   是故应知我,  独为天中天。’”   佛告诸比丘:“如是集会军众吉祥赞叹,庄严城阙,街衢巷陌廛肆诸门悉已清净。时输檀王自将菩萨乘车而出,与诸婆罗门、刹利、大富长者、居士大臣,及诸国王、释氏眷属,前后翊从,烧香散花满于衢路,象马车乘军众无量,皆悉执持宝幢幡盖,种种鼓乐歌舞作倡,百千诸天御菩萨车,无量百千那由他天子并天婇女,于虚空中,散众天花、鼓乐弦歌。时输檀王威力如是诣于天庙。至天庙已,王自抱持菩萨入天庙中,足逾门阃,所有天像皆从座起,迎逆菩萨恭敬礼拜。时众会中百千天人,皆大欢笑踊跃无量,唱言:‘善哉,善哉!甚为希有。’迦毗罗国六种震动,诸天形像各现本身,而说颂曰: “‘芥子并须弥,  牛迹方溟海,   日月对萤火,  岂足以为伦?   我今如芥子,  而复同牛迹,   亦与萤火等,  故我应敬彼。   菩萨如日月,  亦复同溟海,   而与须弥等,  不宜恭敬我。   福慧及威力,  礼者获大利,   若人去憍慢,  生天证涅槃。’”   佛告诸比丘:“菩萨示现入天庙时,三万二千天子及无量众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。诸比丘!以是因缘,我时忍可入于天庙。”   宝庄严具品第九   佛告诸比丘:“时有大臣名优陀延,其人善闲星历,与五百眷属,月离于轸、角宿合时,来至王所,而白王言:‘请为太子造宝庄严具。’时王报言:‘宜令速造。’五百释种大臣亦各奉为菩萨造庄严具,所谓指环首饰,宝颈耳珰,宝带璎珞,宝屐宝铃,宝铎金网,如是等庄严之具既成就已,而弗沙星正与月合。是时诸释眷属持此宝具,诣于王所,各言:‘大王!我等所造庄严之具,愿上太子。’王言:‘且待,汝等先以种种供养,我今亦为太子造庄严具。’诸释眷属重白王言:‘我等所献岂异,常得庄严。太子但许各为七日御用,是所愿耳。’至于明旦,摩诃波阇波提往无垢光明园,以诸宝具严饰菩萨,怀抱捧接至于园中。时有八万四千婇女迎候菩萨,有一万童女观瞻菩萨,有一万释种童女敬仰菩萨,有五千婆罗门赞叹菩萨,如是等钦望之心皆无厌倦。时有释种名跋陀罗,以诸所造宝庄严具,衣着菩萨。当尔之时菩萨身光,映夺众宝所有光彩悉不复现,譬如聚墨对阎浮檀金。尔时园中有神,名曰离垢,即现其形,于输檀王及诸释种前,说偈赞曰: “‘假使三千界,  满中盛真金,   阎浮金一铢,  映之即无色。   假使阎浮金,  充满三千界,   菩萨一毛光,  映之亦无色。   光明甚圆满,  百福相庄严,   如是清净身,  岂资于外好?   日月星珠彩,  梵释诸天光,   若对菩萨身,  皆悉不能现。   由先净业感,  众相自庄严,   不待下劣人,  所奉庄严具。   应屏汝所献,  庄严众珍宝,   汝自以为美;  菩萨无所求,   非菩萨所须,  宜持赐车匿。’   天神说偈已,  忽然而不现。   王及诸释种,  深生希有心,   踊跃欢喜言:  ‘释氏当兴盛。’”   示书品第十   佛告诸比丘:“菩萨年始七岁,是时以备百千吉祥威仪之事,欲将菩萨往诣学堂,十千童男、一万童女围绕翊从,车一万乘载以珍羞并诸宝物,于迦毗罗城四衢道中及诸廛里,处处散施,复有百千音乐同时俱作雨众天花,复有无量百千婇女,众宝璎珞庄严其身。或在楼阁轩槛,或处殿堂窗牖瞻望菩萨,以众妙花,而遥散之。复有百千天诸婇女,庄严其身,各执宝瓶盛以香水,于前洒道。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗摩、睺罗伽等,各于虚空出现半身,手执花鬘璎珞珠宝,垂悬其上。一切释种前后围绕,随输檀王,而将菩萨诣于学堂。   “尔时菩萨将升学堂,博士毗奢蜜多,见菩萨来,威德无上,自顾不任为菩萨师,生大惭惧迷闷躄地。时兜率天子名曰妙身,扶之令起安置座上,身升虚空,而说颂曰: “‘所有世间众伎艺,  于无量劫已修习,   为欲成熟诸童子,  随顺俗法升学堂。   复欲调伏诸众生,  令入大乘真实法,   善解因缘知四谛,  能灭诸有得清凉。   天中之天为最尊,  施甘露者无能胜,   一切众生心行异,  于一念中悉能知。   寂灭之法犹能悟,  况复文字而须学?’   “尔时天子说此偈已,即以天妙香花供养菩萨,忽然不现。时输檀王敕诸童子及诸保母,瞻侍菩萨,王还本宫。菩萨尔时手执天书栴檀之简,涂以天香摩尼明玑以为严饰,而问师言:‘有:   “‘梵寐书、佉卢虱底书、布沙迦罗书、央伽罗书、摩诃底书、央瞿书、叶半尼书、婆履迦书、阿波卢沙书、沓毗罗书、罽罗多书、多瑳那书、郁伽罗书、僧祇书阿跋牟书、阿奴卢书、达罗陀书、可索书支那书、护那书、末提恶刹罗书、蜜怛罗书、弗沙书、提婆书、那伽书、夜叉书、乾闼婆书、摩睺罗书、阿修罗书、迦娄罗书、紧那罗书、密履伽书、摩瑜书、暴磨提婆书、安多力叉提婆书、拘耶尼书、郁单越书、弗婆提书、沃憩婆书、匿憩波书、般罗憩波书、婆竭罗书、跋阇罗书、戾佉钵罗底隶书、毗憩波书、安奴钵度多书、舍萨多婆书、竭腻那书、呜差波书、匿差波书、波陀戾佉书、地乌怛散地书、夜婆达书、钵陀散地书、末提诃履尼书、萨婆多增伽诃书、婆尸书、比陀阿奴路摩书、尼师答多书、乎卢支磨那书、陀罗尼闭瑳书、伽伽那必利绮那书、萨婆沃杀地你产陀书、娑竭罗僧伽诃书、萨婆部多睺娄多书。   “‘如上所说六十四书,欲以何书而相教乎?’是时毗奢蜜多闻所未闻,欢喜踊跃自去贡高,而说颂曰: “‘希有清净胜智人,  已自该通一切法,   示入学堂从下问,  所说书名昔未闻。   无见顶相极尊高,  面貌威严莫能视,   智慧神力最第一,  当以善巧教诏我。   顾己微浅焉能学,  徒听书名实未知,   是为最上天中天,  于世间中无有二。’”   佛告诸比丘:“尔时有十千童子,而与菩萨俱在师前,同学字母唱阿字时,出一切诸行无常声;唱长阿字时,出自利利他声;唱伊字时,出诸根本广大声;唱伊字时,出一切世间众多病声;唱乌(上声)字时,出世间诸恼乱事声;唱乌字时,出诸世间一切众生智慧狭劣声;唱翳字时,出所希求诸过患事声;唱爱字时,出胜威仪声;唱乌字时,出死曝流到彼岸声;唱懊字时,出皆化生声;唱唵字时,出一切物皆无我我所声;唱阿字时,出一切法皆灭没声;唱迦(上声)字时,出入业果声;唱佉字时,出一切诸法如虚空声;唱伽(上声)字时,出甚深法入缘起声;唱伽字时,出除灭一切无明黑暗厚重翳膜声;唱哦字时,出销灭众生十二支声;唱者字时,出观四谛声;唱车(上声)字时,出永断贪欲声;唱社字时,出度一切生死彼岸声;唱阇字时,出降一切魔军众声;唱壤字时,出觉悟一切众生声;唱吒(上声)字时,出永断一切道声;唱吒字时,出置答声;唱荼(上声)字时,出断一切魔恼乱声;唱荼字时,出一切境界皆是不净声;唱拏(上声)字时,出永拔微细烦恼声;唱多(上声)字时,出一切法真如无别异声;唱他(上声)字时,出势力无畏声;唱陀(上声)字时,出施戒质直声;唱陀字时,出希求七圣财声;唱那(上声)字时,出遍知名色声;唱波(上声)字时,出证第一义谛声;唱颇字时,出得果入现证声;唱婆(上声)字时,出解脱一切系缚声;唱婆字时,出断一切有声;唱摩(上声)字时,出销灭一切憍慢声;唱也字时,出通达一切法声;唱罗字时,出厌离生死欣第一义谛声;唱罗(上声)字时,出断一切生死枝条声;唱婆(上声)字时,出最胜乘声;唱舍字时,出一切奢摩他毗钵舍那声;唱沙(上声)字时,出制伏六处得六神通声;唱娑字时,出现证一切智声;唱呵字时,出永害一切业烦恼声;唱差字时,出诸文字不能诠表一切法声。”佛告诸比丘:“菩萨与诸童子居学堂时,同唱字母,演出无量百千法门之声,令三万二千童男三万二千童女,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,以是因缘,示现入于学堂。”   观农务品第十一   佛告诸比丘:“菩萨年渐长大,便于一时,共诸释子出城游观行至园中,见诸农夫勤劳执役。菩萨见已,起慈悲心,哀嗟世间有如斯苦!即作是念:‘何处空闲?我当于彼思惟离苦。’乃见园中有阎浮树,枝叶蓊郁鲜荣可爱,菩萨尔时,于彼树下结加趺坐,离诸欲恶,有觉有观离生喜乐住初禅,内净一心灭觉观离生喜乐住二禅,离喜受圣说住舍有念有想身证乐住三禅,断除苦乐灭忧喜,不苦不乐,念清净住四禅。时有外五通仙人,乘虚而行从南往北,至阎浮树不能飞过,共相谓言:‘我今何为不能飞过此阎浮树?’心惊毛竖,而说偈言: “‘我等昔能过,  须弥及金刚,   如是坚固山,  去来无挂碍。   犹如有大象,  冲度小林丛,   于彼无留难,  其事亦如是。   又亦曾飞过,  诸天龙神宫,   皆悉不为难,  一切无所障。   今者是谁力,  来制我神通,   于此阎浮林,  迟回不能过?’   “尔时林中有神,说偈答言: “‘输头檀王之太子,  圆满犹如清净月,   身相犹如日初出,  面貌犹如莲花敷。   于此阎浮树阴下,  端坐思惟甚深定,   积劫已曾修善行,  故能除热得清凉。   由是大士之威神,  令汝不能于此过。’   “尔时诸仙闻是偈已,遥见菩萨威光赫然相好无比,各生希有奇特之心,咸作是言:‘此为何人,威容乃尔?为是帝释,为是四王,为是魔王,为是龙王,为是摩醯首罗天,为是毗纽天,为是转轮圣王?’时诸仙人以偈赞曰: “‘身色超过四护世,  释梵日月自在天,   福德相好无能逾,  清净离垢应是佛。’   “尔时林神,以偈答仙人曰: “‘释提桓因及护世,  梵王毗纽与自在,   若比菩萨之威光,  百千万分不及一。’   “尔时诸仙闻是偈已,从空而下至菩萨前,乃见菩萨入深禅定身心不动,以偈赞曰: “‘世间烦恼火,  尊是清凉池,   当以无上法,  令其除热恼。’   “复有一仙,说偈赞曰: “‘世间无明覆,  尊为智慧灯,   当以胜净法,  为彼除冥暗。’   “复有一仙,说偈赞曰: “‘世间忧恼海,  尊为大船筏,   当以最胜法,  济之登彼岸。’   “复有一仙,说偈赞曰: “‘世间老病苦,  尊为大医王,   当以微妙法,  救之令得愈。’”   佛告诸比丘:“时诸仙人赞菩萨已,顶礼围绕升空而去。尔时输檀王于少时间不见菩萨,悒然不乐,作如是言:‘太子今者为在何许?’即遣群臣处处求觅。有一大臣至阎浮树,乃见菩萨在彼树下端坐思惟,诸树光阴逐日而转,唯阎浮之影湛然不移。时彼大臣见如是事,心生希有,归白王言: “‘太子宴坐阎浮树,  其树经时影不移,   种种相好以庄严,  威德光明超释梵。’   “尔时输檀王闻是语已,往阎浮树下,见菩萨身相好庄严威光赫奕,以偈叹曰: “‘譬如山峰夜然炬,  亦如明月在虚空,   太子安隐入深禅,  我今见之喜且惧。’”   现艺品第十二   佛告诸比丘:“尔时菩萨年既长大,复于一时,输檀王共诸释种长德耆年,相与谈议。时诸释种白大王言:‘太子年渐长大,无量诸仙善占相者皆云:“太子若得出家必定成佛,若在家者当为转轮圣王王四天下,十善御物以法为王,成就七宝。何谓为七?一者轮宝,二者象宝,三者马宝,四者珠宝,五者女宝,六者主兵臣宝,七者主藏臣宝。具足千子,端正勇健能伏怨敌。”大王!若令太子不出家者,转轮圣王必有继嗣,诸粟散王咸当归伏。应为求婚令生染着,由是自当不出家也。’时输檀王告诸释言:‘谁女有德堪为其妃?’时有五百大臣,各白王言:‘我女有德堪为太子之妃。’输檀王言:‘太子之妃固难为选,不知谁女能称其意?宜问太子何等之女可以为妃?’是诸释种往菩萨所,各各问言:‘太子娶何等女而以为妃?’是时菩萨报诸释言:‘却后七日当述斯意。’菩萨思惟,而说偈言: “‘欲有无边过,  为诸苦恼因,   犹如毒树林,  亦如猛火聚。   今处深宫内,  婇女共相娱,   此处甚难居,  犹如履霜刃;   未若住禅定,  独在于山林。’   “尔时菩萨过七日已,起大悲心思惟方便欲度众生,告诸大臣而说颂曰: “‘莲花生长淤泥中,  不为淤泥之所染,   王者德感于众庶,  方为一切之所宗。   世间无量诸众生,  当于我所证甘露,   是故示有妻子等,  非为五欲之所染。   我今随顺过去佛,  而不退失诸禅定,   婚娉宜应选仇偶,  勿娶凡女以为妃。   具足相好清净人,  谛语称心无放逸,   我今为书陈所好,  汝宜依书善求觅。   若有少盛好威仪,  不恃丽容而起慢,   无憍无吝无嫉妒,  无谄无诳无诸病。   恒常质直起慈心,  怜愍众生如爱子,   好行惠施无诸过,  供养沙门婆罗门。   乃至梦寐无邪心,  未曾怀孕至贞洁,   恒为心师不高举,  执意卑愻犹如贱。   不贪滋味及欲乐,  有惭有耻而无害,   未尝归依诸外道,  恒与真正理相应。   身语意业常清净,  惛沉睡眠皆远离,   所作无不善思惟,  恒行善行未曾舍。   承事舅姑如父母,  爱念左右如自身,   夫睡方眠复先起,  善能解了诸义理。   如是之女我方取,  岂得凡劣以为妃!’”   佛告诸比丘:“是时大臣乃传此书,至输檀王所,王见书已告诸臣言:‘汝宜赍书于迦毗罗城,观诸族姓,若刹帝利、若婆罗门,乃至毗舍、首陀种族之中,必有令女具斯众德,当娶是女为太子妃。’即说偈言: “‘刹利婆罗门,  毗舍及首陀,   有女具斯德,  宜速来报我。   太子心所好,  以奉法为先,   汝今应审观,  无论于种族。’”   佛告诸比丘:“尔时大臣奉王敕已,于迦毗罗城求访如是令德之女。有一大臣名为执杖,其人有女名耶输陀罗,相好端严姝妙第一,不长不短不粗不细,非白非黑具足妇容,犹如宝女。于是大臣诣执杖家,见耶输陀罗。尔时耶输陀罗拜于大臣,而问之言:‘以何缘故而来至此?’大臣以菩萨书授耶输陀罗,而说颂曰: “‘释氏大王之太子,  颜容端正甚可爱,   大人之相三十二,  八十种好皆圆满,   太子书中述妇德,  如是之女可为妃。’   “尔时耶输陀罗,见菩萨书取而读之,怡然微笑报大臣曰: “‘书载德行今悉备,  唯应太子为我夫。   当以斯意速启知,  无令不肖而共居。’   “尔时大臣见是事已,归白王言:‘大王!我于迦毗罗城,处处求访睹一贤女,堪为太子之妃,端正姝妙色相第一,不长不短不粗不细,非白非黑具足妇容,犹如宝女。’王曰:‘汝所称者谁之女耶?’白言:‘执杖大臣之女,名耶输陀罗。’王自惟念:‘太子相好超过世间;德貌备足,方可以充太子妃耳。汝所称者,何必具美?我当造无忧宝器,随太子意来者遗之,窃使伺候观其所好,其所好者即娉为妃。’乃遣金师多造无忧之器,复以七宝而为严饰,击鼓宣令告迦毗罗城,自知女有德貌堪为太子妃者,至第七日总集王宫。七日满已,诸女皆集。菩萨尔时处于大殿,据仁贤床婇女围绕。时输檀王密使内人:‘观察菩萨意之所向,当速报我。’   “时迦毗罗城一切美女,皆以璎珞庄严其身,至菩萨前,暂睹威光不能仰视。尔时菩萨以无忧宝器次第付之,皆蒙厚礼低颜而去。尔时耶输陀罗,侍从围绕最后而至,姿容端正色相无双,谛观菩萨目不暂舍,怡然微笑而作是言:‘独不垂赐无忧之宝,将非我身不足采耶?’菩萨报言:‘我今于汝诚无所嫌,汝自后来宝器尽耳。’即脱指环而以与之,其环价直百千两金。耶输陀罗受指环已,复作是言:‘所赐之物何太少乎?我身虽劣止直尔耶?’是时菩萨尽脱所著众宝璎珞而以赠之。耶输陀罗言:‘我今何为夺于太子严身之宝?自当以诸宝饰奉上太子。’作是语已,不肯受之还归本处。   “时王使者具以上事而白王言:‘大王当知!太子意在执杖大臣之女耶输陀罗。’王闻是语,即遣国师诣执杖家作如是言:‘闻卿有女堪为太子之妃,故遣相求,宜知此意。’尔时国师奉王敕已,到执杖家具陈是事。尔时执杖报国师言:‘自我家法积代相承,若有伎能过于人者,以女妻之。太子生长深宫,未曾习学文武书算、图象兵机、权捷[打-丁+(企-止+衣)]力世间众艺,何为我女适无艺人?应会诸释简选伎能,谁最优长当得是女。’尔时国师闻此语已,归白于王。   “王闻此言,愁忧不乐,窃作是念:‘我先敕诸释种亲侍太子,皆白我言:“太子不勇。”执杖此辞,或因是也。’   “尔时菩萨诣父王所,白言:‘大王何以忧愁?’王时默然,乃至三问。王遣余人为说斯意。于是菩萨熙怡微笑,来白王言:‘世间宁有殊能妙伎与我等者?’王便欢喜,更审问言:‘汝今能与他人捔伎艺耶?’如是三问,菩萨答言:‘大王!但当速召有异术人,我能于前现众伎艺。’时输檀王于迦毗罗城外,为一试场,遍告天下:‘过七日后,若有善于伎术,皆集此场,共观太子现诸伎艺。’至第七日,五百释子菩萨为首,当共出城往试场所。是时执杖大臣庄饰其女,载以宝车侍从围绕,来观伎艺,立表号令,若有伎艺出于人者,以女妻之。   “时输檀王遣将最胜白象以迎菩萨,提婆达多先至城门,见此胜象庄严第一,问:‘是谁象?’答言:‘大王遣将此象以迎太子。’提婆达多闻是语已,生嫉妒心,恃力憍慢,前执象鼻以手搏之,于是而死。难陀续到欲出城门,见彼白象当路而毙,问:‘谁杀乎?’答言:‘提婆达多!’难陀于时以手倒曳,致于路侧。菩萨寻至,问:‘谁杀象?’御者答言:‘提婆达多左手执鼻右手搏之,其象尔时应手而死。’菩萨叹曰:‘提婆达多甚为不善!’复问御者:‘谁能移之?’答言:‘难陀以手倒曳致于路侧。’菩萨叹曰:‘善哉难陀!’   “尔时菩萨坐于宝辂,以左足指持彼白象,徐掷虚空越七重城,过一拘卢舍,其象堕处便为大坑,尔后众人号为象坑。是时虚空诸天皆大欢喜,叹未曾有,而说颂曰: “‘菩萨车中垂左足,  以指掷象重城外,   决定当能以智力,  运诸众生超死城。’”   佛告诸比丘:“尔时输檀王,与诸释种长德耆年国师大臣无量众会,集艺场所,五百释种童子皆至此场。时诸释种,请毗奢蜜多为试艺师,语毗奢蜜多言:‘应观我等诸童子中,谁最工书、谁学优赡?’而毗奢蜜多,先知菩萨解一切书无能逾者,于是微笑向诸童子,而说颂曰: “‘天上人间,  所有文字,   太子究之,  尽穷其底,   吾与汝等,  谁能及者。   为我说书,  靡识其名,   适曾挍量,  人天最胜。’   “尔时五百释种,前白王言:‘我等先知太子通达书艺无能及者,而于算术或未过人。’时有大臣名頞顺那,极闲算术,输檀王语頞顺那言:‘汝宜观诸童子,于算数中谁最为优?’尔时菩萨自与唱数,令诸童子次第下筹,随菩萨唱计不能及,一一童子乃至五百皆悉错乱。菩萨是时语诸童子:‘汝等唱数我当算之。’诸童子等次第举数,菩萨运筹唱不能及,都无错谬,乃至五百童子一时俱唱,亦不杂乱。时頞顺那心生希有,以偈赞曰: “‘善哉心智奇敏捷,  五百释种无能及,   彼昔皆称我能算,  今知太子不可量。’   “时诸释种及一切人天同声唱言:‘善哉,善哉!太子于算计中亦复第一。’皆从座起合掌顶礼,白大王言:‘善哉,大王!快得善利!今者太子辩才智慧皆悉第一。’   “时输檀王告菩萨言:‘颇复能与頞顺那校量算不?’菩萨言:‘大王!此事可耳。’时彼算师问菩萨言:‘颇有了知百拘胝外数名以不?’菩萨报言:‘我甚知之!’頞顺那言:‘太子能知,请为我说。’菩萨答言:‘百拘胝名阿由多,百阿由多名尼由多,百尼由多名更割罗,百更割罗名频婆罗,百频婆罗名阿刍婆,百阿刍婆名毗婆诃,百毗婆诃名郁僧迦,百郁僧迦名婆呼罗,百婆呼罗名那迦婆罗,百那迦婆罗名底致婆罗,百底致婆罗名卑波婆他般若帝,百卑波婆他般若帝名醯兜奚罗,百醯兜奚罗名迦罗颇,百迦罗颇名醯都因陀利,百醯都因陀利名僧合怛览婆,百僧合怛览婆名伽那那伽致,百伽那那伽致名尼罗阇,百尼罗阇名目陀罗婆罗,百目陀罗婆罗名萨婆婆罗,百萨婆婆罗名毗僧以若跋致,百毗僧以若跋致名萨婆僧以若,百萨婆僧以若名毗浮登伽摩,百毗浮登伽摩名怛罗络叉。若有解此数者,即能算知一须弥山微尘数量。过此有数,名度阇阿伽罗摩尼,若有解此数者,即能算知恒河沙络叉数量。过此数已,有数名度阇阿伽摩尼舍梨,若有解此数者,即能算知恒河沙拘胝。过此数已,有数名婆诃那婆若尔炎致。过此复有数名伊吒,过此复有数名古卢鼻,过此复有数名古吒鼻那,过此复有数名娑婆尼叉,若有解此数者,能知恒河沙拘胝络叉。过此复有数名阿伽罗娑罗,若有解此数者,能知百拘胝恒河沙络叉。过此复有数名随入极微尘波罗摩呶罗阇,至此数已,一切众生皆不能知,唯除如来及最后身菩萨,方能解尔。’   “頞顺那言:‘太子!云何能解极微尘数?’菩萨答言:‘凡七极微尘成一阿耨尘,七阿耨尘成一都致尘,七都致尘成一牖中眼所见尘,七眼所见尘成一兔毛上尘,七兔毛上尘成一羊毛上尘,七羊毛上尘成一牛毛上尘,七牛毛上尘成一虮,七虮成一芥子,七芥子成一麦,七麦成一指节,十二指节成一搩手,两搩手成一肘,四肘成一弓,千弓成一拘卢舍,四拘卢舍成一由旬。今此众中谁能了知一由旬内微尘数量?’頞顺那曰:‘我闻太子所说犹尚迷闷,何况诸余浅识寡闻?惟愿太子为我宣说,一由旬内有几微尘。’   “菩萨答曰:‘由旬微尘数量,尽阿刍婆一那由多,复有三十拘胝那由多百千,复有六万拘胝,复有三十二拘胝,复有五络叉,复有万二千络叉;如是算计成一由旬尘数。如是南阎浮提七千由旬,西拘耶尼八千由旬,东弗婆提九千由旬,北郁单越十千由旬;如是四天下成一世界。百亿四天下成一三千大千世界,其中百亿四大海,百亿须弥山,百亿铁围山,百亿四天王天,百亿忉利天,百亿夜摩天,百亿兜率陀天,百亿化乐天,百亿他化自在天,百亿梵身天,百亿梵辅天,百亿梵众天,百亿大梵天,百亿少光天,百亿无量光天,百亿遍光天,百亿少净天,百亿无量净天,百亿遍净天,百亿无云天,百亿福生天,百亿广果天,百亿无想众天,百亿无烦天,百亿无热天,百亿善见天,百亿善现天,百亿阿迦尼吒天;如是名为三千大千世界。纵广之量乃至百由旬,千由旬,百千由旬,拘胝由旬,百拘胝由旬,尼由多由旬,如是次第由旬数量,可得知之。微尘之量,非诸名数所能及也,以是三千大千世界微尘不可算计,是故名为阿僧祇耳。’菩萨说此数时,頞顺那及诸释种,皆大欢喜生希有心踊跃无量,悉解上妙衣服众宝璎珞,奉上菩萨。赞言:‘善哉,善哉!’頞顺那即说偈言: “‘拘胝室哆阿由多,  如是复有尼由多,   更割罗及毗婆罗,  数名极至阿刍婆。   而复超过无量数,  此等太子皆能知,   诸释汝今悉应听,  太子世间无与等。   三千大千众草木,  折以为筹作智人,   如是不足为挍量,  况复五百释童子。’”   佛告诸比丘:“时有百千天人,悉唱:‘善哉,善哉!’虚空诸天,以偈赞曰: “‘过现及未来,  若干众生心,   上中下品类,  一念悉皆知,   何况此算数,  而不能明了。’”   佛告诸比丘:“菩萨降伏诸释童子,捔试伎艺跳踯奔走皆悉最胜。尔时虚空诸天,复说偈言: “‘菩萨多劫行施戒,  忍辱精进慈悲力,   感得如是轻身心,  周旋捷疾汝当听。   汝见大士常居此,  不知一念往十方,   游历佛国遍亲承,  未曾知彼有来去;   于是释子得殊胜,  此事不足为希有。’”   佛告诸比丘:“是时五百童子角力相扑,分为三十二朋。难陀就前骋其刚勇,菩萨举手才触其身,威力所加应时而倒。提婆达多常怀我慢陵侮菩萨,谓己威力与菩萨等,挺然出众巡彼试场,疾走而来欲挫菩萨。尔时菩萨不急不缓,亦无瞋忿安详待之,右手徐捉飘然擎举,摧其我慢,三掷空中,以慈悲故使无伤损,告诸释种:‘汝宜尽来与我相扑。’俱生瞋忿锐意齐奔,菩萨指之悉皆颠仆。时诸人天同声唱言:‘善哉,善哉!’虚空诸天雨众天花,以偈赞曰: “‘假使十方诸众生,  皆具大力如那延,   最上智人于一念,  才指之时悉颠仆。   假使须弥铁围山,  大士手摩尽为末,   何况世间不坚人,  而与太子挍优劣。   当以大慈坐道树,  降伏欲界天魔军,   复以甘露洽群生,  定知菩萨无能胜。’   “尔时执杖大臣告诸释子言:‘我已观见种种伎艺,今可试射,谁最为优?’于是共射铁鼓。阿难陀曰:‘可置铁鼓二拘卢舍。’提婆达多曰:‘可置铁鼓四拘卢舍。’孙陀罗难陀曰:‘可置铁鼓六拘卢舍。’执杖大臣曰:‘可置铁鼓八拘卢舍。’菩萨言:‘可将铁鼓置十拘卢舍,并七铁猪及七铁多罗树置十拘卢舍外。’尔时阿难陀射及二拘卢舍,过二铁鼓;提婆达多射及四拘卢舍,过四铁鼓;孙陀罗难陀射及六拘卢舍,过六铁鼓;执杖大臣射及八拘卢舍,过八铁鼓;自此为限,皆不能越。   “尔时菩萨引弓将射,其弓及弦一时俱断,菩萨顾视更觅良弓。时输檀王心甚欢喜,报菩萨言:‘先王有弓在于天庙,常以香花供养。其弓劲强无人能张。’菩萨言:‘试遣将来。’王即遣使取先王弓箭,持授与诸释种子,是诸释种皆不能张,然后将弓授与菩萨。尔时菩萨安隐而坐,左手执弓右指上弦,忽然而张似不加力,弹弓之响遍迦毗罗城。城中居人咸皆惊怖,各各相问:‘此为何声?’时诸人天同时唱言:‘善哉,善哉!’虚空诸天说偈赞曰: “‘菩萨张弓时,  安然不动摇,   意乐当圆满,  降魔成正觉。’”   佛告诸比丘:“是时菩萨身心安隐进止闲详,然后控弦射诸铁鼓悉皆穿过,铁猪、铁树无不贯达,箭没于地因而成井,尔后众人号为箭井。时诸人天同声唱言:‘善哉,善哉!太子生年未曾习学,乃能具有如斯伎艺。’虚空诸天而说偈曰: “‘今观菩萨射,  未足为希有,   当坐先佛座,  而证大菩提。   禅定以为弓,  空无我为箭,   决除诸见网,  射破烦恼怨。’”   佛告诸比丘:“如是权捷腾跳,竞走越逸,相叉相扑,书印算数,射御履水,骑乘巧便,勇健钩索,皆妙能办。末摩博戏占相画工雕镂,管弦歌舞,俳谑按摩,变诸珍宝幻术占梦,相诸六畜,种种杂艺,无不通达。善鸡吒论、尼建图论、布罗那论、伊致诃娑论、韦陀论、尼卢致论、式叉论、尸伽论、毗尸伽论、阿他论、王论、阿毗梨论、诸鸟兽论、声明论、因明论,人间一切伎能,及过人上诸天伎艺,皆悉通达。于是执杖大臣白输檀王及诸释种一切众会言:‘我今以女为太子妃。’”   佛告诸比丘:“尔时菩萨,随顺世法现处宫中,八万四千婇女娱乐而住,耶输陀罗为第一妃。初至宫中,不修妇人浅近仪式,俄然露首未曾覆面。时输檀王及优陀夷窃怪是事,后宫婇女咸悉宣言:‘妃今初来应示羞耻,何为显异无有愧容?轻慢浅薄乃至如是。’耶输陀罗闻此语已,为诸宫女,而说颂曰: “‘但无瑕疵,  何用覆藏?   行住坐卧,  皆悉清净。   如摩尼宝,  置于高幢,   光彩照曜,  一切表见。   若默若语,  常无私匿,   以诸功德,  而自庄严。   虽衣草衣,  故弊之服,   无累其体,  唯增美丽。   若人怀恶,  外饰其容,   犹如毒瓶,  涂之以蜜。   如是等人,  甚可怖畏,   譬如毒蛇,  不可附近。   若复有人,  弃恶知识,   亲于善友,  除众生罪。   建立三宝,  功不唐捐,   身口意业,  皆悉清净。   诸大仙人,  能知他心,   自当明鉴,  无假覆蔽。’”   佛告诸比丘:“尔时输檀王,闻耶输陀罗能有如是智慧辩才,心大欢喜,即以上妙衣服宝珠璎珞价直无量,赐耶输陀罗,以偈赞曰: “‘太子具众德,  而汝甚相称,   今二清净者,  如苏及醍醐。’”   方广大庄严经卷第四 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第五   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译   音乐发悟品第十三   尔时,佛告诸比丘:“菩萨处在深宫将欲出家,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、梵释四王,常以种种供具供养菩萨,欢喜赞叹。又于异时,诸天龙神乾闼婆等,各自思惟:‘菩萨长夜成就众生,以四摄法而摄受之,是诸众生根器已熟,菩萨何故久处深宫,而不出家成道度彼?若不及时,恐致迁移善心难保,后成正觉而无可度。’作是念已,至菩萨前,顶礼希望,作如是言:‘云何当见菩萨出家学道,坐菩提座降伏众魔,成等正觉,具足十力、四无所畏、十八不共佛法,三转十二行无上法轮,现大神通,随诸众生所有意乐,皆令满足?’”   佛告诸比丘:“菩萨长夜不由他悟,常自为师,了知世间及出世间,一切善法所行之行,知时非时,游戏神通未尝退失,应众生根。犹如海潮无时错谬,以神通智知诸众生,可摄益时,可摧伏时,可度脱时,可弃舍时,可说法时,可默然时,可修智时,可诵念时,可思惟时,可独处时,可往刹利众会,可往婆罗门众会,可往天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵护世,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等众会之时。”   佛告诸比丘:“一切最后身菩萨将欲出家,法尔有十方无边阿僧祇世界诸佛如来神通之力,令其宫内鼓乐弦歌,出微妙音劝请菩萨,而说偈言: “‘宫中婇女弦歌声,  以欲而惑于菩萨,   十方诸佛威神力,  变此音声为法言。   尊昔见诸苦众生,  发愿与彼为依怙,   善哉若记昔诸行,  今正是时宜出家。   尊忆昔为众生故,  身肉手足而无吝,   持戒忍辱及精进,  禅定智慧皆修行,   为求菩提胜福故,  一切世间无能及,   是诸众生瞋恚痴,  尊以慈悲皆摄伏。   尊于愚痴邪见者,  而能广起大悲心,   积集福智已无边,  禅定神通极清净。   身光能至于十方,  如月无云而普照,   无数音乐声微妙,  劝请菩萨速出家。’”   佛告诸比丘:“尔时菩萨住于最胜微妙宫中,一切所须皆悉备具,殿堂楼阁众宝庄严,幢幡宝盖处处罗列,宝铃宝网而严饰之,垂悬无量百千缯彩众宝璎珞。一切桥道以众宝板之所合成,处处皆有众宝香炉烧众名香,珠交露幔张施其上。有诸池沼其水清冷,时非时华周遍开发,其池之中凫雁鸳鸯、孔雀翡翠、迦陵频伽、共命之鸟出和雅音。其地纯以琉璃所成,光明可爱犹如明镜,庄严绮丽无以为喻,人天见者莫不欢喜。复于一时,诸婇女等乐器之音,由十方佛威神力故,而说颂曰: “‘尊忆往昔发弘愿,  愍诸众生无依怙,   若证甘露大菩提,  救济令之离苦恼。   如昔诸佛所行行,  独处空山林野间,   证得如来一切智,  见诸贫乏施财宝。   尊昔已行于大施,  一切财宝皆能舍,   为诸众生雨法雨,  今正是时宜出家。   尊于净戒无缺减,  自昔多劫常修习,   解脱众生诸烦恼,  今正是时宜出家。   尊修百千诸忍辱,  世间恶言皆忍受,   常以忍辱而调伏,  今正是时速出家。   尊行精进极坚强,  长时修习摧魔众,   灭除一切三恶趣,  今正是时宜出家。   尊以胜定除诸垢,  洒甘露雨洽群生,   充满世间诸渴乏,  今正是时宜出家。   尊以无边大智慧,  断除邪见愚痴惑,   尊应思惟昔弘愿,  今正是时速出家。   尊昔已行无量亿,  慈悲喜舍诸胜行,   以此一切诸胜行,  分布世间诸众生。   婇女弦歌甚微妙,  以欲而感于菩萨,   十方诸佛威神力,  一切皆令为法音。   尊忆往昔为国王,  有人于前而从乞,   与我王位及国土,  欢喜舍之无悔恨。   尊昔曾为婆罗门,  名曰输迦极精进,   慈孝供养于父母,  成熟无量婆罗门,   及余众生归善道,  舍是身已生天上。   尊忆往昔作仙人,  歌利王瞋断支节,   起大慈心无恼恨,  所伤之处皆流乳。   昔作奢摩仙子时,  父母居山同苦行,   王以毒箭误而中,  抱慈无恨欢喜死。   尊忆昔为金色鹿,  见人渡河而被漂,   因起慈心以救之,  后反加害无瞋恨。   尊忆昔者为仙人,  宝珠误堕于大海,   起精进心抒彼海,  龙王惊怖还宝珠。   尊于昔者为大仙,  慈心护彼归命鸽,   有人从尊索是鸽,  自割身肉而称之,   与鸽轻重乃齐等,  毕至命终为拥护。   又尊昔为奢摩仙,  人来问树有几叶,   善知多少而酬答,  其人不信天来证。   尊昔曾为鹦鹉鸟,  释化为人来诘问,   所依之树既枯折,  何为守之而不离?   答云依此而成长,  帝释便生希有心,   即令枯树重荣茂。  尊是受持功德者,   安处世间诸众生,  置佛无边功德海。   如是十方佛威神,  赞叹菩萨诸功德,   变诸婇女弦歌曲,  劝请菩萨速出家。   尊昔长劫发弘愿,  拔诸众生生死苦,   请忆往昔所行行,  今正是时宜出家。   尊忆往昔无边劫,  以金银等众珍宝,   头目王位及妻子,  见来求者欢喜施。   昔为首鞞幢牙王,  月灯珠髻及大悲,   坚猛妙目诸王等,  皆有威力能行施。   尊于多劫能持戒,  其戒清净如明珠,   坚持守护无纤过,  亦如𤛆牛自爱尾。   尊忆曾为大象王,  猎师以箭中其身,   而起慈心无所报,  捐彼六牙而守戒。   尊忆多劫修诸忍,  因修忍故受众苦,   请忆昔日为熊身,  见人冻饿而温养,   彼归路逢畋猎者,  将来共屠心不恨。   尊以精进坚固力,  为菩提故修诸行,   当伏魔王及军众,  今正是时宜出家。   尊忆昔为骏逸马,  腾空利益诸世间,   于夜叉国济众生,  安置之于无畏处。   如是精进无边劫,  神通智力除烦恼,   心极调柔坐寂定,  以此利益诸众生。   尊于昔者为国王,  普使众生行十善,   是诸众生行善故,  命终皆得生梵世。   尊智能知善不善,  及了众生诸根性,   智慧能入诸理趣,  今正是时速出家。   尊愍众生堕邪见,  生老病死苦海中,   净除生死险恶道,  示现涅槃真实路。   如是一切十方佛,  赞叹菩萨诸功德,   皆变婇女弦歌曲,  劝请菩萨速出家。   尊昔为王名胜福,  尸利尼弥讫瑟吒,   及鸡萨梨千耶若,  法思光明坚强弓,   戒月光明进德光,  知恩能舍大威德。   王仙月形及猛实,  增长菩提求妙法,   善住月光殊胜行,  地尘勇施诸方主,   惠施宝发清净身,  作是及余无量王,   皆悉能舍于难舍,  为诸如来雨法雨。   尊昔值遇恒沙佛,  悉皆承事无空过,   为求菩提度众生,  今正是时速出家。   初事不空见,  值坚固花佛,   以一念清净,  见毗卢舍那,   又遇栴檀佛,  以草炬供养,   又佛入城时,  以金末散地,   逢法自在佛,  说法赞善哉,   值普光如来,  一称南无佛,   见大聚光佛,  供养以金花,   值光幢如来,  奉献以掬豆,   又见智幢佛,  无忧花如来,   持粥以供养,  于彼发弘愿。   又值宝发佛,  供养以明灯,   见花光如来,  供养以良药,   又值无畏佛,  施以宝璎珞,   婆胝伽罗佛,  施波头摩宝,   见娑罗王佛,  供养以纯乳,   施名称如来,  奉以师子座,   又见真实佛,  及高智如来,   曾顶礼围绕。  又见龙施佛,   供养以衣服,  见增上行佛,   施以栴檀香,  又见致沙佛,   供养以妙钵,  又见大严佛,   施优钵罗花,  又值光王佛,   以妙宝供养,  又见释迦佛,   施以金莲华,  又值宿王佛,   赞叹如来德,  又见日面佛,   施以庄耳花,  又值妙意佛,   散以真头花,  又见降龙佛,   施以摩尼宝,  又值增益佛,   奉上众宝盖,  又见药师佛,   奉以胜妙座,  值师子幢佛,   奉以众宝网,  又见持德佛,   以音乐供养,  又值迦叶佛,   奉以众末香,  又见放光佛,   以妙花供养,  又值阿鞞佛,   奉以妙胜台,  又见世供佛,   奉以妙花鬘,  又值多伽佛,   曾舍天王位,  又见难降佛,   施以众妙香,  又值大光佛,   舍身而供养,  又见尚花佛,   献宝庄严具,  又值法幢佛,   散以众妙华,  又见作光佛,   奉优钵罗花,  尽心而供养。   如是及余无量佛,  一一皆以诸供具,   供养承事无空过,  愿尊忆念过去佛,   及忆供养诸如来。  众生苦恼无依怙,   请尊忆念速出家,  尊忆昔值然灯佛,   获得清净无生忍,  及五神通无退失,   从此即能往诸刹,  一念遍事诸如来。   有为诸法悉无常,  五欲王位皆不定,   为苦所逼诸众生,  愿速出家救济之。   婇女弦歌奏清音,  以欲将惑于菩萨,   十方诸佛威神力,  所出众声演法言。   三界烦恼,  犹如猛火,   迷惑不离,  恒为所烧。   犹如浮云,  须臾而灭,   合已还散,  如聚戏场。   念念不住,  如空中电,   迁灭迅速,  如水瀑流。   由爱无明,  轮转五道,   循环不已,  如陶家轮。   染着五欲,  如被网禽,   欲如怨贼,  甚可怖畏。   处五欲者,  犹如履刃,   着五欲者,  如抱毒树。   智者弃欲,  犹如粪坑,   五欲昏冥,  能令失念。   常为可怖,  诸苦之因,   能令生死,  枝条增长。   由彼漂溺,  生死河中,   圣人舍之,  如弃涕唾。   如见狂犬,  疾走而避,   如蜜涂刀,  如毒蛇首。   如戈戟刃,  如粪秽瓶,   不能舍离,  犹如饿狗,   啮其枯骨。  五欲不实,   妄见而生,  如水中月,   如谷中响,  如焰如幻,   如水上泡,  从分别生,   无有实法。  年在盛时,   愚痴爱着,  谓为常有,   不能厌舍。  老病死至,   坏其少壮,  一切恶之。   有财宝者,  不知远离,   五家散失,  便生苦恼。   犹如树木,  花果茂盛,   众人爱之,  枝叶雕零。   弃而不顾,  老弱贫病,   亦复如是。  亦如鹫鸟,   世间恶之,  如霹雳火,   焚烧大树,  亦如朽屋,   不久崩坏。  有法能离,   生老病死,  愿尊出家。   为诸众生,  说如斯法。   生老病死,  缠缚众生。   如摩娄迦,  绕尼拘树,   能夺势力,  损坏诸根。   犹如严霜,  雕诸丛林,   盛年妙色,  因而变坏。   譬如山火,  四面俱至,   野兽在中,  周慞苦恼。   处生死者,  亦复如是,   愿速出家,  而救脱之。   尊观病苦,  损恼众生,   犹如花林,  为霜所雕。   尊观死苦,  恩爱永绝,   眷属分离,  无复重睹。   犹如逝川,  亦如花落,   能害有力,  令不自在。   独行无伴,  随业而去,   一切寿命,  为死所吞。   如金翅鸟,  能食诸龙,   亦如象王,  为师子食。   如摩竭鱼,  能吞一切,   亦如猛火,  焚烧丛林。   愿尊忆昔,  发弘誓愿,   今正是时,  宜速出家。   婇女伎乐,  欲惑菩萨,   诸佛神力,  变为法音。   是诸有为,  皆当坏灭,   如空中电,  无暂停息。   亦如坏器,  如假借物,   如腐草墙,  亦如砂岸。   依止因缘,  无有坚实,   如风中灯,  如水聚沫,   如水上泡,  犹如芭蕉,   中无坚实,  如幻如化。   犹如空拳,  展转相因,   愚人不了,  妄生计着。   譬如人功,  及以麻枲,   木轮和合,  以成其绳。   离是和合,  即不成绳,   十二因缘,  一一分析,   过现未来,  无有体性,   求不可得,  亦复如是。   譬如种子,  能生于牙,   牙与种子,  不即不离。   从于无明,  能生诸行,   无明与行,  亦复如是。   不即不离,  体性空寂,   于因缘中,  求不可得。   譬如印泥,  泥中无印,   印中无泥,  要因泥印。   文像可睹,  依止根境,   有眼识生,  三事和合。   说为能见,  境不在识,   识不在境,  根境识中,   本无有见,  分别妄计,   境界相生。  智者观察。   曾无相状,  如幻梦等。   譬如钻火,  木钻人功,   三种和合,  得有火生,   于三法中,  本无有火。   和合暂有,  名曰众生,   第一义中,  都不可得。   譬如咽喉,  及以唇舌,   击动出声,  一一分中,   声不可得,  众缘和合,   有此声耳。  智者观声,   念念相续,  无有实法,   犹如谷响,  声不可得。   譬如箜篌,  弦器及手,   和合发声,  本无去来。   于诸缘中,  求声不得,   离缘求声,  亦不可得。   内外诸蕴,  皆悉空寂,   无我无人,  无寿命者。   尊于往昔,  值然灯佛,   已证最胜,  真实妙法。   愿尊于今,  为众生故,   雨甘露法,  使得充足。’”   佛告诸比丘:“菩萨闻是偈已,专趣菩提正念不惰。何以故?菩萨于长夜时,尊重恭敬供养正法及说法师,深生净信求于正法,好乐正法住于正法,随所听闻心无厌足,开悟众生。于法施主深生尊重,为他演说无所希望,亦不因法而求财宝,为众说法未曾悭吝。勇猛精进一心勤求,法为依止守护法藏,住于忍辱修行波若通达方便。”   佛告诸比丘:“菩萨于多劫来,远离世间五欲之过,为成就众生,示现处于贪欲境界,积集增长一切善根殊胜福德资粮之力,示现受用广大微妙五欲境界,而于其中心得自在。菩萨是时忆念往昔所发誓愿,由是昔愿思惟佛法皆悉现前,而起大悲观察世间,富贵炽盛会归磨灭,又观生死多诸烦恼险恶怖畏,欲速除断入大涅槃。”   佛告诸比丘:“菩萨久已了知生死过患,不取不着,乐求如来真实功德,依阿兰若寂静之处,其心常乐利益自他,于无上道勇猛精进,令一切众生得安乐故、得利益故、得寂静故、得涅槃故,常起大慈大悲,能以四摄摄诸众生无有厌倦,观诸众生犹如一子。于诸境界心无所著,设大施会增长福德,远离悭贪施不望报,于长夜中勇猛精进,善能降伏贪瞋憍慢悭嫉烦恼,未曾暂忘一切智心。着大施甲被精进铠,以大悲心度脱众生,智力坚强恒无退失,等心众生随其意乐皆令满足。知时非时悟法非法,回向菩提。于惠施中三事清净,以金刚智除断四魔,戒行成就善能守护身语意业,乃至小罪而怀大惧心常清净,于诸垢浊,恶言毁呰、轻弄诽谤、打辱系缚,曾无浊乱。具足忍辱心性调柔,所作事业常能坚固,于一切善心无退转。念智具足恒修正定,获智慧明能破诸暗。心常观见苦空无常不净之法,已善修习四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。又常安住奢摩他、毗钵舍那,深入缘起觉悟真实,恒自了知不因他解,游三脱门,了知诸法如幻如梦如影,如水中月,如镜中像,如热时焰,如呼声响。”   佛告诸比丘:“菩萨从多劫来,于四威仪恒住如是智慧、如是功德、如是精进、如是利益。十方诸佛复令宫中婇女乐器出微妙声劝发菩萨。又欲化诸宫中婇女,即时证得四种法门。何等为四?一者方便布施爱语利行同事,而摄取之。二者绍三宝种能使不绝,不坏一切智性不退愿力。三者智力坚固,大慈大悲不舍众生。四者有殊胜智慧资粮之力,分别一切菩提分法。大严法门得现前故,以此四种为欲成就宫中诸婇女故,即于是时作大神通,令诸婇女解悟乐音所出言词百千法门,所谓广大心,愍众生心,求菩提心,发起深心,而于佛法令生净信,远离憍慢尊重正法,知善不善,忆念诸佛,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,六神通,四摄法,四无量,四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八圣道分,一一分别奢摩他、毗钵舍那。无常苦空无我不净,无贪寂灭,无生尽智,乃至涅槃。菩萨神通令音乐中出如是声。诸婇女等闻是声已,生希有心欢喜踊跃得未曾有。”   佛告诸比丘:“菩萨处王宫时,能令八万四千诸婇女等,发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千诸天闻如是法,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,说微妙偈,劝请菩萨速疾出家。”   感梦品第十四   尔时佛告诸比丘:“诸天劝发菩萨已,菩萨是时现梦于输檀王,王于梦中乃见菩萨,剃除须发行出宫门,无量诸天围绕而去。时王从梦寤已问内人言:‘太子今者为在宫耶?为出游观?’内人答言:‘太子在宫无所游观。’王心尚疑菩萨已去,怅然忧恼如箭入心,作是思惟:‘如我所梦事相既尔,定知太子必当出家。’复作是念:‘从今以往更勿复许太子游观,令诸婇女诱以五欲生其爱着。’   “时输檀王为菩萨故造三时殿:一者温暖以御隆冬,二者清凉以当炎暑,三者适中不寒不热。更造重门使难开闭,开闭之时须五百人,开闭之声闻四十里。所有善知天文极闲相法及五通仙,皆悉穷问遣其先记,如是等人皆云:‘太子于吉祥门逾城而出。’王闻是已转增忧恼。诸比丘!后于一时菩萨即便欲出游观,乃命驭者:‘汝可严驾,我当暂出。’驭者奏王:‘今日太子欲出游观。’王闻是已,即时遣使扫饰园林,复敕所司平除道路,香水洒地散众名花,于宝树间悬缯幡盖,真珠璎珞次第庄严,金银宝铃处处垂下,和风摇动出微妙音,从城至园周匝莹饰,精丽清净犹若天宫。复使路边无诸可恶衰老疾病及以死尸,聋盲喑哑六根不具,非吉祥事并令驱逐。   “尔时菩萨与诸官属,前后导从出城东门。时净居天化作老人,发白体羸肤色枯槁,扶杖伛偻喘息低头,皮骨相连筋肉销耗,牙齿缺落涕唾交流,或住或行乍伏乍偃。菩萨见已问驭者言;‘此曰何人?形状如是。’   “时净居天以神通力,令彼驭者报菩萨言:‘此老人也。’又问:‘何谓为老?’答曰:‘凡言老者,曾经少年渐至衰朽,诸根萎熟气力绵微,饮食不销形体枯竭,无复威势为人所轻,动止苦剧余命无几,以是因缘故名为老。’又问:‘此人独尔,一切皆然?’驭者答言:‘一切世间皆悉如是。’菩萨又问:‘如我此身亦当尔耶?’驭者答言:‘凡是有生,若贵若贱皆有此苦。’尔时菩萨愁忧不乐,谓驭者曰:‘我今何暇诣于园林纵逸游戏?当思方便免离斯苦。’即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言:‘今日太子园林游戏欢乐以不?’驭者答言:‘大王当知!太子出城行至中路,忽于道上有一老人,气力衰微身体困极,太子见已即便还宫。’   “时输檀王作是思惟:‘此是我子出家之相,阿斯陀仙所言殆实。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘!复于一时净居诸天,既见菩萨还处五欲,作是思惟:‘我今应当更为菩萨示现事相,使得觉悟令速出家。’   “尔时菩萨复召驭者而告之言:‘我今欲往园林游观,汝速为我启奏大王,严办车从,我当暂出。’王闻是已召集诸臣而告之曰:‘太子前者出城东门,道逢老人中路而反愁忧不乐。今复求出欲诣园林,宜应从城至园悉令清净,悬缯幡盖烧香散花,勿使粪秽不净及老病死诸不吉祥在于衢路。’所司受敕严丽过前。尔时菩萨与诸官属,前后导从出城南门。时净居天化作病人,困笃萎黄上气喘息,骨肉枯竭形貌虚羸,处于粪秽之中受大苦恼,二人瞻侍在于路侧。又问驭者:‘此为何人?’报菩萨言:‘此病人也。’又问:‘何谓为病?’答曰:‘所谓病者,皆由饮食不节嗜欲无度,四大乖张百一病生,坐卧不安动止危殆,气息绵惙命在须臾,以是因缘故名为病。’又问:‘此人独尔,一切当然?’驭者答言:‘一切世间皆悉如是。’又言:‘如我此身亦当尔耶?’驭者答言:‘凡是有生,若贵若贱皆有此苦。’尔时菩萨愁忧不乐,谓驭者曰:‘我今何暇诣于园林纵逸游戏?当思方便免离斯苦。’即便回驾还入宫中。时输檀王问驭者言:‘今日太子出城游观欢乐以不?’驭者答言:‘大王当知!太子出城行至中路,忽于道侧见一病人,气力绵惙受大苦恼,太子见已即便还宫。’   “时输檀王作是思惟:‘此是我子出家之相,阿斯陀仙言不虚也。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘!复于一时净居诸天,既见太子还受五欲作是思惟:‘我今应当更为菩萨示现事相,使得觉悟令速出家。’   “尔时菩萨复召驭者而告之言:‘我今欲往园林游观,汝可严驾,我当暂出。’驭者又奏大王,王闻是已谓驭者曰:‘太子前出东南二门,见老病已还来忧愁,今者宜令从西门出。我心虑其还不喜悦,宜遣内外庄严道路,香花幡盖倍胜于前,勿使老病死等不祥之事在于道侧。’所司受敕严饰倍前。尔时菩萨与诸官属,前后导从出城西门,时净居天化作死人,卧于舆上香花布散,室家号哭而随送之。菩萨见已心怀惨恻,问驭者曰:‘此是何人,而以香花庄严其上?复有众多眷属而哀泣之?’   “时净居天以神通力,令彼驭者报菩萨言:‘此死人也。’又问:‘何谓为死?’答曰:‘夫言死者,神识去身命根已谢,长与父母兄弟妻子眷属,恩爱别离永无重睹。命终之后,精神独行归于异趣,恩爱好恶非复相知。如此死者诚可悲也。’又问:‘唯此人死,一切当然?’报菩萨言:‘凡是有生必归于死。’菩萨闻已转不自安而作是言:‘世间乃有如此死苦,云何于中而行放逸?我今何暇诣于园林,当思方便求离此苦。’即便回驾还入宫中。   “时输檀王问驭者言:‘今日太子出游园苑欢乐以不?’驭者答言:‘大王当知!太子出城,忽于路侧有一死人,卧于床上四人举舆,眷属悲号,太子见已惨然不乐,遂于中路即便还宫。’时输檀王作是思惟:‘此是我子出家之相,阿斯陀仙无虚谬也。’于是更增五欲而娱乐之。诸比丘!复于一时净居诸天,既见太子还于宫内处在五欲,作是思惟:‘我今应为菩萨更现事相,令速出家。’尔时菩萨复召驭者而告之言:‘今日欲往园林游观,汝可严驾,我当暂出。’驭者又奏父王,王闻是已谓驭者曰:‘太子前出三门,见老病死愁忧不乐,今者宜令从北门出,严饰道路香花幡盖使胜于前,勿得更有老病死等非吉祥事在于路侧。’所司受敕严好过前。尔时太子与诸官属,前后导从出城北门。时净居天化作比丘,着坏色衣剃除须发,手执锡杖视地而行,形貌端严威仪庠序。太子遥见问:‘是何人?’   “时净居天以神通力,令彼驭者报菩萨言:‘如是名为出家人也。’太子即便下车作礼因而问之:‘夫出家者何所利益?’比丘答言:‘我见在家生老病死一切无常,皆是败坏不安之法,故舍亲族处于空闲,勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道,行于正法调伏诸根,起大慈悲能施无畏,心行平等护念众生,不染世间永得解脱,是故名为出家之法。’于是菩萨深生欣喜赞言:‘善哉,善哉!天人之中唯此为上,我当决定修学此道。’既见是已登车而还。时输檀王问驭者言:‘太子出游宁有乐不?’答言:‘大王当知!太子向出至于中路,皆悉严好无诸不祥。忽有一人着坏色衣剃除须发,执持应器杖锡而行,容止端严威仪详审。太子即便下车作礼,言语既毕严驾而归,竟亦不知何所论说。’时输檀王闻此语已,心自念言:‘阿斯陀仙言无虚谬。’于是更增微妙五欲而娱乐之。”   佛告诸比丘:“时净居天欲令菩萨速疾出家,重与父王作七种梦:一者梦见有帝释幢众多人舁,从迦毗罗城东门而出。二者梦见太子乘大香象徒驭侍卫从迦毗罗城南门而出。三者梦见太子乘驷马车,从迦毗罗城西门而出。四者梦见有一宝轮,从迦毗罗城北门而出。五者梦见太子在四衢道中扬桴击鼓。六者梦见迦毗罗城中有一高楼,太子于上四面弃掷种种珍宝,无数众生竞持而去。七者梦见离城不远忽有六人举声号哭。时输檀王作是梦已,心大恐惧忽然而觉,命诸大臣而告之曰:‘我于夜中作如是梦,汝宜为我唤占梦人令解斯事。’   “时净居天化作一婆罗门,着鹿皮衣立在宫门之外,唱如是言:‘我能善解大王之梦。’诸臣闻奏召入宫中。时输檀王具陈所梦,语婆罗门:‘如此之梦是何祥也?’婆罗门言:   “‘大王当知!所梦帝幢众人舁出城东门者,此是太子当为无量百千诸天围绕出家之像。   “‘大王当知!所梦太子乘大香象徒驭侍卫从城南门出者,此是太子既出家已,得阿耨多罗三藐三菩提及以十力之像。   “‘大王当知!所梦太子乘驷马车从城西门出者,此是太子既出家已,得阿耨多罗三藐三菩提及四无畏之像。   “‘大王当知!所梦宝轮从城北门出者,此是太子既出家已,证阿耨多罗三藐三菩提转法轮之像。   “‘大王当知!所梦太子在四衢道中扬桴击鼓者,此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已,诸天传闻乃至梵世之像。   “‘大王当知!所梦高楼太子于上弃掷宝物,无数众生竞持而去者,此是太子得阿耨多罗三藐三菩提已,于诸天人八部之中当雨法宝,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道,种种诸法之像。   “‘大王当知!所梦去城不远忽有六人举声号哭者,此是太子既出家已,当得阿耨多罗三藐三菩提,外道六师心生忧恼之像。’   “尔时化人为输檀王解彼梦已,白言:‘大王!宜应欣庆,勿生愁恼。所以者何?此梦吉祥获大果报。’作是语已忽然不现。   “时输檀王闻婆罗门解梦因缘,恐畏太子出家学道,于是更增五欲之具。   “是时耶输陀罗亦梦二十种可畏之事,忽然觉悟,中心惊悸惶怖自失。菩萨问言:‘何所恐惧?’耶输陀罗啼哭而言:‘太子!我向梦见一切大地周遍震动;复见一鲜白大盖常庇荫者车匿辄来夺我将去;复见有帝释幢崩坏在地;复见身上璎珞为水所漂;复见日月星宿悉皆陨坠;复见我发为执宝刀者割截而去;复见自身微妙端正忽成丑陋;复见自身手足皆折;复见形容无故赤露;复见所坐之床陷入于地;复见恒时共太子坐卧之床四足俱折;复见一宝山四面高峻,为火所烧崩摧在地;复见大王宫内有一宝树被风吹卧;复见白日隐蔽天地黑暗;复见明月在空众星环拱,于此宫中忽然而没;复见有大明烛出迦毗罗城;复见此护城神端正可喜住,立门下悲号大哭;复见此城变为圹野;复见城中林木泉池悉皆枯竭;复见壮士手执器仗四方驰走。太子!我梦如是心甚不安,将非我身欲有夭丧?将非恩爱与我别离?此是何征,为凶为吉?’   “尔时菩萨闻是语已,心自思惟:‘出家时到表是征祥,乃令此妃见如斯梦。’慰喻耶输陀罗言:‘妃今不应怀此恐惧。所以者何?梦想颠倒无有实法,设令梦见帝憧崩倒日月陨落,于妃之身何所伤损?车匿持盖将去,既曰梦夺,皆为虚妄,但自安寝不假忧愁。’其夜菩萨自得五梦:一者梦见身席大地、头枕须弥、手擎大海、足践渤澥。二者梦见有草名曰建立,从䐡而出,其杪上至阿迦腻吒天。三者梦见四鸟从四方来,毛羽斑驳,承菩萨足化为白色。四者梦见白兽头皆黑色,咸来屈膝舐太子身。五者梦见有一粪山状势高大,菩萨身在其上周匝游践不为所污。”   方广大庄严经卷第五 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第六   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译   出家品第十五   尔时,佛告诸比丘:“菩萨于静夜中作是思惟:‘我若不启父王私自出家,有二种过:一者违于法教,二者不顺俗理。’既思惟已,从其所住诣父王宫,放大光明,一切台殿、楼阁、园林,倍增严饰光明照曜。王遇光已寻便觉悟,谓侍者曰:‘此为何光?夜分未尽,岂日光乎?’侍者答曰:‘非日光也。’重以偈颂而白于王: “‘台亭及楼阁,  墙壁与园林,   众影悉不生,  故非日出光。   鸳鸯及翡翠,  孔雀迦陵伽,   群鸟未翔鸣,  故非日出光。   此光甚希有,  昔所未曾见,   能令心喜悦,  除热得清凉。   应是胜德人,  垂光照于此。’   时王从卧起,  详观于十方,   乃见菩萨身,  威德无有上。   深心极尊重,  将欲申恭敬,   菩萨以神力,  固不令王起。   长跪而合掌,  前白父王言:  ‘大王莫愁恼,  勿与我为障,   今者愿出家,  唯垂见哀许。’   王时闻此言,  思惟设何计,   涕泣向菩萨,  而作如是言:  ‘大位及国财,  一切悉能舍,   除去出家事,  余皆无所惜。’   菩萨以妙音,  重白父王言:  ‘窃有四种愿,  未称于本心,   大王若赐者,  当断出家望。   一愿不衰老,  二愿恒少壮,   三愿常无病,  四愿恒不死。’   王闻是语已,  而告菩萨言:  ‘此事甚为难,  非我力能办,   诸仙虽劫寿,  终归于坏灭。   谁离生老死,  独求常住身?’   菩萨答王言:  ‘四愿若难得,   今但求一愿,  更不受后身。’   王闻菩萨言,  爱心稍微薄。   而作如是说:  ‘我今亦随喜,   利益诸众生,  令汝愿满足。’   虽发如是语,  心犹怀热恼。   “尔时,菩萨闻是语已欢喜而退,虽复往来人无知者。既至明旦,王召亲族及诸释种,作如是言:‘太子昨于中夜来请出家,我若许之国无继嗣。汝等今者作何方便令其息心?’时诸释种白大王言:‘我等当共守护太子,太子何力能强出家?’是时,父王敕诸亲族,于迦毗罗城东门之外,置五百释种童子,英威勇健制胜无前,一一童子有五百两斗战之车以为严卫,一一车侧五百力士执戟于前;南西北门各有五百,如上所说。于其城上,周匝分布持刀杖人,复有宿旧诸释大臣,列坐四衢咸悉营备,王自简练五百壮士,擐甲持矛皆乘象马,于城四面昼夜巡警无暂休息。是时,国大夫人摩诃波阇波提,于王宫内集诸婇女,而说偈言: “‘汝等于今夜,  无令着睡眠,   当建妙高幢,  烛以摩尼宝。   四面珠璎珞,  亦发大光明,   照曜宫殿中,  如日咸睹见。   奏彼天伎乐,  弦出微妙音,   花髻半月垂,  宝鬘师子饰,   臂珰及环玔,  种种以严身。   户牖设重关,  坚牢持管钥,   出入咸亲觐,  进止悉当知。   汝等侍奉人,  宜应执兵器,   斗轮将罥索,  矛戟及戈鋋,   莫生慢怠心,  周卫于阶闼。   汝等守太子,  如人护自眼,   勿使弃世间,  犹如象王去,   宝位绝继嗣,  国土无威光。’”   佛告诸比丘:“时有二十八夜叉大将,般遮迦王而为上首,先住在彼毗沙门宫共相议言:‘菩萨今欲出家,我与汝等作何供养?’时,四天王告夜叉众言:‘菩萨将欲出家,汝等应当捧承马足。’   “时,释提桓因告三十三天众言:‘菩萨今夜将欲出家,汝等宜应营护佐助。’时,彼众中有一天子,名曰静慧,作如是言:‘我当于迦毗罗城,所有一切军士婇女守菩萨者,悉令惛睡无所觉知。’   “复有庄严游戏天子,作如是言:‘我今当令彼城内外,所有象马及诸杂类寂然无声。’   “复有严慧天子,作如是言:‘我当从彼于虚空中化为宝路,皆以金银、琉璃、砗𤦲、马瑙、真珠、玫瑰,众宝厕填,散诸名花弥布其上,悬缯幡盖罗列道侧。’   “复有诸大象王,伊钵罗王而为上首,作如是言:‘我于鼻端化为楼阁,其中则有天诸婇女,鼓舞弦歌而为翊从。’   “复有诸大龙王,婆娄那王而为上首,作如是言:‘我等当吐栴檀香云及沉水香云,雨栴檀末及沉水末,妙香芬馥遍满虚空。’   “复有法行天子,作如是言:‘我今当遣宫中所有端正女人,形貌变坏不可附近。’   “复有开发天子,作如是言:‘我当于中夜时觉悟菩萨。’   “释提桓因作如是言:‘我今亦当为彼菩萨开示道路。’   “如是天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄那、紧陀罗、摩睺罗伽等,尽其所应护助菩萨。   “尔时,菩萨于音乐殿中端坐思惟:‘过去诸佛皆发四种微妙大愿。何等为四?   “‘一者愿我未来自证法性,于法自在得为法王,以精进智救拔一切牢狱爱缚苦恼众生,皆令解脱。   “‘二者有诸众生瘿此生死黑暗稠林,患彼愚痴无明翳目,以空、无相、无愿为灯为药,破诸暗惑除其重障,成就如是方便智门。   “‘三者有诸众生竖憍慢幢起我我所,心想见倒虚妄执着,为说法令其解悟。   “‘四者见诸众生处不寂静,三世流转如旋火轮,亦如团丝自缠自绕,为彼说法令其缚解。’如是四种广大誓愿正念现前。   “尔时,法行天子及净居天众,以神通力,令诸婇女形体姿容悉皆变坏,所处宫殿犹如冢间。作是现已,于虚空中告菩萨言: “‘面貌清净如莲华,  功德智慧无能比,   观察女人当远离,  云何于此生着心?’   “尔时,菩萨以偈答曰: “‘我今观此淫欲境,  一切变坏如臭尸,   愿得永出诸爱缠,  不复于中生执着。’   “尔时,菩萨见于宫内所有美女形相变坏,或有衣服坠落丑露形体,或有头发蓬乱花冠毁裂,或有容貌枯槁璎珮散坏,或有唇口喎斜,或有眼目角睐,或呀喘将绝,或涕唾交流,或欬嗽不止,或挥手掷足,或有面色青白怪状恐人,或皮肤坼裂脓血秽污,或有悲啼,或有大笑,或复𪗾齿,或复讇语,或傍壁倚立,或凭床危坐,或枕鼓而卧,或抱筝而寝,或有睡含箫管啮以作声,或取诸乐器撩乱委掷,或䚎然而睡,或覆面在地,或有张口,或有闭目,或失便痢臭气熢㶿,或有盖头,或有露首颠倒狼藉纵横而卧。先时所有端正美容,天诸神力悉皆变坏。   “见如是等种种相已静念思惟:‘女人身形不净弊恶,凡夫于此妄生贪爱。’起大悲心发如是言:‘咄哉!世间。苦哉!世间。甚可怖畏,凡夫无知不求解脱;此处虚诳无有可爱,犹如画瓶盛诸秽毒;此处难越不能自出,犹如老象溺彼深泥;此处剧苦,犹如屠肆能断诸命;此处不净,犹如群豕在溷厕中;此处无味妄生味想,犹如饿㺃啮其空骨;此处自烧,犹如飞蛾赴于明烛;此处困竭,犹如水族曝于干地;此处穷迫,犹如乏鹿为火所害;此处可怖,犹如死囚诣于都市;此处沉没,犹如涉海船舫破坏;此处危惧,犹如盲人坠于深谷;此处无利,犹如蒲博财物都尽;此处无润,犹如大旱草木干燋;此处能伤,犹如利刀涂之以蜜,愚人无智舐而求味;此处损耗,犹如黑月渐渐将尽;此处灭诸善法无有遗余,犹如劫火焚烧一切。’作如是说,种种譬喻审谛筹量,次于己身从头至足,循环观察亦复如是。即说偈言: “‘我爱润业田,  从缘受生死,   积集众不净,  和合成此身。   脾肾肝肺心,  肠胃生熟藏,   皮肉将骨髓,  毛发及爪牙。   运动如机关,  诸虫之窟穴,   粪秽常盈满,  脓血恒流注,   生死忧恼侵,  老病饥渴逼。   智者观是苦,  一切如怨仇,   当弃虚妄身,  云何生取着?’   “菩萨如是观自身已,系念现前寂然久默。于虚空中有诸天众,告法行天子言:‘菩萨将欲出家,今者迟回似生疑悔。所以者何?我见菩萨观视婇女,或熙怡微笑,或颦惨不乐,将非菩萨生恋着耶?然彼之心犹如大海,我等凡浅不能测量。’法行天言:‘菩萨于无量劫,捐舍一切头目髓脑国城妻子,发愿求于无上菩提心不退转,何况今者是最后身,而于弊欲生恋着耶?’   “尔时,菩萨即从座起,褰七宝所成罗网帷帐,安详徐出合掌而立,正念十方一切诸佛。作是念已,即见天主释提桓因,及四大天王、日月天子,各率所统,东方提头赖吒天王,领乾闼婆主从东而来,将无量百千乾闼婆众,奏诸伎乐鼓舞弦歌,至迦毗罗城围绕三匝依空而住,合掌低头向菩萨礼。   “南方毗娄勒叉天王,领鸠槃茶主从南而来,将无量百千鸠槃茶众,各执宝瓶盛满香水,至迦毗罗城围绕三匝依空而住,合掌低头向菩萨礼。   “西方毗娄博叉天王,领诸龙神主从西而来,将无量百千诸大龙众,各各手持诸杂珍宝、真珠、璎珞,种种花香,复散香云、花云及诸宝云;亦动微妙轻靡香风,至迦毗罗城围绕三匝依空而住,合掌低头向菩萨礼。   “北方毗沙门天王,领夜叉主从北而来,将无量百千大夜叉众,手捧宝珠其光照曜过于世间百千灯炬,身着铠甲手执弓刀矛戟干戈轮槊叉弩,至迦毗罗城,围绕三匝依空而住,合掌低头向菩萨礼。   “尔时,天主释提桓因,从三十三天与其眷属一切诸天百千万众,持天花鬘、末香、涂香、衣服、宝盖、无数幢幡及以璎珞,至迦毗罗城,围绕三匝依空而住,合掌低头向菩萨礼。   “日月天子左右而至,亦赍种种供养之具依空而住,合掌低头向菩萨礼。   “尔时,菩萨观见十方,仰瞻虚空及诸星宿,并睹护世四大天王、乾闼婆、鸠槃茶、诸天、龙神并夜叉等,复见天主释提桓因,各领百千自部眷属,前后导从遍满虚空,弗沙之星正与月合。时,诸天等发大声言:‘菩萨欲求胜法今正是时,宜速出家,必定当成阿耨多罗三藐三菩提转大法轮。’”   佛告诸比丘:“菩萨作是思惟:‘于今夜静,出家时到。’即就车匿,而语之言:‘车匿!汝宜为我被干陟来。’尔时,车匿既闻此言,窃自思念:‘今始夜半,何用干陟?’白菩萨言:‘内外甚安,无有急难好恶之事,不审太子何用干陟?’尔时,菩萨告于车匿,而说偈言: “‘我身已具足,  一切吉祥事,   当欲出家去,  汝今莫违我。’   “于是,车匿复闻菩萨如是偈已,举身战掉不能自持。尔时,菩萨重语车匿:‘我今欲为一切众生降伏烦恼结使贼故,须彼干陟。莫违我意,速被将来。’车匿是时故发大语,望使宫内皆悉闻知,白菩萨言:‘太子恒常无有错谬,诸所作事必择其时,今者何为而索干陟?’虚空诸天以神通力,令彼一切都不觉知。尔时,菩萨密以偈颂,语车匿言: “‘车匿汝当知,  我今观此处,   一切可怖畏,  犹如塳墓间。   如共罗刹居,  亦似疽虫穴,   又类受胎水,  纵横狼藉眠。   我见五欲苦,  心意至不安,   不愿处此宫,  于园林游观。   睹彼老病苦,  并见于死尸,   我定欲出家,  汝速取干陟。’   “是时,车匿白菩萨言:‘太子昔在婴孩,相师占已而白王曰:“王之太子相好具足当作转轮圣王。”我又曾闻世间智人修诸苦行,或不剪爪,或有倒悬,或衣以树皮,或自拔头发,或受牛鹿等禁,或五热炙身,修此苦因愿求乐报,况复太子当为转轮圣王统四天下、七宝具足。一切世间咸谓,太子必当得此转轮王位。仙人所记应无虚妄,如是宝位云何弃之?’尔时,菩萨语车匿言:‘昔日仙人但记为转轮王,亦复有记当成佛道,于二记中何者为定?慎勿妄语。’车匿言:‘昔日阿斯陀仙合掌而言:“大王当知,王之太子必当得成阿耨多罗三藐三菩提,终不在家作轮王也。何以故?佛相明了,转轮圣王相不明了。”但诸释种隐而勿传,恐畏太子出家学道,不谓太子犹忆斯事。’菩萨语言:‘车匿!我昔从彼兜率下生之时,在胎之时乃至出时,所有诸事悉皆不忘,况复仙人授我记莂而得忘耶?车匿!诸天复劝我言:“菩萨速疾出家,定得阿耨多罗三藐三菩提,当转法轮。”是故应知,必得成佛。车匿!我今宁被割截肢体、食杂毒食、入大火聚、投彼高岩,不能在家受五欲事,如是世间五欲境界,皆悉无常甚可怖畏。’即说偈言: “‘我昔受五欲,  今实畏苦因,   无始积爱流,  犹如海难满。   逐焰转增渴,  处梦未觉知,   坏器不坚牢,  盛馔和诸毒。   浮云必销散,  泫露无久停,   幻事惑彼心,  水泡暂起灭,   芭蕉不坚实,  虚拳诳小儿,   蛇首不可亲,  毒蔓终难触。   智者当远离,  犹如避深坑。’”   佛告诸比丘:“菩萨说此偈已又告车匿:‘我亦曾作四天王天乃至六欲诸天,亦曾生彼色究竟天、非想非非想处。我忆往昔无量生中,愚痴惑乱为粗弊欲,备受众苦打骂系缚,损害身命死入恶道。今者于此深生厌离,正使诸天胜妙境界尚无贪染,何况耽此人间五欲生恋着耶?转轮圣王虽得自在,终未免于生死之患。我观世间烦恼旷野甚可怖畏,无有归依无所恃怙,又常沦没生死河中,忧悲险溜瞋忿奔浪,嗜欲惊洄恚恨旋洑,诸见罗刹常伺候人,我于是中缮修六度以为船筏,智为舟楫,信作坚牢,自既济已,复当摄取一切众生令到彼岸。’是时,车匿白菩萨言:‘太子今者心决定耶?’菩萨报于车匿,而说偈言: “‘车匿汝当知,  我今已决定,   自利利他故,  起于精进心。   不动若须弥,  终无能退转,   假使金刚雹,  刀剑及干戈,   电火热铁团,  坠在我顶上,   终不于俗境,  而生恋着心。’”   “尔时,无量百千诸天,于虚空中欢喜踊跃,雨众天华,而说颂曰: “‘最胜清净如虚空,  烟云尘雾不能染,   一切境界无所著,  具足善利成菩提。’   “于是,静慧天子及庄严游戏天子,于迦毗罗城令一切人民皆悉惛睡。尔时,菩萨告车匿言:‘车匿!汝今莫令我生忧愤,宜应速疾被干陟来。’是时,车匿白菩萨言:‘今始中夜未是行时,一切宫城悉皆防卫,谁应于此开诸关钥?’时,释提桓因以神通力令诸门户皆自然开。车匿既睹宫城开已,傍偟愁恋转复悲啼,作如是言:‘我无伴侣,此城内外所有四兵,释种群臣王及王子,耶输陀罗后宫婇女,一切惛睡无有知觉。今欲何去?当复语谁?太子之心决定如是,我今恳切启请莫从,自惟无力岂能遮止。’是诸天众于虚空中告车匿言:‘车匿!速疾严被干陟将来,勿令菩萨心生忧恼。所以者何?汝岂不见无量百千大菩萨众,释提桓因及四天王、诸天龙神、乾闼婆等,各与其众恭敬供养,光明赫奕遍照虚空。’车匿闻此语已,告干陟言:‘干陟!太子今者当乘汝出。’即取最上金勒宝鞍诸庄严具用被马王,悲泣流泪持以奉进,赞菩萨言:‘伏愿太子有所悕求悉皆成满,一切障碍咸得销除,当令世间获安隐乐。’   “菩萨于此乘马王已,初举步时,十方大地六种震动,升虚而行,四天大王捧承马足,梵王帝释开示宝路。尔时,菩萨放大光明,照烛一切无边世界,所可度者皆得度脱,有苦众生皆得离苦。   “尔时,菩萨回眄俯视迦毗罗城作如是言:‘若我从今不得尽于生死边际,终不再见迦毗罗城,况复于中行住坐卧,尔后众人于此起塔。’”   “诸比丘!是时菩萨既出宫已,宫中婇女皆悉觉悟,处处求觅不见菩萨。耶输陀罗发声大哭,婉转于地,自拔头发绝身璎珞,悲哭而言:‘一何痛哉!一何苦哉!我于今者何所依怙?太子弃我而去用复活为!’悲啼懊恼不能自胜。宫女总集号叫哀恋,如鱼失水,如树断根,悲哭之声闻于宫外。是时宫女奏于父王,今夜睡寤不见太子。其当厩臣亦言:‘今者失彼干陟。’王闻此已发声大唤,作如是言:‘呜呼呜呼!我之爱子,今何所去?’作是语已闷绝躄地,傍臣即以冷水洒面良久醒悟,即唤所有防卫之臣而敕之曰:‘汝等诸将已自不谨致失我子,汝当为我内外分行速疾求觅,若得见者善言诱喻迎将还宫。’是时,群臣奉王敕已,展转相告衔命而行访觅菩萨,诸天神力永不得见。   “尔时,菩萨去迦毗罗城,至弥尼国其夜已晓,所行道路过六由旬,彼诸天、龙、夜叉、乾闼婆等扈从至此,所为事毕忽然不现。菩萨既行至彼往古仙人苦行林中,即便下马慰喻车匿:‘善哉!车匿!世间之人,或有心从而形不随,或有形随而心不从,汝今心形皆悉随我。世间之人见富贵者竞来奉事,睹贫贱者弃而远之,我今舍国来至于此,唯汝一人独能随我。善哉!车匿!甚为希有,我今既得至闲旷处,汝便可将干陟俱还。’即自解髻取摩尼宝以付车匿,告言:‘车匿!汝持此宝还于宫内,奉上大王作如是言:“太子今者于世间法无复希求,不为生天受五欲乐,亦非不孝,亦无瞋忿嫌恨之心,又亦不求财位封禄,但见一切众生迷于正路没在生死,为欲拔济故出家耳,唯愿大王勿生忧虑。大王!若谓我今年少未应出家,汝以我言方便咨启,生老病死岂有定时,人虽少盛谁能独免?往古有诸转轮圣王,舍国求道诣于山林,无有中途还受五欲;我今私心亦复如是,若未获得无上菩提终不还也。”内外眷属皆当于我有恩爱情,可以我意善为开解。’又复脱身所著璎珞以授车匿:‘汝可持此奉摩诃波阇波提,道:“我为欲断诸苦本,今故出家求满此愿,勿生忧念。”’又脱诸余严身之具:‘与耶输陀罗,语言:“人生于世爱必别离,我今为断此诸苦故出家学道,勿以恋着横生忧愁。”’及语宫中诸婇女等,并告释种时年童子:‘我今欲破无明网故方得智明,所为事毕还当相见。’是时,车匿既闻菩萨苦切之语,悲泣懊恼自投于地,作如是言:‘我既无力能令太子还于王宫,若我从此独自归者,王及姨母并诸释种,会当瞋忿笞挞于我,诘责我言:“汝将太子弃在何处?”我必无辞,将何酬答?’菩萨报言:‘车匿!勿为此虑。所以者何?世间若有持所爱人言语,委曲向彼陈说,克蒙眷念,或当赏锡,但莫忧也。车匿!汝疾还宫无令大王生于愁恼。’于是,车匿从地而起,举声大哭,干陟低头前屈双脚,舐菩萨足泪下悲鸣。   “尔时,菩萨以手摩干陟顶而语之言:‘干陟!汝所作已毕,莫复啼哭,当大报汝。’   “诸比丘!菩萨作是思惟:‘若不剃除须发,非出家法。’乃从车匿取摩尼剑,即自剃发,既剃发已掷置空中,时天帝释见希有事,心大欢喜,即以天衣于空承取,还三十三天礼事供养。   “尔时,菩萨剃须发已,自观身上犹着宝衣,即复念言:‘出家之服不当如是。’时,净居天化作猎师,身着袈裟手持弓箭,于菩萨前默然而住。菩萨语猎师言:‘汝所著者乃是往古诸佛之服,云何着此而为罪耶?’猎者言:‘我着袈裟以诱群鹿,鹿见此服便来近我,我因此故方得杀之。’菩萨言:‘汝着袈裟专为杀害,我今若得唯求解脱。汝能与我此袈裟不?汝若与我我当与汝憍奢耶衣,汝何惜彼粗弊之服?’猎师报言:‘善哉!仁者!如是弊衣实无所惜。’即取袈裟授与菩萨。菩萨于时心生欢喜,即便与彼憍奢耶衣。时,净居天以神通力,忽复本形飞上虚空,如一念顷还至梵天。菩萨见已,于此袈裟倍生殷重。尔后,众人在此起塔。于时,菩萨剃除须发,身着袈裟仪容改变,作如是言:‘我今始名真出家也。’于是发遣车匿将干陟还,流泪盈目以别车匿。别车匿已,安详徐步,经彼跋渠仙人苦行林中。”   佛告诸比丘:“车匿既见菩萨志意不回,牵彼干陟悲哀而返,尔后众人于此起塔。于是车匿既辞别已,遥望菩萨,头无天冠、身无璎珞,种种宝服一切都无,举手椎胸悲哀啼哭,无复冀望哽咽徘徊;干陟悲鸣骧首局顾,瞻望踯䠱泪下交流。车匿于时渐到城已,譬如有人入于空宅,其城内外菀园泉林,以菩萨去皆悉枯竭。城中所有大小居人,不睹菩萨唯见车匿,并随其后而问之言:‘悉达太子今在何处?’车匿报言:‘太子今者,弃舍五欲独处山林。’众人闻已怪未曾有,人人各各相视流泪,共相谓言:‘我等当随大子而去,住彼山林。所以者何?离圣太子何所存活,城阙萧条无可爱乐。’   “是时,车匿牵彼干陟,并赍璎珞及无价宝冠诸庄严具,将入王宫,其马嘶声闻于宫内。是时,摩诃波阇波提、耶输陀罗及后宫婇女,皆来集聚共相谓言:‘干陟之声今乃不远,将非太子回还宫耶?’是时车匿入宫门已,姨母及妃并诸婇女,渴望欲见争趣宫门,唯睹车匿不见菩萨,同时啼哭问于车匿:‘太子今在何处,汝独归来?’车匿答言:‘太子弃舍五欲为求道故,在彼山林着坏色衣剃除须发。’摩诃波阇波提闻是语已,悲泣懊恼不能自胜,发声大哭,责车匿言:‘我今何负于汝,取我圣子送彼山林,猛兽毒蛊甚可怖畏,而今独往将何所依?’车匿言:‘太子付我马王及诸宝具,逼促于我令我速还,恐畏夫人横生愁恼。’是时,宫中诸婇女等,染欲因缘故深于爱着,苦恼身心悲涕哽咽。   “摩诃波阇波提衔泪而言:‘呜呼太子!汝身本以栴檀涂拭威德光大,今者云何憔悴山野,蚊虻唼肤能安斯苦?呜呼太子!在家之时,衣以憍奢耶衣,今者云何着粗弊服?呜呼太子!在家之时,百品调和香洁之膳,今者云何能啖无味粗涩之食?呜呼太子!在家之时,坐卧茵褥无非细软,今者云何藉履荆棘能忍受之?呜呼太子!在家之时,富贵之人尽心事汝,犹恐有失,今日云何贫贱之人或能欺汝?呜呼太子!在家之时,端正婇女恒常娱乐恣于五欲,今者云何自放山林独行独住?’摩诃波阇波提种种言词悲哭懊恼,从地而起,重问车匿:‘我子当去之时,向汝何嘱?我子头发今在谁边,复谁剃也?’车匿啼哭不能自胜,报夫人言:‘太子嘱我,汝至宫时,再拜我母殷勤劝请,莫生忧念,道:“我不久得阿耨多罗三藐三菩提,还当相见。”即执宝剑自剃头发,掷置虚空,诸天接取将还供养。’摩诃波阇波提重复悲泣作如是言:‘呜呼太子!头发甚长柔软青绀,于一毛孔一毛旋生,堪冠王冠受于王位,汝今何为割截弃掷?呜呼太子!两臂𦟛长踝不露现,行步详雅如师子王,目如青莲,身真金色,言音隐隐如鼓如雷,如此之人何堪修道?审其是地当有圣王,此盛德人应为其主。’即说偈言: “‘若言此地非福处,  不应生是胜德人,   既现希有功德身,  自当为世作圣王。’   “尔时,耶输陀罗发声哀哭,责车匿言:‘车匿!太子去时,我于彼夜睡眠惛重,不觉不知。汝将太子送在何处,今去近远汝独归来?车匿!汝无利益,是我怨仇损害于我,汝作恶业今已备足,不假虚啼。车匿!此马常时嘶声闻于数里,当尔之夜何以寂然,今日悲鸣但增哀感?汝与干陟俱为不善,令我无主,城邑空虚,由此干陟及汝车匿。’于是,车匿悲哀啼哭,报耶输陀罗言:‘妃今不应瞋骂干陟,亦复不当责及于我,我与干陟初无过罪。所以者何?干陟去时非无疑难,悲鸣蹋地前却不行,嘶声彻半由旬,蹄声闻一拘卢舍,但以诸天神力不令妃悟耳。我与干陟有何𠎝过?大王先有严敕,一切左右善加用心守护太子,诸城门禁兵卫之人,咸着睡眠无所觉了。太子初出如日升天,放大光明普照世界,行路之际我最引前,初出之时,我反赞助,诸城门户自然而开,干陟是时足不践地,剃发掷空贸易衣服,种种事业皆是诸天神力所为。’尔时,耶输陀罗苦恼逼切忽然躄地,流泪而言:‘苦哉苦哉!何故太子弃我而去,岂可不闻韦陀论说,古昔有王入于深山,携其妃后同修圣行。何故今日独舍我去?车匿!太子若为生天修诸苦行,求诸天女;然彼天女何必可求,乃舍王位及弃我等。车匿!我实不愿独自生天,亦不自求人间妙乐,愿与我主生生之处,恒作夫妻,还如向时受胜果报。’作此语已,悲哀啼哭,又言:‘车匿!我主今在何处,使我无端遂同孤寡,于今已往,不衣好衣不食美食,香华璎珞我身永绝,虽复居家恒常作于山林之想。’耶输陀罗以无数千言责于车匿,车匿前进谏言:‘大妃!莫生如是酸切懊恼。所以者何?太子出时诸天翊从,东方天王及乾闼婆主,南方天王及鸠槃茶主,西方天王及大龙主,北方天王及夜叉主,其身悉被金刚铠甲,或执弓刀,或持矛戟,或复导前,或复随后,梵王帝释及日月天,皆将眷属,欲界天子,化作摩那婆身,天人宝女无数千亿皆大欢喜,将天妙华散太子上。太子观见,不取不舍不贪不高,犹如虚空无所挂碍,我今难可一一具说。’   “尔时,输檀王遥闻宫内哀哭之声,便从自宫苍忙而出。是时,车匿赍菩萨宝冠珠璎伞盖,牵彼干陟来至王前,一一具陈头面作礼。   “时,输檀王既见菩萨诸庄严具,兼闻车匿所说言词,失声大唤作如是言:‘呜呼呜呼!我之爱子,一旦背我今何所去?’自绝宛转号啕而哭。是时,迦毗罗城所有居人,悉皆哀哭声震天地,诸释眷属各各悲恋,不能自持,相视流泪,咸来谏喻扶王令坐。王虽暂稣,少时还绝,良久醒悟,责车匿言:‘汝将我子弃掷何处?’车匿惶怖,白言:‘大王!太子弃舍五欲不染世间,殷勤切谏都无回意,即语我言:“汝莫谏我,我今不须一切欲乐,愿舍国位乐此山林。”’   “时,输檀王重闻车匿如是语已,流泪懊恼,语车匿言:‘我今穷矣,无复气势,手足悉折,犹如朽株,亦如大树无有枝叶,敌境或当轻侮于我,我今单己无所能为。呜呼我子!最胜丈夫,何故弃家违离我愿?呜呼我子!诸相满足百福庄严,一一相中皆悉备具,伺诸婇女睡眠不觉,忽然而出。呜呼我子!善巧多智,昔在宫内我无忧愁,今舍我去无复依倚。呜呼我子!上族中生,恒为众人之所尊重,弃舍宝位及以四方一切眷属,单己而去,譬如白象摧折大木。我子去时,所有城门难开难闭,开闭之时其声远彻,云何此夜人皆不闻?必是天神令无声响。呜呼我子!捐舍宝位如弃涕唾,我先为汝造三时殿,调适寒暄,云何一朝弃之而去,娱乐旷野游处山林,甘与禽兽而为伴侣?于今已往,护城诸神皆悉弃舍此城而去。呜呼我子!爱念之心彻我骨髓,何故弃我入于山林?’   “尔时,输檀王忆念菩萨不舍昼夜,欲抑令还,复思仙人昔日有记:‘若在家者当为转轮圣王,七宝自然主四天下,千子具足端正勇健,能伏怨敌;若令出家,必得阿耨多罗三藐三菩提,开化十方。’定知我子必不肯还。普召大臣而告之曰:‘卿等在家皆有子息,共相娱乐目前有慰,不念吾忧,吾有一子奇相圣达,当为转轮圣王主四天下,一旦离别入于深山穷谷绝险无人之处,饥渴寒热令谁所悉?卿等子弟宜择五人追而侍之,若中道还者灭卿五族。’大臣奉敕即简五人,入山求侍。是时,五人追不能及,心自念言:‘是为逸人,行不择路何道之有?我若归还必灭吾族,不如选可住处随意而住。’于是五跋陀罗遁于山林。”   方广大庄严经卷第六 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第七   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译   频婆娑罗王劝受俗利品第十六   尔时佛告诸比丘:“车匿奉菩萨教,安慰大王及摩诃波阇波提、耶输陀罗、诸释种等,令离忧恼。为欲饶益诸众生故,剃除须发,向猎师边,以憍奢耶衣贸易袈裟清净法服,于是诣鞞留梵志苦行女人所。时彼女人,奉请菩萨明日设斋。既受请已,次往波头摩梵志苦行女人所。时彼女人,亦请菩萨明日设斋。既受请已,复往利婆陀梵行仙人所。时彼仙人,亦请菩萨明日设斋。既受请已,复往光明调伏二仙人所,其仙亦请菩萨明日设斋。诸比丘!菩萨次第至毗舍离城。城傍有仙,名阿罗逻,与三百弟子俱,常为弟子说无所有处定。时彼仙人遥见菩萨心生希有,告诸弟子:‘汝等应观是胜上人。’诸弟子等白仙人言:‘我见是人形貌端正,昔所未有,为从何来?’比丘!我于尔时问阿罗逻言:‘汝所证法可得闻乎?今欲修行愿为我说。’仙言:‘瞿昙!我所证法甚深微妙,若能学者当为宣说令得修习。若有清信善男子,受我教者,皆得成就无所有处微妙之定。’   “诸比丘!我闻仙人所说,作是念言:‘我今自有精进念定乐欲信慧,独在一处常勤修习心无放逸,必证彼仙所得之法。’于是精勤修习心不厌倦,经于少时皆已得证。既得定已往仙人所作如是言:‘大仙!汝唯证此,更有余法?’仙言:‘瞿昙!我唯得此,更无余法。’菩萨报言:‘如是之法我已现证。’仙言:‘以我所证汝亦能证,我之与汝宜应共住教授弟子。’诸比丘!是时仙人甚相尊重,即以最上微妙供具供养于我,诸学徒中以我一人为其等侣。   “比丘!我时思惟:‘仙人所说非能尽苦,何法能为离苦之因?’即于彼时出毗舍离城渐次游行,往摩伽陀国王舍大城,入灵鹫山独住一处,常为无量百千诸天之所守护,晨旦着衣执持应器,从温泉门入王舍城次第乞食。行步详雅诸根寂然,观前五肘心无散乱,城中诸人见菩萨来心生希有,咸作是言:‘此是何人?为是山神,为是梵王,为是帝释,为是四天王耶?’”   尔时世尊,而说偈言: “菩萨清净身,  光明无有量,  威仪悉具足,  心静极调柔。  处在灵鹫山,  自守出家法,  于彼晨朝时,  着衣持钵已,  调伏身心故,  入城而乞食。  身如融金聚,  相好以庄严,  路傍若男女,  观者无厌足。  城中居民辈,  见是胜人来,  皆生希有心,  奔驰竞瞻仰,  斯人甚奇特,  今从何所来?  有诸婇女等,  咸升妙楼阁,  于彼窗牖间,  𨶳望不暂舍。  街衢尽充满,  阛阓悉空虚,  弃舍所作业,  俱来候菩萨。  有人遽往告,  频婆娑罗王: ‘今有梵天来,  入城而乞食。’  复有作是言:  ‘或是天帝释,  夜摩兜率天,  化乐他化主。  四天及日月,  或是罗睺等,  鞞留质多罗,  薄离诸天众。’  复有白王言:  ‘此是灵山神,  大王应当知,  王今获大利。’  时王闻此语,  心生大喜悦,  自陟高楼上,  遥观菩萨身。  相好甚端严,  譬如真金聚,  王因敕左右,  奉献菩萨食,  并遣寻所住,  随逐而观之,  使者随菩萨,  见往灵鹫山,  归来白大王,  具陈所见事。  王闻是事已,  益增希有心,  于彼晨朝时,  严驾躬亲谒。  遥睹岩石中,  光相极清净,  威容甚严好,  不动若须弥,  屏除诸侍从,  徒步而前进。  顶礼菩萨足,  种种慰问已,  而白菩萨言:  ‘大士从何来?  乡邑在何处?  父母为是谁?  为是婆罗门,  为是刹帝利?  或是诸仙圣?  仁者如实说。’  菩萨答王言:  ‘我父输檀王。  居住雪山下,  城名迦毗罗,  人民甚安乐,  为求无上道,  是故今出家。’  王重稽首言: ‘仁今盛少年,  容颜甚端正,  应受五欲乐,  何为乃行乞?  我当舍此国,  与汝共治之。  今者幸相见,  中心甚欣喜,  愿得作亲友,  共莅于王位。  何为乐独处,  空山林野中?’  菩萨于是时,  以柔软音句,  徐答大王言:  ‘我今甚不恋,  世间诸荣位,  欲求寂灭故,  舍之而出家,  况乃于王国,  而复生贪羡?  譬如娑竭龙,  大海为宫室,  岂复于牛迹,  而生爱着心?  大王应当知,  五欲无边过,  能令堕地狱,  饿鬼及畜生,  智者当远之,  弃舍如涕唾。  欲如果熟已,  将坠自不久,  又如空中云,  须臾而变灭,  如风驶飘鼓,  无时而暂停。  若着五欲者,  即失解脱乐。  谁有智慧士,  而求大苦因?  若人未得欲,  贪火极炽然,  若已得之者,  转复无厌足。  得已爱别离,  便生大苦恼。  天上微妙乐,  人中殊胜果,  假使世间人,  尽受二种报,  心亦未知足,  得此更求余。  譬如热乏人,  渴逼饮碱水,  五欲亦如是,  悕求无息时,  常在生死中,  轮转恒无际。  若有智慧者,  必净摄诸根,  证无漏圣道,  尔乃名知足。  王今应观身,  无常不坚固,  九孔恒流溢,  众苦作机关。  我虽受五欲,  而不生贪着,  为求寂灭乐,  是故今出家。’  频婆娑罗言: ‘善哉大导师!  我本臣事汝,  汝是帝王子,  能弃五欲荣。  我今劝俗利,  必获无量罪,  唯愿大慈悲,  哀愍舍我过。  当于此境界,  证得佛菩提,  愿使不我遗,  我当获大利。  于是从座起,  顶礼菩萨足,  百千众围绕,  还返于自宫。  菩萨调伏心,  为世间依止,  随益而去住,  当往尼连河。’”   苦行品第十七   佛告诸比丘:“王舍城边有一仙人,摩罗之子名乌特迦,与七百弟子俱,常说非想非非想定。尔时菩萨见彼仙人,于大会中多闻聪慧众所宗仰,作是思惟:‘我若不至其所同其苦行,云何能显彼所修行诸定过失?我今方便令彼自知,其所修习非为究竟;又欲开显我之定慧利益一切,令彼众会生希有心。’发是念已至仙人所,作如是言‘仁者!谁为汝师?汝所修行复是何法?’仙人答言:‘我本无师自然而悟。’菩萨告言:‘我今故来求汝所证,愿为演说,我当行之。’仙言:‘随意所欲当为宣说。’   “尔时菩萨受彼教已,于一静处专精修学,由昔惯习定慧因缘,即得世间百千三昧,随彼诸定,所有差别种种行相皆现在前。是时菩萨,复从定起谓仙人言:‘过此定已更有何法?’仙言:‘此最为胜,更无余法。’菩萨作是思惟:‘我有信、进、念、定、慧,速能证得彼仙之法,其所得者非为正路、非厌离法、非沙门法、非菩提法、非涅槃法。’”   佛告诸比丘:“菩萨为欲令彼诸仙舍其邪道,说如上事。时五跋陀罗先于彼所修行梵行,窃相议言:‘我等久学尚未能测彼定浅深,云何太子于少时间,已能证得大仙之法,嫌未究竟更求胜者?由斯义故,必当证获无上菩提。彼得道时,我等五人亦应有分。’作是念已,即舍仙人还从菩萨。   “尔时菩萨出王舍城,与五跋陀罗次第游历,向尼连河次伽耶山,于山顶上在一树下敷草而坐。作是思惟:‘世间若沙门、若婆罗门,放逸身心住于贪欲随于热恼,虽行苦行去道甚远;譬如有人为求火故,便取湿木置之水中,钻燧索火,是人有能求得火不?若人住贪欲等,虽行苦行不能证得出世胜智,亦复如是。’   “复作是念:‘世间若沙门、若婆罗门,制御于身不行贪欲,于境界中心犹爱着,虽修苦行去道尚远;譬如有人为求火故,犹取湿木置之陆地,钻燧责火,是人有能求得火不?若复有人起贪爱等心未寂静,虽行苦行不能证得出世胜智,亦复如是。’   “复作是念:‘世间若沙门、若婆罗门,摄卫身心离于贪欲除诸热恼,最上寂静修行苦行,即能证得出世胜智;譬如有人为求火故,取彼燥木置于干地而钻燧之,当知是人定求得火;若复有人不处贪欲,身心寂静勤修苦行,即能证得出世胜智,亦复如是。’”   佛告诸比丘:“菩萨出伽耶山已,次第巡行至优楼频螺池侧东面,而视见尼连河,其水清冷湍洄皎洁,涯岸平正林木扶疏,种种花果鲜荣可爱,河边村邑处处丰饶,栋宇相接人民殷盛。尔时菩萨渐至一处,寂静闲旷无有丘墟,非近非远不高不下,即作是念:‘今止此地易可安神,往古已来修圣行者多于此住。’   “复作是念:‘我今出于五浊恶世,见彼下劣众生诸外道等,着我见者修诸苦行,无明所覆虚妄推求,自苦身心用求解脱。所谓或有执器巡乞行而食之;或有唯一掬食以济一日;或不乞食任彼来施;或有不受来请须自往乞以求解脱。或有恒食草木根茎、枝叶花果、莲藕狩粪、糠汁米泔油滓;或有不食沙糖、苏油石蜜、淳酒甜酢种种美味以求解脱。或有乞一家食,若二若三乃至七家;或有一日一食、二日一食,乃至半月一月一度而食以求解脱。或有所食渐顿多少随月增减;或有日食一撮乃至七撮;或有日食一麦一麻一米;或有唯饮净水以求解脱。或有名称神所自饿而死,谓随己意生天人中;或有纺绩鸺鹠毛羽以为衣服,或着树皮,或着牛羊皮革粪扫毯毼,或着一衣乃至七衣,或黑或赤以为衣服,或复露形;或手提三杖,或贯髑髅以求解脱。或一日一浴、一日二浴,乃至七浴或常不浴;或有涂灰或有涂墨;或坌粪土或带萎花;或五热炙身以烟熏鼻自坠高岩,常翘一足仰观日月;或卧编椽棘刺、灰粪瓦石、板杵之上以求解脱、或作唵声、婆娑声、苏陀声、娑婆诃声,受持咒术讽诵韦陀以求解脱。或依诸梵王、帝释、摩醯首罗、突伽、那罗延、拘摩罗、迦旃延、摩致履伽、八婆苏二阿水那、毗沙门、婆娄那、阿履致、旃陀罗、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、摩睺罗伽、夜叉、步多、鸠槃茶、诸天鬼神以求解脱。或有归依地水火风空,山川河池溪壑大海,林树蔓草塳墓四衢,养牛之处及[土*厘]肆间,或事刀剑轮槊一切兵器以求解脱。是诸外道怖生死故,勤求出离修习苦行都无利益。非归依处而作归依,非吉祥事生吉祥想。’”   佛告诸比丘:“菩萨尔时复作是念:‘我今为欲摧伏外道现希有事,令诸天人生清净心;又欲令彼坏因缘者知业果报;又欲示现功德智慧有大威神,分扸诸定差别之相;又欲示现有大勇猛精进之力。’便于是处结加趺坐,身口意业静然不动,初摄心时专精一境,制出入息热气遍体,腋下流汗额上津出譬如雨滴,忍受斯苦不生疲极,便起勇猛精进之心。”   佛告诸比丘:“菩萨尔时制出入息,于两耳中发大音响,譬如引风吹鼓鞴囊,受是苦事不生疲倦。诸比丘!我于尔时耳鼻口中断出入息,内风冲顶发大音声,譬如壮士挥彼利刃,上破脑骨,受是苦事,不生疲极退转之心。”   佛告诸比丘:“菩萨尔时诸出入息一切皆止,内风强盛于两肋间,旋回婉转发大声响,譬如屠人以刀解牛,受是苦事都无懈倦。”   佛告诸比丘:“菩萨尔时内风动故遍身热恼,譬如有人力弱,受制于大火聚,举身被炙。受斯苦极,更增勇猛精进之心,作是念言:‘我今住彼不动三昧,身口意业皆得正受,入第四禅远离喜乐,遣于分别无有飘动,犹如虚空遍于一切无能变异,此定名为阿娑婆那。’菩萨尔时修如是等最极苦行。诸比丘!菩萨复作是念:世间若沙门婆罗门,以断食法而为苦者,我今复欲降伏彼故日食一麦。比丘当知!我昔唯食一麦之时,身体羸瘦如阿斯树,肉尽肋现如坏屋椽,脊骨连露如筇竹节,眼目欠陷如井底星,头顶销枯如暴干瓠,所坐之地如马蹄迹,皮肤皱𧽏如割朐形,举手拂尘身毛焦落,以手摩腹乃触脊梁。又食一米乃至一麻,身体羸瘦过前十倍,色如聚墨又若死灰,四方聚落人来见者咸叹恨言:‘释种太子宁自苦为?端正美色今何所在?’”   佛告诸比丘:“菩萨六年苦行之时,于四威仪曾不失坏,盛夏暑热不就清凉,隆冬严寒不求厚暖,蚊虻唼体亦不拂除,结加趺坐身心不动,亦不频申亦不洟唾。放牧童竖常来睹见,戏以草[這-言+(卄/手)]而刺我鼻,或刺我口或刺我耳,我于尔时身心不动,常为天龙鬼神之所供养,能令十二络叉天人住三乘路。”   尔时世尊,欲重宣此义而说偈言: “菩萨于往昔,  舍位出家已,  为利众生故,  思惟诸方便: ‘我出浊恶世,  生此阎浮提,  多诸邪见人,  破法行异道。  愚者求解脱,  自苦其身心,  虽怖生死因,  恒迷出离果。  或有赴火聚,  自坠于高岩,  五热以炙身,  涂灰而自毁。  日常一掬食,  劣以济身命,  乞食于他门,  主喜而方受,  颜色少怀吝,  终朝而不食。  或时闻杵臼,  及以狗吠声,  即止不行乞,  乃唤亦不受。  苏油及美味,  乳酪沙糖等,  一切皆不御,  唯食粗恶食。  糠汁及油滓,  狩粪并藕根,  草木诸花叶,  以求于解脱。  或有服净水,  或日食一麻,  或止进一米,  或有自饿死,  以求于解脱。  或有着皮革,  粪扫及鸟羽,  树皮毛毼等,  种种弊衣服。  或有着一衣,  乃至着七衣,  或有常露形,  以求于解脱。  坐卧编椽上,  棘刺灰土中,  板杵瓦石间,  以求于解脱。  或常举两手,  或有翘一足,  散发及髽髻,  逐日而回转,  以求于解脱。  或常礼日月,  河海及山川,  高原诸树林,  以求于解脱。  此诸外道等,  勤修无利苦,  执着虚妄业,  坚受未尝舍,  如是邪见人,  死当堕恶趣。  我为如是等,  昔于六年中,  示现摧伏彼,  勤修大苦行。  有诸无智人,  见外道邪苦,  窃以为真法,  便生随喜心,  亦为成熟彼,  勤行大苦行。  乃择空闲地,  加趺坐三昧,  当是节食时,  日食一麻米。  履寒不就暖,  处热不求凉,  亦不逐蚊虻,  亦不避风雨。  童牧来观看,  戏以草[這-言+(卄/手)]刺,  通于耳鼻口,  以草木瓦石,  打掷于我身,  亦不能致损,  一切皆忍受。  身亦不低昂,  亦不生疲极,  涕唾便痢等,  诸秽皆已绝,  唯余皮骨在。  血肉尽干枯,  形体极羸瘦,  如阿斯迦树,  住阿那婆定。  身心寂不动,  亦不味禅乐,  而起大悲心,  普为诸众生,  修行如是定。  以修此定故,  速疾得成佛,  灭除外道众。  摧伏诸异学。  亦以迦叶等,  不信有菩提,  如是大菩提,  无量劫难得。  为是诸人等,  入阿那婆定。’  当坐此定时,  有十二洛叉,  诸天人众等,  住于三乘路。  诸天龙神等,  恒于日夜中,  供养菩萨身,  各自发弘愿,  愿住那婆定,  利益诸众生,  其心如虚空。”   往尼连河品第十八   佛告诸比丘:“尔时菩萨六年苦行,魔王波旬常随菩萨,伺求其过而不能得,生厌倦心悒然而退。”   尔时世尊以偈颂曰: “菩萨之所居,  林野甚清净,  东望尼连水,  西据频螺池。  初起精进心,  来求寂静地,  见彼极闲旷,  止此除烦恼。  时魔王波旬,  到于菩萨所,  诈以柔软语,  而向菩萨言: ‘世间诸众生,  皆悉爱寿命,  汝今体枯竭,  千死无一全。  当修事火法,  必获大果报,  无宜徒舍命,  为人所怜愍。  心性本难伏,  烦恼不可断,  菩提谁能证,  自苦欲何为?’  菩萨告波旬,  而作如是言: ‘惛醉贪瞋痴,  与汝为眷属,  将汝至于此,  共汝坏善根。  我不求世福,  勿以此相扰,  我今无所畏,  以死为边际。  志愿求解脱,  决无退转心,  虽有诸痛恼,  我心恒寂静。  住斯坚固定,  精进乐欲等,  我宁守智死,  不以无智生。  譬如义勇人,  宁为决胜没,  非如怯弱者,  求活为人制。  是故我于今,  当摧汝军众,  第一贪欲军,  第二忧愁军,  第三饥渴军,  第四爱染军,  第五惛睡军,  第六恐怖军,  第七疑悔军,  第八忿覆军,  第九悲恼军,  及自赞毁他,  邪称供养等。  如是诸军众,  是汝之眷属,  能摧伏天人。  我今恒住彼,  正念正知等,  销灭汝波旬,  如水渍坏器。’  菩萨作是言,  魔王便退屈。”   佛告诸比丘:“菩萨作是思惟:‘过现未来所有沙门、若婆罗门,修苦行时,逼迫身心受痛恼者,应知是等但自苦己都无利益。’复作是念:‘我今行此最极之苦,而不能证出世胜智,即知苦行非菩提因,亦非知苦断集证灭修道,必有余法当得断除生老病死。’复作是念:‘我昔于父王园中阎浮树下修得初禅,我于尔时身心悦乐,如是乃至证得四禅,思惟往昔曾证得者,是菩提因,必能除灭生老病死。’菩萨复作是念:‘我今将此羸瘦之身不堪受道,若我即以神力及智慧力,令身平复向菩提场,岂不能办如是之事,即非哀愍一切众生,非是诸佛证菩提法;是故我今应受美食令身有力,方能往诣菩提之场。’时有诸天心常爱乐修苦行者,已知菩萨欲食美食,白菩萨言:‘尊者莫受美食,我今方便以神通力令尊气力平复如本,与食无异。’菩萨思惟:‘我实不食已经多时,四辈人民亦皆知我修行苦行。若我因彼天神之力而不食者,便成妄语。’时五跋陀罗既闻菩萨欲受美食,咸作是念:‘沙门瞿昙如是苦行,尚不能得出世胜智,况复今者欲食美食受乐而住,是无智人退失禅定。’便舍菩萨诣波罗奈仙人堕处鹿野苑中。”   佛告诸比丘:“菩萨苦行已来,优娄频螺聚落主名曰斯那钵底,有十童女,昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨。尔时诸女既知菩萨舍置苦行,即作种种饮食奉献,未经多日色相光悦,于是众人复相谓言:‘沙门瞿昙形貌威严有大福德。’十童女中其最小者,名曰善生,昔于菩萨苦行之时,恒以饮食供养八百梵志,愿因供养梵志之福资益菩萨,令速成就阿耨多罗三藐三菩提。”   佛告诸比丘:“菩萨复作是念:‘六年勤苦衣服弊坏。’于尸陀林下见有故破粪扫之衣,将欲取之,于时地神告虚空神作如是言:‘奇哉奇哉!释种太子舍轮王位,拾是所弃粪扫之衣。’虚空之神闻此语已,告三十三天,如是展转,于一念中乃至传闻阿迦尼吒天。尔时菩萨手持故衣作如是言:‘何处有水洗浣是衣?’时有一天于菩萨前,以手指地便成一池。尔时菩萨复更思惟:‘何处有石可以洗是粪扫之衣?’时释提桓因即以方石安处池中,菩萨见石持用浣衣。尔时帝释白菩萨言:‘我当为尊洗此故衣,惟愿听许。’然菩萨欲使将来诸比丘众不令他人洗浣故衣,即便自洗不与帝释。浣衣已讫入池澡浴。是时魔王波旬变其池岸极令高峻。池边有树名阿斯那,是时树神按树令低,菩萨攀枝得上池岸,于彼树下自纳故衣。时净居天子名无垢光,将沙门应量、袈裟供养菩萨。   “尔时菩萨受袈裟已,于晨朝时着僧伽梨入村乞食,其聚落神于昨夜中告善生言:‘汝常为彼清净之人设大施食,彼人今者舍苦行已,现食美食。汝先发愿:“彼人受我食已,速得阿耨多罗三藐三菩提。”今正是时,速宜营办。’时善生女闻神语已,即取千头牸牛而𤛓其乳七度煎煮,唯取其上极精纯者置新器内,用香粳米煮以为糜。当煮之时,于乳糜上现千辐轮波头摩等吉祥之相。时善生女见此相已即自思惟:‘是何瑞应?’时有仙人语善生言:‘如此乳糜若有食者,必当得成无上菩提。’是时善生煮乳糜已,洒扫所居极令清净,安置妙座种种施设,告优多罗女言:‘汝宜往请梵志偕来。’优多罗女既奉命已向东而行,唯见菩萨不睹梵志,南西北行但睹菩萨不见梵志,亦复如是。由净居天隐梵志身,令优多罗女永不得见。优多罗女归白善生言:‘我所去处,唯见沙门瞿昙,不复见有诸余梵志。’善生女言:‘此为最胜,我故为彼办是乳糜,汝宜速往为我延请。’优多罗女至菩萨所,头面礼足作如是言:‘善生使我来请圣者。’菩萨闻已往诣其所坐殊胜座,时善生女即以金钵盛满乳糜持以奉献。菩萨受已作是思惟:‘食此乳糜必定得成阿耨多罗三藐三菩提。’复告善生:‘我若食已,如是金钵当付与谁?’善生女言:‘愿以此钵奉上尊者随意所用。’尔时菩萨擎彼乳糜,出优娄频螺聚落,往尼连河置钵岸上,剃除须发入河而浴。”   佛告诸比丘:“菩萨澡浴之时,百千诸天散天香花遍满河中。菩萨浴竟,竞收此水将还天宫,所剃须发善生得已起塔供养。菩萨既出河岸,作是思惟:‘当以何座食此美味?’河中龙妃即持贤座从地涌出,敷置净处请菩萨坐。菩萨坐已食彼乳糜,身体相好平复如本,即以金钵掷置河中,是时龙王生大欢喜,收取金钵宫中供养。时释提桓因即变其形为金翅鸟,从彼龙王夺取金钵,将还本宫起塔供养。尔时菩萨从座而起,龙妃还持所献贤座,归于本宫起塔供养。诸比丘!由菩萨福慧力故,食乳糜已,三十二相、八十种好、圆光一寻转增赫弈”   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “六年苦行时,  身体极羸瘦,  不以天神力,  往彼菩提场。  为愍众生故,  还依诸佛法,  须食于美食,  方证大菩提。  有女于往昔,  行善名善生,  为佛六年苦,  广施八百众。  夜半闻天语,  晨朝𤛓乳牛,  练彼千牛乳,  作糜持奉献。  菩萨着衣已,  巡行至其舍,  受彼乳糜取,  往诣尼连河。  菩萨无量劫,  广修诸善行,  身心俱寂静,  进止极调柔。  至彼连河岸,  天龙悉围绕,  菩萨入河浴,  诸天散香花。  将欲升河岸,  神来低宝树,  善女施金钵,  龙妃奉妙床。  行步如师子,  往诣菩提座。”   方广大庄严经卷第七 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第八   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译   诣菩提场品第十九   尔时佛告诸比丘:“菩萨澡浴身体,复食乳糜气力平全,方欲往诣十六功德之地菩提树下,为欲降伏彼魔怨故,以大人相西面而行。所谓徐徐安隐而行,容止美好如虹霓而行,雅步闲详如须弥山巍巍而行,不匆遽行,不迟慢行,不沉重行,不轻躁行,不浊乱行,离垢而行,清净而行,无过失行,无愚痴行,无染着行,如师子王行,如龙王行,如那罗延行,不触地行,千辐轮相印文而行,足指网鞔甲如赤铜照地而行,震动大地而行,如山相击出大音声而行,坑坎堆阜自然平正而行,足下光明照罪众生归于善趣而行,所践之地皆生莲花而行,随顺过去诸佛就师子座而行,心如金刚不可沮坏而行,闭诸恶趣开诸善门而行,安乐一切众生而行,销灭魔力而行,摧诸邪论而行,除断无明翳障而行,绝生死翅羽而行,映蔽释梵护世自在天王而行,于三千大千世界唯我独尊而行,自证圣道不由他悟而行,将证一切智而行,念慧相应而行,欲除生老病死而行,方趣寂灭离垢不死无畏向涅槃城而行。   “尔时菩萨正念向彼菩提之树直视行,时便有如是无量威仪。时有风天雨天,从尼连河至菩提树,周遍扫洒尽令严净,又雨无量殊胜香华遍覆其地。于三千大千世界,所有大小诸树皆悉低枝向菩提树,三千大千世界须弥山等大小诸山,皆悉低峰向菩提树。欲界诸天子等,各散种种微妙香花,一一妙花纵广一拘卢舍以为花台,复现广路修远无际,于路左右七宝栏楯皆悉严好,其量高下如七多罗树,众宝幡盖处处庄严。复化七宝多罗之树,一一树间络以金绳,于其绳上皆悬珍铎,明珠琉璃间厕其中。其树两间有七宝池,于彼池内金沙遍布香水盈满,优钵罗花、拘勿头花、波头摩花、芬陀利花,如是等花充满池中。其池四边七宝阶道,周匝庄严,于其阶道则有迦陵频伽、凫雁鸳鸯、命命诸鸟出和雅音。有八万四千天诸婇女,以众香水洒于前路,复有八万四千天诸婇女散众天花。一一树下复有众宝妙台,是诸台上各有八万四千天诸婇女,皆捧宝器盛妙栴檀沉水之香,复有五千天诸婇女,奏天伎乐歌舞颂叹出和雅音。”   佛告诸比丘:“菩萨诣菩提树时,其身普放无量光明,又遍震动无边刹土,复有无量百千诸天奏天伎乐,于虚空中雨众天花,又雨无量百千天妙衣服。复有无量象马牛等围绕菩萨,发声哮吼其音和畅。又有无量鹦鹉舍利、拘抧罗鸟、迦陵频伽、凫雁鸳鸯、孔雀翡翠、共命诸鸟,翻翔围绕出和雅音。菩萨往菩提场时,有如是等无量希有吉祥之相。”   佛告诸比丘:“菩萨将欲坐菩提座,其夜三千大千世界主大梵天王,告诸梵众作如是言:‘仁者当知!菩萨摩诃萨被精进甲,智慧坚固心不劬劳,成就一切菩萨之行,通达一切波罗蜜门,于一切菩萨地得大自在,获诸菩萨清净意乐。一切众生诸根利钝皆悉了知,住于如来秘密之藏超诸魔境,一切善法皆能自觉,不由他人而得觉悟,为诸如来大神通力之所护念,当为众生说解脱道,亦为众生作大商主,摧伏一切诸魔军众。于三千大千世界之中,唯佛独尊为大医王,调和法药救众生苦;为大法王,以智慧明照于十方建大法幢。不为世间八法所染,犹如莲花不著于水;能积无量真实法宝,犹如大海蕴诸奇珍。怨亲平等,如须弥山安住不动,心意清净,如摩尼珠离诸垢秽,于三千大千世界得大自在。菩萨摩诃萨以如是等无量功德诣菩提场,为欲降伏众魔怨故,成阿耨多罗三藐三菩提故,欲圆满十力、四无所畏、十八不共佛法故,转正法轮故,为欲震大师子吼故,施大法雨令诸众生得满足故,令诸众生得清净法眼故,令诸外道息诤论故,欲使本愿得圆满故,于一切法得自在故。仁者!汝等应当发心往诣亲近供养。’即说偈言: “‘无量百千劫,  具慈悲喜舍,   禅定智慧通,  于今证涅槃。   若欲远三恶,  及离于八难,   受天妙乐报,  乃至得涅槃。   应持上供具,  供养于菩萨,   六年修苦行,  欲诣菩提场。   三千世界主,  释梵及日月,   一切无与等,  见者咸欢悦。   降伏诸魔军,  必当成正觉,   身相三十二,  最胜自庄严,   梵音甚清彻,  心净离诸过。   或有人乐欲,  上生于梵世,   或有人乐欲,  证得声闻果,   或有人乐欲,  得成辟支佛,   或有人乐欲,  当获无上果,   如是诸人等,  应供养导师。’”   佛告诸比丘:“时大梵天王为供养菩萨故,以神通力令三千大千世界皆悉清净,除诸砂卤瓦砾荆棘,地平如掌无有丘墟,以金银琉璃、砗磲马瑙、珊瑚虎魄、真珠等宝而严饰之。又遍三千大千世界生诸瑞草,青绿右旋柔软可爱如迦陵陀衣,又诸巨海变为平地,亦不娆彼鱼鳖鼋鼍水性之属,所有十方刹土梵王、帝释、护世四王,咸见此间三千大千世界如是严净,各于本土皆悉庄严遥申供养。又十方无边刹土一切菩萨为供养故,以超过人天殊胜供具,各于本国而申供养,皆见无边世界如一佛土,诸须弥山、铁围山间幽冥之处,日月威光所不能及,咸见菩萨光明普照。   “有十六天子,守护此菩提之场,是诸天子皆证无生法忍及得阿惟越致,其名曰:转进天子,无胜天子,施与天子,爱敬天子,勇力天子,善住天子,持地天子,作光天子,无垢天子,法自在天子,法幢天子,所行吉祥天子,无障碍天子,大庄严天子,清净戒香天子,莲花光明天子。如是等天子,各化四万八十由旬,广设无量宝庄严具,其地四边皆有七重宝路,一一宝路皆悉行列宝多罗树,一一树间金绳交络,垂诸宝铃覆以宝网。阎浮檀金以为莲花遍满于地,一一花上各以七宝而严饰之。复烧种种上妙天香,十方世界人天之中,所有妙树悉于中现;又十方世界一切水陆胜妙香花悉于中现。又十方世界诸佛菩萨,各于本土现无量资粮广博严饰福德智慧菩提道场,如是种种事业皆悉现于此道场中。”   佛告诸比丘:“十六天子见如是等神通瑞相,种种庄严,踊跃欢喜,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽等,见此道场叹未曾有,各想自宫犹如塳墓,皆有无量赞述功德。复有四护菩提树神:一名毗留薄瞿、二名苏摩那、三名乌珠钵底、四名帝珠,各以神力变菩提树,高广严好各长八十多罗之树,根茎枝叶花果茂盛,端正可爱庄严无比见者欢喜,逾于帝释欢喜园中波利质多罗树、拘鞞罗树。菩萨所坐成菩提处,则三千大千世界之中心也,此树下地纯以金刚所成不可沮坏。”   佛告诸比丘:“菩萨欲往菩提树时,放大光明遍照无边无量世界,地狱众生皆得离苦,饿鬼众生皆得饱满,畜生众生慈心相向,诸根不具众生皆得具足,病苦众生皆得痊愈,怖畏众生皆得安乐,狱囚众生皆得释然,贫穷众生皆得财宝,烦恼众生皆得解脱,饥渴众生皆得饮食,怀孕众生皆得免难,羸瘦众生皆得充健。而于此时,无一众生为贪恚痴之所逼恼,人天不死亦不受胎。是时一切众生更相慈慜生利益心,如父如母如姊如妹如兄如弟。”   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “地狱痛苦逼,  一切皆休息,  畜生相食啖,  各各起慈心。  八难皆闭塞,  三恶悉空静,  光明所照处,  咸受微妙乐。  眼耳鼻舌等,  诸根不完具,  皆悉得具足。  烦恼所扰者,  便得大安乐。  狂乱得正念,  贫贱得富贵,  病苦得痊除,  禁囚得解脱。  一切无忿竞,  展转起慈心,  如父母爱子。  菩萨光明网,  遍满于十方,  普照恒沙界,  映蔽无边土。  铁围大铁围,  及余诸山等,  皆悉不复现,  变为一佛刹。  以众宝所成,  严饰甚微妙,  由光照烛故,  一切如观掌。  如是等庄严,  为供养菩萨。  护菩提场神,  有十六天子,  面八十由旬,  现种种严饰。  菩萨大威力,  面八十由旬,  亦现无边刹,  各各皆严净。  天龙八部众,  睹如是事已,  还自思本宫,  而生塳墓想,  咸起奇特心,  颂叹诸功德: ‘善哉福难思,  乃感如斯果,  匪唯身语意,  起如是庄严。  以本愿力故,  一切皆成就,  随诸众生业,  皆悉得满足。’  四护菩提神,  严饰菩提树,  胜过欢喜园,  帝释殊妙林。  此神所严饰,  端正甚可爱,  一切天人等,  称赞无穷已。”   佛告诸比丘:“菩萨清净光明普照世界,灭除一切众生烦恼,遇斯光者皆生欣喜。此光又照迦利龙王宫,时彼龙王遇斯光明,于龙众中而说偈言: “‘过去三佛皆已现,  智慧光明真金色,   于是还睹无垢光,  由斯定有佛兴世。   其光清净逾日月,  非萤非烛星电等,   亦非梵释阿修罗,  一切威光所能及。   我以先业行不善,  所处宫殿常昏暗,   恒雨热沙以烧身,  自念长时受斯苦。   忽遇光明如日照,  身心清凉遍欢喜,   亿劫修行众行者,  今时定坐菩提场。   我与汝等诸亲眷,  衣服香花并伎乐,   及以种种庄严具,  供养利益世间者。’”   佛告诸比丘:“龙王尔时与其眷属,欢喜踊跃瞻顾四方,乃见菩萨身相巍巍如须弥山,梵释四王、龙神八部,皆悉围绕心大欢喜,头面礼足恭敬尊重,即以种种香花衣服璎珞,作众伎乐供养菩萨,合掌曲躬以偈赞曰: “‘面净如满月,  世间大导师,   我昔值诸佛,  瑞相皆如是,   今尊破魔已,  行当证菩提。   曾于过去劫,  广修内外施,   持戒及忍辱,  精进禅智慧,   方便大慈悲,  愿力喜舍等,   以是诸功德,  当得成佛道,   一切诸丛林,  低枝礼佛树,   有千吉祥瓶,  围绕在虚空,   众鸟吐和音,  翻翔竞随逐。   身色真金光,  遍照于十方,   恶趣停苦恼,  世间蒙快乐。   尊今于三界,  定为大导师。   梵王及帝释,  欲色诸天子,   咸舍微妙乐,  皆来申供养,   尊今于世间,  必为大医王。   凡是所游践,  莲华随步起,   尊今于世间,  必为应供者。   导师坐道场,  无量拘胝数,   一切魔军众,  皆当自摧伏。   日月可堕落,  须弥可崩坏,   若未得菩提,  终不可移动。   愿我与眷属,  得舍此龙身,   功德自庄严,  当往菩提座。’   “说是偈已,其龙王妃名曰金光,与无量龙女恭敬围绕,持众宝盖衣服璎珞人天妙花,复持宝器盛众名香,奏诸伎乐说是妙偈,赞菩萨曰: “‘能断贪瞋痴,  世间诸过患,   渡生死海者,  故我今顶礼。   尊为大医王,  善拔烦恼箭,   众生未调伏,  而当调伏之。   众生处世间,  恒为烦恼覆,   尊当以慧日,  照之令得除。   世间无依怙,  今当得依怙,   而于虚空中,  雨种种衣食。   诸天龙神等,  皆生欢喜心,   辩才大导师,  愿速坐道场。   降伏众魔怨,  当成无上道,   似昔诸如来,  所证菩提法。   无量劫修习,  利益诸群生,   愿速坐道场,  证无上菩提。’”   佛告诸比丘:“菩萨尔时作是思惟:‘古昔诸佛坐于何座,证阿耨多罗三藐三菩提?’作是念时,即知过去诸佛皆坐净草而成正觉。是时净居天子知菩萨心,白菩萨言:‘如是如是!过去诸佛欲证菩提皆坐净草。’尔时菩萨复自思惟:‘谁能与我如是净草?’时释提桓因即变其身,为刈草人在菩萨右,不近不远持草而立,其草青绀如孔雀尾,柔软可爱如迦尸迦衣,宛转右旋香气芬馥。   “尔时菩萨既见化人执斯妙草,渐向其所徐而问之:‘汝名字谁?’其人答曰:‘我名吉祥。’菩萨思惟:‘我今欲求自身吉祥,复欲令他而得吉祥,人名吉祥于我前立,我今定证阿耨多罗三藐三菩提。’   “尔时菩萨欲从化人而求净草,出是语时梵声微妙,所谓真实声,周正声,清亮声,和润声,流美声,善导声,不謇声,不涩声,不破声,柔软声,憺雅声,分析声,顺耳声,合意声,如迦陵频伽声,如命命鸟声,如殷雷声,如海波声,如山崩声,如天赞声,如梵天声,如师子声,如龙王声,如象王声,不急疾声,不迟缓声,解脱之声,无染着声,依义之声,应时之声,宣说八千万亿法门之声,顺一切诸佛法声。菩萨以此美妙之声,语化人言:‘仁者!汝能与我净草以不?’于是颂曰: “‘吉祥汝今时,  宜速施净草,   我当坐是草,  降伏彼魔军,   若证寂灭法,  即得无上道。   我为菩提故,  无量劫修行,   施戒精进忍,  禅定智慧力,   解脱与意乐,  福德及神通,   缘彼诸行故,  今得圆满果。   若施我净草,  获无量福德。   因施净草故,  必当成导师。’   吉祥闻此言,  心生大欢喜,   手持净妙草,  住于菩萨前,   即以欢喜心,  而白菩萨言:  ‘若以施草故,  能获大菩提,   幸先授菩提,  然后受净草。’   菩萨报吉祥:  ‘非唯施净草,   即获大菩提;  应修无量德,   方蒙诸佛记。  吉祥汝应知,   菩提不妄授;  菩提可妄授;   我当以菩提,  授一切众生。   吉祥汝应知,  我证菩提已,   分布诸世间,  汝当于我所,   听受甘露法。’  菩萨受净草,   往诣菩提场,  举足欲行时,   其地大震动。  诸天龙神等,   皆生欢喜心,  恭敬合掌言:  ‘菩萨于今者,  必降伏众魔,   定获甘露法,  证于无上道。’”   佛告诸比丘:“菩萨向菩提场时,无量菩萨并诸天众,各各庄饰菩提之树,其菩提树有八万四千,一一皆愿菩萨坐其树下,得阿耨多罗三藐三菩提。其菩提树,或有高显殊特百千由旬,纯花所成;或有菩提树高显殊特二亿由旬,纯香所成;或有菩提树高显殊特百千由旬,纯以栴檀所成;或有菩提树高显殊特五亿由旬,纯以缯彩所成;或有菩提树高显殊特十亿由旬,纯以珠宝所成;或有菩提树高显殊特百亿由旬,纯以七宝所成。如是八万四千菩提之树,一一树下各随色类敷师子座,或有师子之座以花庄严,或有师子之座以香庄严,或有师子之座以栴檀庄严,或有师子之座以珠宝庄严,或有师子之座以杂宝庄严。”   佛告诸比丘:“尔时菩萨示现取草周遍敷设如师子王,具足势力,精进坚固无诸过失,贵盛自在智慧觉悟有大名称,降伏众魔摧诸外道,具足如是种种功德,将证菩提而面向东,于净草上结加趺坐,端身正念发大誓言: “‘我今若不证,  无上大菩提,   宁可碎是身,  终不起此座。’   “尔时菩萨升菩提座,即证方广神通游戏大严之定。得是定已,现身各各坐彼师子之座,一一身上皆具众妙相好庄严。其余菩萨并诸天人各各皆谓菩萨独坐其座。又由定力,能令地狱、饿鬼、畜生,阎罗王界,及诸人天,皆见菩萨坐菩提座。”   严菩提场品第二十   佛告诸比丘:“尔时菩萨坐菩提场,六欲诸天恐有障难,即于东面恭敬而住,如是南西北方四维上下,皆有无量诸天恭敬而住。是时菩萨放大光明,其光名为开发菩萨智,周遍照耀尽虚空界一切十方诸佛刹土。尔时东方世界有国名离垢,其佛号曰离垢光明。彼有菩萨摩诃萨,名游戏庄严,遇斯光已,与无央数菩萨围绕而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,变现十方尽虚空界一切佛刹,成一清净琉璃道场,一切佛刹五道众生,展转指示各相谓言:‘此是何人,神通游戏庄严威德色相乃尔?’是时菩萨于一一众生前现化菩萨,而说颂曰: “‘能断诸垢浊,  贪瞋痴习气,   身照十方刹,  映蔽众光明。   福智及三昧,  积劫转增长,   一切诸庄严,  最胜牟尼力。’   “尔时南方世界,有国名宝庄严,其佛号曰光明。彼有菩萨摩诃萨,名现宝盖,遇斯光已,与无央数菩萨围绕而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,持一宝盖周遍覆此菩提之场,大梵天王、释提桓因、护世四王,更相谓言:‘以何果报而现如此宝庄严盖?’于宝盖中,出妙颂曰: “‘在昔亿千劫,  供养三世佛,   慈心行舍施,  故得相庄严。   成就那延力,  导师感是报,   利益于一切,  端坐菩提场。’   “尔时西方世界,有国名詹波,其佛号曰开敷花王智慧神通。彼有菩萨摩诃萨,名曰宝网,遇斯光已,与无央数菩萨围绕而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,取一胜妙宝网弥覆菩提道场,十方诸来天众龙神八部更相谓言:‘以何因缘感斯宝网?’于宝网中,出妙颂曰: “‘能为众宝因,  众宝所依处,   三界皆归趣,  名闻遍十方。   欲证大菩提,  住于清净法,   精进力成佛,  能感如斯供。’   “尔时北方世界,有国名曰转,其佛号曰掩蔽日月光。彼有菩萨摩诃萨,名庄严王,遇斯光已,与无央数菩萨围绕而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,令十方无边刹土功德庄严之台,皆现于此菩提道场,诸来众会心生奇特,一切人天更相谓言:‘以何因缘感此殊胜庄严妙台?’于妙台中,出妙颂曰: “‘由昔无边劫,  福智资粮满,   身口意清净,  惭愧及慈悲。   无上能仁尊,  众善无不具,   今坐菩提座,  故获如斯福。’   “尔时东南方世界,有国名德王,佛号功德光明王。彼有菩萨摩诃萨,名功德慧,遇斯光已,与无央数菩萨围绕而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,化作无量功德庄严众宝楼观,诸来天龙夜叉等众,见未曾有生奇特心,更相谓言:‘以何因缘而有斯瑞?’于楼观中,而说颂曰: “‘众德之所生,  具足功德者,   能成就功德,  天龙咸恭敬。   德海诣道场,  功德香普熏,   今坐菩提座,  感如斯供养。’   “尔时西南方有国名出宝,其佛号宝幢。彼有菩萨摩诃萨,名出众宝,遇斯光已,与无央数菩萨围绕,而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,化作无量阿僧祇众宝圆光,其中诸天见未曾有生奇特心,更相谓言:‘以何威力而现如是众宝圆光?’其圆光中,出妙颂曰: “‘以众宝宫殿,  花果与园林,   头目髓脑等,  身肉及手足。   如是种种施,  积习诸功德,   今现证菩提,  感如斯供养。’   “尔时西北方世界,有国名云,其佛号曰云王。彼有菩萨摩诃萨,名云雷震声,遇斯光已,与无央数菩萨围绕而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,化作沉水香云及栴檀香云,遍布菩提道场,诸天众会皆生欢喜奇特之心,共相谓言:‘以何因缘有斯瑞应?’其香云中,出妙颂曰: “‘法云覆一切,  普雨于法雨,   灭众生烦恼,  令得于涅槃。   神通定根力,  功德为庄严,   证甘露菩提,  故获如斯供。’   “尔时东北方世界,有国名金网,其佛号宝盖光明。彼有菩萨摩诃萨,名金网庄严,遇斯光已,与无央数菩萨围绕而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,于彼诸来菩萨供养具中,化出无量无边大菩萨众,皆有殊胜三十二相庄严其身,执持花鬘曲躬稽首,一一菩萨以偈颂曰: “‘由昔无边劫,  深信极尊敬,   以微妙音声,  赞叹诸如来。   今坐菩提座,  是故我顶礼,   愿以赞叹业,  当得无上果。’   “尔时下方世界,有国名普观,其佛号曰普见。彼有菩萨摩诃萨,名曰宝藏,遇斯光已,与无央数菩萨围绕,而来诣菩提场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力于一一菩萨前,化出广大妙金莲花,而于花中皆有婇女,出现半身端正姝妙,咸以宝庄严具严饰其身,手执种种金珠璎珞曲躬稽首。而诸人天更相谓言:‘以何因缘感得如是微妙婇女?’是诸婇女以偈颂曰: “‘由昔无边劫,  顶礼诸如来,   辟支及声闻,  父母并尊者。   质直无过患,  具一切功德,   皆应恭敬礼,  清净戒圆满。’   “尔时上方世界,有国名殊胜功德,其佛号曰德王。彼有菩萨摩诃萨,名虚空藏,遇斯光已,与无央数菩萨围绕来诣菩提道场,为供养故住菩萨前。尔时菩萨以神通力,于虚空中普雨十方世界诸佛刹土,昔所不见昔所未闻,众宝花鬘、涂香末香烧香,缯彩衣服、幢幡宝盖、摩尼众宝,金银琉璃、车𤦲马瑙、象马车乘辇舆兵众、花树果树、童男童女。尔时梵、释、护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽,人非人等一切群生,皆悉得见,生欢喜心,无有惊怖。”   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “利益一切世间者,  欲证无上菩提时,  十方无量诸菩萨,  皆悉如云而集会,  彼诸菩萨所来事,  我今以喻而略说。  无量菩萨从空来,  犹如密云震吼声,  各各执持宝璎珞,  明珠垂悬甚严饰。  无量菩萨从空来,  首饰宝冠垂辫发,  擎捧如花妙台观,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  犹如师子震吼声,  说空无相及无愿,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  犹如牛王哮吼声,  雨未曾有微妙花,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  美声犹如孔雀王,  身光出现千种相,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  光明犹如净满月,  以妙音声而赞叹,  菩萨无量诸功德。  无量菩萨从空来,  光明照耀犹如日,  映蔽一切魔宫殿,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  身色美艳如虹霓,  福慧资粮悉圆满,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  手出摩尼众宝网,  并散曼陀苏曼陀,  婆利师花詹波花,  及持如是等花鬘,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  以神通力震大地,  而诸众生不惊怖,  一切靡不欢喜者。  无量菩萨从空来,  手接须弥大山王,  如持花鬘不为重,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  顶戴四大香水海,  遍洒大地皆严净,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  各持殊胜众宝盖,  令诸菩萨皆睹见,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  现为梵王住寂定,  一一毛孔演妙法,  说大慈悲及喜舍。  无量菩萨从空来,  示为帝释微妙形,  一切天人共围绕,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  示为护世之形像,  一切天人共围绕,  各各散以天花香,  以紧那罗乾闼婆,  美妙音声赞菩萨。  无量菩萨从空来,  各持芬香妙花树,  枝叶花果遍庄严,  而至菩提道场所。  其树花台有菩萨,  于彼花中出半身,  悉皆具相三十二,  各各执持诸妙花,  拘物头花波头摩,  优钵罗花芬陀利。  无量菩萨从空来,  手持清净莲花沼,  其身广大如须弥,  变为净妙诸花鬘,  遍覆三千大千界,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  各于眼中现劫烧,  而复于此示成劫,  遍身一一支节中,  演出无边诸佛法,  所有众生皆得闻,  闻者悉断诸贪欲,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  其身端正甚可爱,  以众宝具而庄严,  其声犹如紧那罗,  一切天人修罗等,  见闻皆悉无厌足。  无量菩萨从空来,  其身坚固如金刚,  震动大地至水际,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  光明照耀如日月,  灭除众生烦恼苦,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  其身皆是众宝成,  遍于无边佛刹土,  普雨杂宝妙花香,  一切众生悉欢喜,  而至菩提道场所。  无量菩萨从空来,  各能总持四种藏,  其身一一毛孔中,  演说无数诸经典,  具足辩才大智慧,  觉悟惛醉诸群生。  无量菩萨从空来,  执持天鼓如须弥,  击出美妙大音声,  遍满拘胝亿佛刹,  普告一切诸人天,  娑婆世界雨甘露。”   方广大庄严经卷第八 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第九   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译   降魔品第二十一   尔时佛告诸比丘言:“比丘当知,菩萨坐菩提座已作是思惟:‘我于今者当成正觉,魔王波旬居欲界中最尊最胜,应召来此而降伏之;复有欲界诸天及魔波旬所有眷属久积善业,当得见我师子游戏发阿耨多罗三藐三菩提心。’作是念已放眉间白毫相光,其光名为降伏魔怨,遍照三千大千世界傍耀魔宫。魔王波旬于光明中,闻如是偈: “‘世有最胜清净人,  经历多时修行满,   是彼释种舍王位,  今现坐于菩提场。   汝身称有大勇猛,  当往树下共相挍,   其人已达于彼岸,  既自能度当度他。   应灭三恶悉无余,  令彼人天转充满,   若使得证菩提已,  不久空虚汝境界。   愚痴黑暗瞋恚伴,  悉当销散尽无余,   彼定广开甘露门,  汝等今者为何计?’”   佛告诸比丘:“时魔波旬闻是偈已,复于梦中见三十二不祥之相:一者见其宫殿悉皆黑暗。二者见其宫中沙砾尘土处处飞扬。三者见其宫殿破坏而生荆棘粪秽盈满。四者自见惊怖不安东西驰走。五者自见宝冠堕落头发解散。六者见其园中树木无有花果。七者自见头破脑流于地。八者见其自心热恼。九者见其园中树木枝叶枯落。十者见其池井皆竭。十一者见其宫中鹦鹉舍利、迦陵频伽、共命诸鸟羽翮摧残。十二者见其宫中钟鼓琴瑟、箫笛箜篌,种种乐器悉皆断坏委掷于地。十三者见其亲族忧恼举手拍头怅然而立。十四者自见其身坠堕床下损伤头面。十五者见其诸子有威力者诣菩提场顶礼菩萨。十六者见其诸女悲哭懊恼。十七者自见其身衣服垢腻。十八者自见其身羸瘦憔悴头坌尘土。十九者见其楼阁窗牖悉皆崩摧。二十者见其军将鬼神夜叉罗刹鸠槃茶等,悉皆刎首狼藉在地。二十一者见其珠宝璎珞为火所烧。二十二者见欲界四天大王、释提桓因,乃至他化自在诸天向菩萨前住立瞻仰。二十三者见其自身对敌斗战拔刀不出。二十四者见其自身可恶复出恶声。二十五者见其左右及己眷属皆悉背逆舍之而去。二十六者见吉祥瓶皆悉破坏。二十七者见那罗天唱不祥音。二十八者见欢喜神称不欢喜。二十九者见虚空中黑暗烟雾处处弥满。三十者见护宫神举声大哭。三十一者见自在之处咸不自在。三十二者自见其宫震动不安。”   佛告诸比丘:“魔王波旬从梦寤已,遍体战栗心怀恐惧,召其大臣而语之曰:‘我闻空中声言:“释种太子,出家学道苦行六年,坐菩提座当成正觉,其道若成必空我境。”汝等军众宜往其所而摧伏之。’即说偈言: “‘汝当率领大兵众,  菩提树下制沙门,   诸君如能爱敬我,  与彼战斗速令去。   彼志方空我境界,  使为缘觉及声闻,   若不灭之令永断,  世间成佛无休已。’   “尔时魔王主兵大臣谏于波旬,而说颂曰: “‘大王所领四天主,  及以八部诸龙神,   欲色诸天随梵释,  皆悉顶礼归依彼。   王之诸子胜智者,  勇力世间无等伦,   王军满八十由旬,  夜叉罗刹并诸鬼,   虽复近王居左右,  恒常敬彼无过人,   皆悉合掌生尊重,  私以香花而奉献。   我睹如斯事相已,  定知菩萨胜王军。   王之兵众所居处,  鸺鹠野干为怪响,   菩提树下甚清净,  善禽瑞兽送和音。   如是吉相彼定强,  我观菩萨谁能胜?   又王军众所住处,  常雨沙砾及埃尘,   菩提树下圣所居,  天雨香花悉盈积。   王军所处地高下,  砂砾瓦石皆充满,   菩提树下坦然平,  复以七宝而严饰。   若见如斯前相已,  有智之者定须还,   如是庄严悉周遍,  菩萨必当成正觉。   大王若不从臣谏,  如梦所见终不虚,   大王不可犯仙人,  宜且收兵还本处。   古昔有王触仙故,  咒禁一国悉成灰,   过去有王名净德,  违忤罗阇大仙意,   令彼弥年遭亢旱,  丛林稼穑咸不登。   王岂不闻围陀论,  三十二相必成佛,   眉间光明白毫相,  普照十方诸佛国,   况复如王此军众,  彼岂不能降伏之?   无见顶相过极天,  诸天毕竟无能睹,   行当成彼微妙果,  世间未闻今得闻。   须弥及以诸山等,  皆悉稽首菩提树,   施戒忍进禅定慧,  历劫以来修习成,   而能独坐破王军,  皆是熏修善根力。’”   佛告诸比丘:“是时波旬闻彼大臣如是偈已,其心闷乱,复召千子,其五百子清白之部,在魔王右归依菩萨,其五百子冥黑之部,在魔王左赞助魔王。于是波旬告语诸子:‘汝等宜应一心筹量,以何方计能摧伏彼?’右面魔子名曰导师,于波旬前,而说偈言: “‘睡龙醉象师子王,  三兽暴猛犹难触,   况复有斯禅定力,  谁能犯彼大牟尼。’   “左面魔子名曰恶慧,亦向波旬而说偈言: “‘我若视人人必破,  吾今看树树亦摧,   怒目所向无全者,  如值伺命终难活。’   “右面魔子名曰美音,复向波旬而说偈言: “‘人是不坚何足破,  树称危脆任能摧,   纵汝瞋目须弥崩,  何能举眼瞻菩萨?   设使善浮过大海,  复能一气吸沧溟,   如是之事自可为,  无能怀恶观菩萨。’   “左面魔子名曰百臂,复向波旬而说偈言: “‘我今一身有百臂,  一一皆能放百箭,   大王但去不假忧,  如此沙门何足害?’   “右面魔子名曰妙觉,复向波旬而说偈言: “‘纵汝一毛成一臂,  一一皆能放百箭,   汝自以此为殊胜,  岂损菩萨之一毛?   牟尼定力出世慈,  毒火兵刃无能害,   执持刀杖图为恶,  散在空中尽成花。   虽复天人阿修罗,  夜叉罗刹有大力,   终为忍辱之所制,  能令威势成羸劣。’   “左面魔子名曰严威,复向波旬而说偈言: “‘我今能入比丘身,  为火焚烧尽令灭,   譬如山火焚枯木,  一切丛林悉无余。’   “右面魔子名曰善目,复向波旬而说偈言: “‘世界须弥可烧尽,  金刚之慧实难焚,   山移海竭大地销,  日月从空皆堕落,   利益众生坐道树,  未证菩提终不移。’   “左面魔子名曰傲慢,复向波旬而说偈言: “‘我今住此以手摩,  日月宫殿尽令碎,   又能吸彼四大海,  于中所有皆空竭,   当掷沙门于海水,  大王勿以此为忧。   不假兵众降伏之,  我独能令彼销灭,   今当摧折菩提树,  并取沙门掷十方。’   “右面魔子名曰有信,复向波旬而说偈言: “‘假使力碎三千界,  如是大力满恒沙,   不动菩萨之一毛,  何足能伤智慧者?’   “左面魔子名曰可怖,复向波旬而说偈言: “‘如此沙门不足畏,  彼无朋党而独居,   今当恐之走十方,  大王兵强何以怖?’   “右面魔子名一缘慧,复向波旬而说偈言: “‘日月师子宁有兵,  轮王威势不假众,   一切菩萨无军旅,  一身一念破魔军。’   “左面魔子名曰求恶,复向波旬而说偈言: “‘惟愿大王莫愁恼,  我今不持诸器仗,   以鼻卷取彼沙门,  于是扑之令碎灭。’   “右面魔子名功德庄严,复向波旬而说偈言: “‘其人身力甚坚固,  如那罗延不可坏,   况持忍辱而为铠,  勤行精进以为刃,   以三解脱为所乘,  复以智慧为调御,   菩萨由斯福德力,  必能摧伏我魔军。’   “左面魔子名曰不退,复向波旬而说偈言: “‘譬如激矢自不归,  山火从风定难止,   霹雳金刚必无反,  未摧释子终不还。’   “右面魔子名曰乐法,复向波旬而说偈言: “‘激矢中石不复前,  烈火遇水必销灭,   霹雳至地竟何去,  若见菩萨当自归。   大王乍可尽虚空,  或使众生心作一,   或能将绳系日月,  如此之事皆可为,   唯有菩萨坐菩提,  大王不可而倾动。’   “左面魔子名不寂静,复向波旬而说偈言: “‘我眼有毒若使看,  须弥崩倒渤澥竭,   当知沙门及道树,  才视之时尽成灰。’   “右面魔子名一切利成,复向波旬而说偈言: “‘假使以彼三千界,  其中尽成于猛毒,   功德之藏若视之,  能令众毒为无毒。   诸毒岂复过三毒,  三毒无累其身心,   菩萨本自同虚空,  大王慎勿轻而往。’   “左面魔子名曰喜着,复向波旬而说偈言: “‘庄饰万亿诸天女,  鼓奏百千妙弦歌,   诱之将入自在宫,  恣欲令其永贪着,   大王由是得自在,  唯愿勿以此为忧。’   “右面魔子名曰法慧,复向波旬而说偈言: “‘彼所乐者非非法,  唯有解脱及诸禅,   为众生故乐行慈,  于尔五欲无贪着。’   “左面魔子名旃陀罗,复向波旬而说偈言: “‘大王不闻诸子言,  其声哮吼皆摧裂,   并有勇健迅捷力,  疾往于彼灭沙门。’   “右面魔子名师子吼,复向波旬而说偈言: “‘野干群鸣大泽中,  秪为未闻师子吼,   若使一闻师子吼,  自当奔驰走十方。   如是一切无智魔,  未闻人中师子吼,   徒自竞辩无休止,  若使闻已皆销灭。’   “左面魔子名曰恶思,复向波旬而说偈言: “‘岂可不见吾军众,  我有恶思能速成,   若非世间无智者,  何不速起而奔走?’   “右面魔子名曰善思,复向波旬而说偈言: “‘彼非无知乏势力,  汝自凡愚阙胜能,   汝今未悉彼善权,  彼当以智降伏汝。   我等魔子恒沙众,  如是雄勇遍三千,   不动菩萨之一毛,  岂独恶思能致损?   无能于彼生恶念,  应当尊重起净心,   是即三界为法王,  汝宜退还勿战斗。’”   佛告诸比丘:“魔王尔时又命诸女作如是言:‘汝等诸女!可共往彼菩提树下,诱此释子坏其净行。’于是魔女诣菩提树,在菩萨前,绮言妖姿三十二种媚惑菩萨:一者扬眉不语。二者褰裳前进。三者低颜含笑。四者更相戏弄。五者如有恋慕。六者互相瞻视。七者掩敛唇口。八者媚眼斜眄。九者嫈嫇细视。十者更相谒拜。十一以衣覆头。十二递相拈掏。十三侧耳佯听。十四迎前躞蹀。十五露现髀膝。十六或现胸臆。十七念忆昔时恩爱戏笑眠寝之事而示欲相。十八或如对镜自矜姿态。十九动转遗光。二十乍喜乍悲。二十一或起或坐。二十二或时作气似不可干。二十三涂香芬烈。二十四手执璎珞。二十五或覆藏项领。二十六示如幽闲。二十七前却而行瞻顾菩萨。二十八开目闭目如有所察。二十九回步直往佯如不见。三十嗟叹欲事。三十一美目谛视。三十二顾步流眄。有如是等媚惑因缘,复以歌咏言词娆鼓菩萨,而说颂曰: “‘初春和暖好时节,  众草林木尽敷荣,   丈夫为乐宜及时,  一弃盛年难可再。   仁虽端正美颜色,  世间五欲亦难求,   对斯胜境可欢娱,  何为乐彼菩提法?   我等诸女受天报,  其身微妙咸可观,   如是天身不可求,  仁今果报宜应受。   诸仙见我犹生染,  况复人能无染心?   修彼禅定竟何为?  菩提之法甚悬远。’   “尔时菩萨闻彼妖惑之言,心生哀愍,即以妙偈化其魔女: “‘我观五欲多过患,  由是烦恼失神通,   譬如火坑及毒奁,  众生赴之而不觉,   我久已离诸烦恼,  自心觉已方觉他。   世间五欲烧众生,  犹如猛火焚干草,   亦如焰幻无有实,  亦如泡沫不久停,   如彼婴孩戏粪中,  如彼愚人触蛇首,   一切皆无有实法,  是身虚妄从业生。   四大五蕴假合成,  筋骨相缠而暂有,   智者谁应耽着此?  凡夫迷故生欲心。   如是诸幻我已知,  是故于中不贪着,   欲求毕竟自在乐,  今当于此证菩提,   我已解脱于世间,  如空中风难可系。’   “尔时菩萨身如融金,面如满月,深心寂定如须弥山安处不动,犹如明珠无有瑕疵,如日初出照于天下,犹如莲花不染淤泥,心无所著亦无增损。是时魔女复以柔软言词白菩萨言:‘仁者道德尊重,天人所敬,应有给侍,天遣我来供养仁者,我等年少色如优钵罗花,愿得晨夜兴寝亲匿左右。’菩萨报言:‘汝昔有福今得天身,不念无常造斯幻惑,形体虽好而心不端,譬如画瓶盛诸秽毒,行当自坏,何足可矜?汝为不善自忘其本,当堕三恶道中,欲脱甚难。汝等故来乱人善事,革囊盛粪非清净物,而来何为?去!吾不喜。’其诸魔女媚惑菩萨既不能得,即以建尼迦花及詹波花散菩萨上,右绕三匝作礼而去。归魔王所,告魔王言:‘大王!我等昔来未曾见有如是之士,于欲界中睹我姿容而心不动。我为媚惑能竭人意,譬如旱苗见日燋枯,亦如春苏置于日下自然销融。今此丈夫何缘乃尔?惟愿大王!莫与此人共为嫌隙。’即说偈言: “‘其身犹如莲花藏,  其面犹如清净月,   其光犹如猛火焰,  其色犹如紫金山。   百千生中修正行,  所有誓愿皆成就,   自度生死能度他,  救济众生无懈倦。   善哉愿王莫瞋彼,  天上人间最尊胜,   眼目清净如莲花,  熙怡微笑无贪着,   须弥崩坏日月落,  其人不可而倾动。’”   佛告诸比丘:“是时白部魔子导师启其父言:‘菩萨清净超过三界,神通道力无有能当,诸天龙神咸共称赞,必非大王所能摧屈,不烦造恶自招祸患。’于是波旬告其子言:‘咄!汝愚小智慧浅劣,未曾见我神通道力。’导师复言:‘大王!我实无知智慧浅劣,不愿大王与彼释子共为怨对也。所以者何?若有众生以恶心来欲害于彼,不以为恨;复有众生以善心来供养于彼,不以为欣,处此二间,心生平等。大王!假使有人能画虚空作众色像未足为难,手捧须弥而以游行亦未为难,假使有人浮渡大海亦未为难,系四方风亦未为难,欲令一切众生同作一心亦未为难,欲害菩萨甚为难也。’   “是时魔王波旬不受子谏,诣菩提树告菩萨言:‘汝应速起离于此处,必定当得转轮圣王,王四天下为大地主。汝可不忆往昔诸仙记,汝当作转轮圣王?汝若起受转轮王位,作自在主威德无上,如法理国统领一切。今此旷野甚可怖畏,独无伴侣恐害汝身,速当还宫恣受五欲,菩提难得徒自劳形。’作是语已默然而住。   “尔时菩萨语波旬言:‘汝今不应作如此说。我意不乐五欲之事,故舍四方及以七宝。波旬!譬如有人既吐食已,岂复更能取而食之?我今已舍如是果报,必定证得无上菩提,尽于生老病死之患。波旬!我今已坐金刚之座,当证菩提,汝宜速去。’于是波旬瞋目发愤向菩萨言:‘汝今何故独坐于此?岂不见我夜叉军众?’即拔利剑来就菩萨,作如是言:‘我当以剑斩截于汝,速疾起去勿复安坐。’   “尔时菩萨语波旬言:‘假使世间一切众生尽如汝身,悉持刀杖来害于我,我终不起离于此座。波旬!宁以四大海水及此大地移于余处,日月星辰从空陨坠,须弥山王可令倾倒,而我是身终不可移。’   “时魔波旬闻是语已,恶心转炽发愤瞋吼,其声如雷,语诸夜叉:‘汝等速宜擎诸山石,将诸弓弩、刀剑轮槊、干戈斧钺、矛䂎钩戟种种器仗,唤诸毒龙,拟放黑云雷电霹雳。’是时夜叉大将统率自部夜叉、罗刹、毗舍遮鬼、鸠槃茶等,变化其形作种种像,复严四兵象马车步,或似阿修罗、迦娄罗、摩睺罗伽无量百千万亿种类,一身能现多身,或畜头人身,或人头畜身,或复无头有身,或有半面,或有半身,或有二头一身,或有一身三头,或复一身多头,或复无面有头,或复有面无头,或复无面而有三头,或复多头而无有面,或复多面而无有头,或复无眼,或唯一眼二眼三眼乃至多眼,或复无耳,或唯一耳二耳三耳乃至多耳,或复无手,或唯一手二手三手乃至多手,或复无足,或唯一足二足三足,乃至多足,或有全身唯现骸骨,或头现髑髅身肉肥满,或唯头有肉身是骸骨,或身体长大羸瘦无肚,或复纤长其腹横大,或长脚大膝牙爪锋利,或大面傍出,或头在胸前,或唇垂至地,或上褰覆面,或身出黑烟,或口吐猛焰,或血肉枯竭皮骨相连,或身出脓血更相饮吮,或自截支节撩乱委掷,或眼目角睐,或口面喎斜,或舌形广大,或缩如疆石,或持人头,或执死人手足骨肉肝胆肠胃而啖食之,或执毒蛇而食,或以蛇缠颈,或手擎髑髅,或着髑髅之鬘,或复面色全赤全白全青全黄,或有半黄半青半白半赤,或作烟熏之色,或作死灰之色,或复身毛如针,或毛出火焰,或张目闭目,或口吐白沫。或于身上现百千面,一一面状甚可怖畏。或从眼耳鼻口出诸黑蛇而啖食之。或饮融铜,或吞铁丸,或刖手足肘膝而行,或身出烟焰象头戴山,或被发露形,或衣青黄赤白之服,或着师子虎狼蛇豹之皮,或头上火然瞋目奋怒,交横冲击遍满虚空,及在地上形状变异,不可胜载。   “是诸天鬼,或布黑云雷电霹雳,或雨沙土瓦石,或擎大山,或放猛火,或吐毒蛇,或有努爪,或有挥剑,或有弯弓,或有舞槊,或有挥钺,或有摇动唇颔,或有张口欲噬,或哭或笑,或飞或走,或隐或显,哮吼叫呼恶声震裂。如是兵众无量无边百千万亿,畟塞填咽菩提树边,烟焰郁蒸狂风冲怒,震动山岳荡覆河海,天地掩色星辰无光。魔军集时其夜正半,是时无量净居天众作如是言:‘菩萨今者证大菩提。’复有天言:‘魔众炽盛,由此或能损害菩萨。’尔时菩萨报彼天言:‘我今不久当破魔军悉令退散,犹如猛风吹微细花。’于是端坐正念不动,观诸魔军如童子戏。魔益忿怒转增战力。菩萨慈悲令举石者不能胜举,其胜举者又不堕落,挥刀掷剑停在空中,或有堕地悉皆碎折,恶龙吐毒变成香风,沙砾瓦石雨雹乱下,皆悉化为拘物头华。所有弯弓射菩萨者,其箭着弦皆不得发,或有发者停住空中,于其镞上皆生莲花,火势猛炽化为五色拘物头花。   “尔时波旬犹故瞋忿毒心不止,仗剑前趋语菩萨言:‘汝释比丘,若安此坐不速起者,吾自杀汝。’于是东西驰走欲近菩萨不能前进。是时魔王长子前抱其父作如是言:‘大王!今者会自不能杀彼沙门,徒生恶念必招罪咎。’魔不受谏向菩萨走。   “是时净居天子在虚空中语波旬言:‘汝不自量,欲害菩萨终不能得,犹如猛风不能倾动须弥山王。’即向波旬,而说偈言: “‘地水火风性,  可违坚湿暖,   菩萨志牢固,  终无退转时。   在昔发弘誓,  永离诸烦恼,   于彼生死病,  当作大医王。   人多堕邪路,  方开正见眼,   众生处黑暗,  将然智慧灯。   欲济生死海,  能为作船筏,   此是大圣主,  方开解脱门。   忍辱为柯干,  信进为花叶,   生诸大法果,  而汝不应毁。   汝今有痴缚,  彼已得解脱,   当破汝烦恼,  勿为障碍因,   莫复于此人,  而生于恶念。   无量劫习法,  今者皆圆满,   还如昔诸佛,  于此证菩提。’”   佛告诸比丘:“尔时菩提树神,以十六种言词毁呰魔王,净居诸天以无量妙音赞叹菩萨。是时魔王瞋犹不解,作如是言:‘今此比丘得度彼岸,当教无量无边众生远离我境。’更励魔众驱逼菩萨而不能得。   “尔时菩萨语魔王言:‘魔王波旬汝当谛听!我今于此断汝怨仇,灭汝恶业,除汝嫉妒,成就阿耨多罗三藐三菩提;汝宜回心生大欢喜。’复告波旬:‘汝以微善今获天报,我于往昔无量劫来修习圣行,今者当得阿耨多罗三藐三菩提。’时魔波旬语菩萨言:‘我昔修善汝所能知,汝之累德谁信汝者?’尔时菩萨徐举右手以指大地,而说偈言: “‘诸物依何得生长,  大地能为平等因,   此应与我作证明,  汝今当观如实说。’   “尔时地神形体微妙,以种种真珠璎珞庄严其身,于菩萨前从地踊出,曲躬恭敬捧七宝瓶,盛满香花以用供养,白菩萨言:‘我为证明,菩萨往昔于无量劫修习圣道,今得成佛,然我此地金刚之齐,余方悉转此地不动。’作是语时三千大千世界六种震动,出大音声有十八相。   “尔时魔众,皆悉退散愦乱失据,颠倒狼藉纵横而走,先时所变杂类之体不能复形,魔王是时神气挫恧无复威势,闻大地声心生惶怖闷绝顿躄。时有地神,即以冷水洒魔王上而告之言:‘汝魔波旬!速疾起去,此处当有种种兵杖欲来害汝。’   “尔时魔王长子于菩萨前,头面礼足作如是言:‘大圣!愿听我父发露忏悔,凡愚浅劣犹如婴儿无有智慧,将诸魔众恐怖大圣,我先咨谏不受我语。今乞大圣恕宽我父,惟愿大圣速证阿耨多罗三藐三菩提。’   “尔时大梵天王、释提桓因、无数天子畟塞虚空,咸见菩萨破魔军众,皆大欢喜作天伎乐,雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙花、摩诃曼殊沙华、优钵罗华、拘物头华、波头摩花、芬陀利花,以天栴檀细末之香散菩萨上,各以偈颂称赞菩萨。是时魔王波旬与其眷属退散而去,还其自宫。”   成正觉品第二十二   佛告诸比丘:“尔时菩萨降伏魔怨,灭其毒刺建立法幢,初离欲恶有觉有观,离生喜乐入初禅,内静一心灭觉观,定生喜乐入二禅,离喜受圣人说住于舍,有念有想身受乐入第三禅,离忧喜舍苦乐、念清净入第四禅。   “尔时菩萨住于正定,其心清白光明无染,离随烦恼,柔软调和无有摇动,至初夜分得智得明,摄持一心获天眼通。菩萨即以天眼观察一切众生,死此生彼好色恶色,胜劣贵贱随业而往,皆悉了知。是诸众生缘身语意,造诸恶业诽谤圣人,邪见业故身坏命终便生恶趣。菩萨复观见诸众生,缘身语意造诸善业,正见业故身坏命终便生天上。于中夜分摄持一心,证得忆念过去宿命智,通观过去自他所受生事,皆悉了知一生二生,乃至十生百生、千生万生、亿生,百亿生千亿生,乃至照过无量百千那由他拘胝数生,乃至成劫坏劫、无量无边成劫坏劫,皆悉忆知。一一住处若名若姓,若色相若饮食若苦乐若受生若死没,所有色相住处事业,若自若他,皆悉了知。   “菩萨作是念言:‘一切众生住于生老病死险恶趣中不能觉悟,云何令彼了知生老病死苦蕴边际?’作是思惟:‘此老病死从何而有?’即时能知因生故有,以有生故老病死有。如是生者复因何有?即时能知因有故有。‘如是有者复因何有?’即时能知因取故有。‘如是取者复因何有?’即时能知因爱故有。‘如是爱者复因何有?’即时能知因受故有。‘如是受者复因何有?’即时能知因触故有。‘如是触者复因何有?’即时能知因六处有。‘如是六处复因何有?’即时能知因名色有。‘如是名色复因何有?’即时能知因识故有。‘如是识者复因何有?’即时能知因行故有。‘如是行者复因何有?’即时能知因无明有。   “尔时菩萨既知无明因行,行因识,识因名色,名色因六处,六处因触,触因受,受因爱,爱因取,取因有,有因生,生因老死忧悲苦恼,相因而生。复更思惟:‘因何无故老死无?因何灭故老死灭?’即时能知,无明灭故即行灭,行灭故即识灭,识灭故即名色灭,名色灭故即六处灭,六处灭故即触灭,触灭故即受灭,受灭故即爱灭,爱灭故即取灭,取灭故即有灭,有灭故即生灭,生灭故即老死灭,老死灭故即忧悲苦恼灭。复更思惟:‘此是无明,此是无明因,此是无明灭,此是灭无明道,更无有余;此是行,此是行因,此是行灭,此是灭行道;此是识,此是识因,此是识灭,此是灭识道;此是名色,此是名色因,此是名色灭,此是灭名色道;此是六处,此是六处因,此是六处灭,此是灭六处道;此是触,此是触因,此是触灭,此是灭触道;此是受,此是受因,此是受灭,此是灭受道;此是爱,此是爱因,此是爱灭,此是灭爱道;此是取,此是取因,此是取灭,此是灭取道;此是有,此是有因,此是有灭,此是灭有道;此是生,此是生因,此是生灭,此是灭生道;此是老死,此是老死因,此是老死灭,此是灭老死之道,此是忧悲苦恼。如是大苦蕴生乃至灭,如是应知。此是苦,此是集,此是苦集灭,此是灭苦集道,应如是知。’”   佛告诸比丘:“菩萨于后夜分明星出时,佛、世尊、调御丈夫圣智,所应知,所应得,所应悟,所应见,所应证,彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提,成等正觉,具足三明。诸比丘!是时诸天众中无量天子作如是言:‘我等应散香花供养如来。’复有天子,曾见先佛成正觉时,即作是言:‘汝等未可散花,如来当现瑞相,往昔诸佛成正觉时皆现瑞相。’诸比丘!如来知彼天子思见瑞相,上升虚空高七多罗树,如佛所证以偈颂曰: “‘烦恼悉已断,  诸漏皆空竭,   更不复受生,  是名尽苦际。’   “尔时彼诸天子心生欢喜,以微妙天花遍散佛上,当于是时香花弥布积至于膝。如来远离无明黑暗及爱见网,竭烦恼河、拔除毒刺、解诸缠缚、摧坏魔幢建立胜幡,能善安处诸众生界记莂众生,观察根性知其病本,施甘露药为大医王,令诸众生皆得度脱,安置涅槃寂静之乐,住如来藏结解脱缯入智慧城,同诸如来清净法界。”   佛告诸比丘:“一切如来见我成道皆悉赞言:‘善哉,善哉!’咸以宝盖而覆于我。其诸宝盖合成一盖,遍覆十方三千大千世界,于宝盖中出妙光明,其光明网遍照无量无边世界。彼世界中,诸菩萨众赞佛功德而说偈言: “‘如彼波头摩,  从地而踊出,   开敷甚清净,  不为淤泥染。   起大慈悲心,  如云遍充满,   当雨大法雨,  润洽于众生。   能令诸善牙,  一切皆增长,   堪受教法者,  成就解脱果。’   “尔时诸天,以偈颂曰: “‘人中师子降众魔,  诸定现前证甘露,   获得三明及十力,  威神震动遍十方。’   在昔诸来菩萨众,  为爱法故供养佛,   即从坐起礼佛足,  赞叹如来作是言:  ‘世尊得无疲劳耶,  我等亲见摧魔众,   善哉丈夫三界尊,  当雨无边大法雨。’   十方诸佛皆施盖,  复出迦陵微妙音:  ‘如我所得净菩提,  仁者所证亦如是。’”   佛告诸比丘:“欲界诸天女等,见于如来坐菩提座,获一切智大愿满足,降伏魔怨建立胜幢,为大医王善疗众病。如师子王无诸怖畏,清净离垢得一切智,具足三明超越四流,持一法盖覆护三界称婆罗门,远离诸垢称为比丘,除无明藏称为沙门,离诸不善称知足者,断烦恼故称勇猛者,能坏魔幢称大力者,犹如宝洲,一切法宝充满其中。时诸天女即说偈言: “‘于此菩提树王下,  降伏一切大魔军,   安住不动如须弥,  身心坚固无惊畏。   尊于多劫修布施,  故得一切皆圆满,   尊于多劫修戒行,  映蔽释梵诸天众,   尊于多劫行忍辱,  故得身相真金色,   尊于多劫勤精进,  故能降伏诸魔怨,   尊于多劫修禅定,  故获如斯胜供养,   尊于历劫习多闻,  速证无上大菩提,   尊能降伏于蕴魔,  死魔烦恼及天魔,   一切诸魔皆断灭,  是故今者无忧恼。   天中之天为最尊,  三界人天所供养,   由是有种福田者,  所得之福无失坏。   眉间毫相极光明,  普照十方诸国土,   掩蔽世间诸日月,  一切众生蒙饶益。   如来身色甚端严,  相好颜容极清净,   堪为三界应供者,  普利一切诸群生。   目净遍观于十方,  普见众生身业事,   耳净遍闻于一切,  天人言音佛法声。   广长舌相演妙音,  求解脱者闻甘露,   魔军兴害不惊惧,  天人供养无喜愠。   摧坏魔怨不加力,  但以慈心降伏之,   无染无著无诸过,  身心安隐不倾动。   今有无上天人师,  一切众生蒙善利,   逮闻正法当信受,  愿速如尊成正觉。’”   佛告诸比丘:“如来于菩提树下,初成正觉现佛神通,游戏自在不可胜载,若欲说者穷劫不尽。”   尔时世尊,略说偈言: “普变一切地,  平正犹如掌,  涌出妙莲花,  一一皆千叶。  无量诸天众,  各雨众妙花,  复于世尊前,  合掌而瞻仰。  世尊初成佛,  作种种神通,  须弥诸山王,  草木丛林等,  一切皆稽首,  顶礼菩提座,  此是佛世尊,  现神通游戏。  身放百千种,  光明照十方,  逮三恶众生,  息苦获安乐。  是时八难处,  无有一众生,  怀贪瞋痴等,  一切诸烦恼。  此是师子王,  大神通游戏。  日月摩尼火,  电等诸光明,  由佛放光明,  蔽之皆不现。  诸天人世间,  无能见佛顶。  坐于师子座,  作游戏神通,  佛以指按地,  即时六种动。  降伏魔军众,  如制兜罗绵,  魔王怀忧恼,  以杖而画地。  此是佛世尊,  游戏大神通。”   方广大庄严经卷第九 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第十   中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译   赞叹品第二十三   尔时,佛告诸比丘:“时净居天子以天妙香花遍散佛上,如佛世尊真实功德,以偈赞曰: “‘众生烦恼暗,  智慧能销除,   如来所以出,  为世光明者。   降伏诸魔军,  功德皆圆满,   当雨大法雨,  以普洽群生。   世间最胜人,  智力无逾者,   处世无染着,  犹如净莲华。   众生在长夜,  烦恼病缠缚,   佛为大医王,  疗之令得愈。   尊今出于世,  八难咸空寂,   一切人天等,  遇佛蒙安乐。   若有睹见此,  人中胜丈夫,   经于百劫中,  不堕诸恶趣。   若有得闻佛,  微妙甚深法,   速除烦恼患,  苦蕴亦皆尽。   当得殊胜果,  解脱涅槃乐,   于诸世间中,  得为应供者。   若有劝供养,  亦获大福利,   当得胜妙果,  乃至于涅槃。’”   佛告诸比丘:“净居天子赞如来已,合掌恭敬于一面立。是时遍光天子,复以种种微妙香华,涂香末香烧香散华幢幡宝盖供养如来,围绕三匝合掌向佛,以偈赞曰: “‘牟尼深智声和美,  获得无上大菩提,   于诸声中最第一,  是故我等今敬礼。   于诸世间起慈故,  为作灯明作依止,   能拔众生诸毒箭,  复为世间大医王。   尊昔值遇然灯佛,  发大慈心润一切,   尊如世间净莲华,  不为三界淤泥染。   其心坚固无能沮,  高广难动如须弥,   又如金刚不可坏,  亦如含秋净满月。’”   佛告诸比丘:“遍光天子赞如来已,合掌恭敬于一面立。是时梵众天子以无量摩尼庄严宝网,覆菩提道场供养世尊,顶礼佛足右绕三匝,以偈赞曰: “‘世尊能持明智光,  及持三十二胜相,   念慧功德皆圆满,  离诸结使诸过恶,   清净无垢断三毒,  是故我等今敬礼。   名称普闻证三明,  施诸众生三解脱,   清诸浊秽心调伏,  起大慈悲利世间,   三业寂静出于世,  蠲除三疑无染着。   为诸世间行苦行,  以四圣谛化众生,   勤修善行超诸行,  自得度已当度彼。   魔王将诸魔众来,  尊以慈悲悉降伏,   已得甘露菩提道,  是故我等咸归命。’”   佛告诸比丘:“梵众天子如是种种赞叹佛已,退住一面。是时右面魔王子清白之部至世尊所,以众妙宝盖奉上如来,以偈赞曰: “‘我自见如来,  端坐菩提座,   魔军极炽盛,  超然不惊悸,   而于一念顷,  降伏悉无余。   既有如是德,  我今稽首礼,   一切皆圆满,  无上大牟尼。   魔众如恒沙,  本不能倾动。   尊为菩提故,  无量劫行檀,   舍施妻子等,  身肉及手足,   一切皆无吝,  故得胜庄严。   尊发广大愿,  得成无上道,   当度诸群生,  定慧为甲胄,   净法为船筏,  意乐圆满已,   方度诸群生。  我以欢喜心,   赞佛诸功德,  愿我于来世,   得成无上道,  又以此功德,   降伏众魔怨,  速证一切智。’”   佛告诸比丘:“清白魔子说如是偈赞叹佛已顶礼如来,恭敬围绕却住一面。是时复有他化自在天王,与无数天子恭敬围绕来至佛所,将妙阎浮檀金天花散如来上,以偈赞曰: “‘如来所说皆真实,  无有覆藏无杂乱,   远离痴冥及罪垢,  证得甘露大菩提,   光明遍照于十方,  是故我今稽首礼。   世尊慈悲于一切,  善别诸根摧外道,   智慧殊胜十力者,  能显众生微妙行,   身处虚空现神变,  犹如履地无挂碍。   见彼生死广大爱,  知惟妄苦而弃之,   当随天人诸意业,  教化皆令得解脱。   利益十方如日光,  复于三界犹如眼,   为诸世间作依止,  其心曾不生贪着,   游戏神通得自在,  而于世间无与等。’”   佛告诸比丘:“他化自在天王赞叹佛已,与诸天众顶礼围绕却住一面。是时化乐天王与诸天众,恭敬围绕来至佛所,以种种花鬘珍宝缯彩,供养如来,以偈赞曰: “‘如来智慧光,  灭尽于三垢,   烦恼皆已断,  吉祥悉成就。   世间诸众生,  执著于邪慢,   尊今摄取之,  致于甘露道。   是故出世间,  天人所供养,   能除烦恼病,  说为大医王。   日月摩尼火,  帝释梵王等,   若于世尊前,  其光悉不现。   智慧所照烛,  是处咸吉祥,   一切皆希有,  故我今顶礼。   世尊知实义,  亦知虚妄法,   于此二法中,  无非如实说。   言词甚微妙,  心意极调柔,   为天人导师,  故我今顶礼。   尊有大智慧,  觉悟诸群生,   三明八解脱,  能除彼三毒。   善识众生根,  堪受不堪受,   各随其意乐,  故我今顶礼。’”   佛告诸比丘:“化乐天王说是偈已,与诸天众顶礼佛足却住一面。是时兜率天王与诸天众,恭敬围绕来诣佛所,以种种天妙衣服珠网宝盖,以覆佛上,说偈赞曰: “‘往昔兜率宫,  广说清净法,   遗教今犹在,  诸天咸恋慕。   如是功德海,  为世作明灯,   见者无厌足,  故我今顶礼。   尊于彼天没,  八难皆销尽,   而坐菩提场,  世间获安乐。   佛为众生故,  起大菩提心,   今已降魔怨,  得成无上道。   请速度未度,  转于大法轮。’”   佛告诸比丘:“兜率天王说是偈已,顶礼佛足退坐一面。是时夜摩天王与诸天众,恭敬围绕来诣佛所,以种种香花涂香末香幢幡宝盖,供养于佛,以偈赞曰: “‘佛为无上士,  世间谁与等?   戒定慧解脱,  故我今顶礼。   我观诸天众,  于此菩提场,   以妙宝台阁,  供养于尊者,   无有余人天,  堪受如斯供。   佛为世间出,  长时苦行已,   降伏魔军众,  得成无上道。   灭除无明暗,  智光照十方,   与世为法眼,  利益于一切。   设于无量劫,  赞叹佛世尊,   一毛孔功德,  犹尚不能尽,   名闻遍十方,  故我今顶礼。’”   佛告诸比丘:“夜摩天王赞叹佛已,与诸天众恭敬围绕,顶礼佛足却住一面。是时释提桓因与三十三天及诸天众,恭敬围绕来诣佛所,以种种宝幢幡盖香花衣服供养佛已,顶礼如来,以偈赞曰: “‘如来功德甚清净,  身心不动若须弥,   智慧光明照十方,  名称普闻于一切。   世尊往昔于多劫,  供养无量诸如来,   故得降魔成正觉,  堪受人天胜供养。   尊是多闻定慧者,  开彼无上智法眼,   我今归依释胜幢,  一切世间大法主。   尊为菩提于多劫,  广行无量诸苦行,   慈悲喜舍及方便,  精进智慧大梵福。   已得如是等功德,  今复具足十力果。   我睹佛坐菩提时,  魔王军众欲加害,   诸天或有忧惧者,  如来身心不惊动,   世尊以手垂下时,  魔军于是皆退散。   在昔诸佛成正觉,  尊今得道亦如是,   福智一切皆无异,  是为人天应供者。’”   佛告诸比丘:“释提桓因以如是等偈赞佛已,头面礼足却住一面。是时四大天王与诸天婇女,皆持薝波花、婆利师等种种香花,奏天妓乐来诣佛所,供养佛已,说偈赞曰: “‘如来美音声,  能悦一切意,   善行精进戒,  心净常微笑,   令众生爱乐,  故我今顶礼。   以彼微妙言,  除众生烦恼,   能与无量乐,  离罪心清净,   获得无漏智,  世间无与比。   平等而不动,  犹如须弥山,   示现于世间,  如莲华出水。’”   佛告诸比丘:“四天王赞叹佛已,顶礼围绕却住一面。是时虚空诸天,亦以种种香花宝盖幢幡铃网弥覆虚空,又出半身,各持种种宝珠璎珞,供养如来,以偈赞曰: “‘我常处虚空,  善恶悉皆睹,   惟有如来身,  清净无诸过。   又见菩萨众,  持种种宝台,   遍于虚空中,  其数无有量。   又见菩萨众,  供养于如来,   散彼微妙花,  积满大千界。   又见菩萨众,  将无量供具,   花鬘诸璎珞,  伞盖及耳珰,   花香极盈满,  悉皆无杂乱,   如流归大海,  云集遍虚空。   如来受彼供,  一切心平等。’”   佛告诸比丘:“虚空天众供养佛已,顶礼围绕却住一面。是时地神供养佛故,净扫其地洒以香水,散以名花遍菩提场皆悉清净,又以宝幔弥覆其上,即以偈颂赞叹如来: “‘如来坐是大千界,  此为坚固金刚座,   假使身肉尽干销,  未得菩提终不起。   如来不以神通力,  我此所居当碎裂,   见此诸来菩萨众,  我等今者咸安隐。   世尊此地经行故,  三千世界并蒙光,   佛光所至皆是塔,  何况身居此成道,   我所统领诸土地,  并愿世尊之所用。   是诸佛子及声闻,  并所说法之功德,   愿令一切众生等,  皆证无上佛菩提。’”   佛告诸比丘:“地神说此偈已,顶礼佛足合掌恭敬却住一面。”   商人蒙记品第二十四   佛告诸比丘:“世尊初成正觉,无量诸天皆悉称赞如来功德。尔时世尊观菩提树王目不暂舍,禅悦为食无余食想,不起于坐经于七日。欲界无量诸天子等,捧十千宝瓶盛满香水来诣佛所,复有色界无量诸天子,亦捧十千宝瓶盛满香水来诣佛所,澡浴如来并洗菩提之树。尔时如来澡浴竟,复有无数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽等,竞取如来澡浴之水以自洒身,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时诸天子浴如来已俱还天宫,所将余水香气不灭,惟闻佛香不闻余香,心生欢喜得未曾有,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。时有天子名曰普花,从座而起顶礼佛足白佛言:‘世尊!世尊住何三昧,于七日中结跏趺坐身心不动?’诸比丘!我于彼时告普花天子言:‘如来以喜悦三昧为食而住,由此定力于七日中结跏趺坐。’是时普花天子即于佛前,而说颂曰: “‘世尊足有千辐轮,  犹如莲华甚清净,   恒为诸天宝冠接,  是故我今稽首礼。’   尔时天子礼佛已,  重说伽他而赞扬:  ‘为欲除彼天人疑,  欢喜合掌而前问。   如来降生于释氏,  令彼释种皆欢喜,   能灭三毒一切疑,  愿解天人之所惑。   何故十力成正觉,  于七日中观树王,   人中师子青莲眸,  观树跏趺而不动?   一切诸佛皆如是,  为独世尊观树王?   面貌端严无二言,  齿白齐密口香洁,   请为利益天人故,  令生欢喜如实说。’   尔时如来告天子:  ‘汝所问者今略说。   犹如世法登王位,  亦于七日忌迁移,   如是诸佛为法王,  顺俗七日无移动。   又如猛将制胜己,  便即思惟所降众,   如是诸佛降众魔,  七日跏趺而不起。   三毒烦恼及我慢,  此等皆能损众生,   一切烦恼有漏因,  我于是处皆除断。   无漏智火从斯起,  焚烧三毒悉无余,   我于此处以智力,  决除生死坚牢网。   正知蕴体皆不实,  秪由无始妄惑生,   我我所执二无明,  并及邪见皆销灭。   诸障稠林四颠倒,  善根智火咸烧尽,   妄觉为鬘从想生,  获得菩提悉捐弃。   六十五种无明险,  四十不善三十垢,   十六放逸十八界,  二十五有悉无余,   二十重尘皆远离,  二十八种世间怖,   我于此处以精进,  如是一切悉超过。   证获如来五百吼,  并得百千圆满法,   九十八使诸随眠,  罪树枝叶将根本,   我以智慧而为火,  于此焚烧悉无余。   爱疑积集如瀑河,  诸见之水常盈满,   我于此处以智日,  威光曝之使空竭。   邪伪谄曲悭嫉等,  如是过患烦恼林,   我今于此以智火,  焚烧一切悉令灭。   诽谤梵圣生诸罪,  根本能令堕恶趣,   我以智药而投之,  令彼吐尽无有余。   又我于此处,  获定慧众德,   忧悲苦恼众,  除尽无有余。   又我于此处,  获得真实理,   诸结我慢箭,  拔之无有余。   又我于此处,  以智慧利刀,   断截我我所,  生死之根本;   亦如彼帝释,  破坏修罗众。   又我于此处,  得清净智眼,   而诸众生等,  痴翳之所覆,   我以智慧药,  洗之令得除。   又我于此处,  以解脱冷水,   于彼境界木,  灭除贪火烟。   又我于此处,  以大精进风,   除灭烦恼云,  及以分别电。   又我于此处,  获得慈三昧,   诸大功德藏,  降伏众魔军。   又我于此处,  获得无愿定,   诸大功德藏,  断一切烦恼。   又我于此处,  获得于空定,   诸大功德藏,  断一切分别。   又我于此处,  获得无相定,   诸大功德藏,  灭除於戏论。   又我于此处,  获得三解脱,   神通智慧力,  决除生死网。   又我永断彼,  无常作常想,   于苦作乐想,  无我作我想。   我以精进力,  渡越生死海,   蠲坏诸爱网,  犹如摩竭鱼。   我于此觉悟,  一切贪瞋等,   犹如大火聚,  烧爇诸飞蛾。   自我于长夜,  无量无边劫,   劬劳生死中,  流转无休已;   今者得止息,  无忧亦无惧,   我所觉悟者,  外道不能觉,   是甘露句义,  能除忧恼等。   我入无畏城,  除诸蕴界处,   爱等皆灭尽,  不复受后身。   我为菩提故,  于无量亿劫,   广行众善行,  施身肉手足,   功德皆圆满,  是故于此处。   获得胜甘露,  无上大菩提,   同诸佛如来,  所证真实法。   随诸众生类,  分别而演说,   我今亦复然,  得如是妙法。   能于一刹那,  证知诸世间,   因缘和合生,  空寂无所有,   如乾闼婆城,  如虚空阳焰。   我所得法眼,  普见无边刹,   犹如于掌中,  视庵摩勒果。   我所得三昧,  一切皆通达,   忆思无量劫,  如从梦中悟。   世间诸天人,  为颠倒想烧,   我今于此处,  如实而能了。   我于无量劫,  求无上菩提,   修行于大慈,  缘修慈心故,   降伏于魔众。  我于无量劫,   修行于大悲,  缘修悲心故,   灭除诸恼患。  我于无量劫,   修行于大喜,  缘修喜心故,   证于无上道。  我于无量劫,   求无上菩提,  修行于大舍,   缘修舍心故,  证得甘露法。   我适于魔前,  发如是誓言,   若不得佛道,  终不解此坐。   我以金刚智,  灭除无明等,   获得十种力,  今故解斯坐。   未得今悉得,  诸漏皆已尽,   魔军悉破散,  今故解斯坐。   五盖门尽破,  三爱牙悉除,   是故于今者,  方解跏趺坐。’   尔时胜丈夫,  从金刚座起,   复坐于宝座,  受诸天澡浴。   诸天以宝瓶,  满中盛香水,   与佛天中天,  澡浴身体已。   于是诸天众,  并诸婇女等,   击奏天伎乐,  以申于供养。  ‘汝诸天子等,  应当如是知,   我故七日中,  不起于此座。’”   佛告诸比丘:“如来何故初成正觉,于七日中不起于座?为居此处断除无始无终生老病死故,于七日观树不起。至第二七日周匝经行,三千大千世界以为边际。至第三七日观菩提场目不暂舍,亦为居此断除生死,得阿耨多罗三藐三菩提。至第四七日如来随近经行,以大海为边际。   “尔时魔王至世尊所,作如是言:‘世尊!无量劫来精勤苦行,方得成佛;入般涅槃,今正是时。惟愿如来入于涅槃,惟愿善逝入于涅槃。’佛言:‘波旬!我本发愿为欲利益诸众生故求大菩提,经无量劫勤苦累德,一切众生于我法中未获义利,云何速令我入于涅槃?又于世间,三宝未具、众生未调,未现神通、未说妙法,无量菩萨未发阿耨多罗三藐三菩提心,云何令我入于涅槃?’尔时魔王闻是语已退坐一面,以杖画地作是念言:‘此欲界中于今已去,非我所有。’心生忧恼。是时魔王三女见父愁苦,白其父言: “‘大王何所为,  心生极忧苦?   今恼大王者,  请说是何人?   我当以欲牵,  如绳制于象,   令其生染着,  将归自在宫。’   “尔时魔王说偈报其女言: “‘世间离染人,  贪境不能制,   以彼超过欲,  是故我忧恼。’   “此诸魔女,如来为菩萨时已作妖姿扰乱菩萨,种种幻惑无能得便,女人贪染烦恼深重,于是三女更变其形,一为童女之形,一为少妇之形,一为中妇之形,来至佛所。尔时世尊以神通力令彼三女皆成老母。于是三女还至其父所,而说偈言: “‘王说离欲人,  贪境不能染,   我复为变化,  惑乱彼沙门。   人有见我者,  欲盛便呕血,   今现微妙质,  不动于彼心,   仍以大神通,  化我为老母。   愿王以威力,  令得如本形。’   “尔时魔王报诸女言:‘我不见有若天若人能制佛者。汝可自往忏悔前罪,彼摄神力方令汝等复本形耳。’于是魔女至如来所,而说偈言: “‘我等无智慧,  幻惑于如来,   不知田非田,  未识善不善。   我今极生悔,  冀得罪销灭,   惟愿慈悲力,  令复于本形。’   “尔时如来以慈悲故,即摄神通,令彼魔女还复如本。于第五七日,住目真邻陀龙王所居之处。是时寒风霖雨七日不霁,龙王心念恐畏风雨上损如来,出其自宫前诣佛所,以身卫佛缠绕七匝,以头为盖蔽覆佛上。四方复有无量龙王皆来护佛,龙身委积如须弥山,是诸龙等蒙佛威光,身心安乐得未曾有。过七日已风雨止息,诸龙王等顶礼佛足,右绕三匝还其本宫。   “尔时世尊于第六七日,往尼俱陀树下近尼连河,是处多诸外道,彼外道众皆来亲觐,慰问世尊:‘七日风雨,得无愁恼安乐住耶?’尔时世尊以偈答曰: “‘寂静而知足,  思惟而证法,   饶益诸众生,  慈悲于一切。   远离众罪垢,  不著于世间,   永断我慢心,  是最为安乐。’   “尔时世尊于第七七日,至多演林中在一树下,结跏趺坐观察众生,为生老病死之所逼迫,高声唱言: “‘世间诸众生,  恒为五欲烧,   应常思舍爱,  爱故便增盛。’”   佛告诸比丘:“时北天竺国兄弟二人为众商之主,一名帝履富婆,一名婆履,智慧明达极闲世法,其性调柔善能将导,兴贩贸易息利尤多,以五百乘车载其珍宝还归本国。是诸商侣有二调牛,一名善生,一号名称,巧识前路能知安危,示以优钵罗花不劳杖捶,余牛不济方乃用之。行至乳林,路甚平正,牛足拒地轮辕摧折。是时五百乘车婴于路傍,二牛为导亦不得进,加诸杖捶亦不能前。时诸商人心怀恐惧,共相谓言:‘二牛不行,前途必有可怖之事。’即遣马骑执持器杖前路而巡。彼使还已白商主言:‘我行前路无诸险难,何为二牛亦不能前?’时护林神忽现其形语商人言:‘汝诸商人勿怀恐惧。汝于长夜流转生死,今得大利。所以者何?有佛世尊出现于世,初成正觉住此林中,不食已来四十九日,汝等应将种种饮食而以上之。’时二调牛便向佛行,而诸商人随牛而往,行路不远遥睹如来三十二相、八十种好,身光赫然如日初出。既见佛已,咸生希有恭敬之心,皆作是言:‘此为梵王,为是帝释,为是四天王,为是日月天,为是山神,为是河神?’   “世尊尔时微举袈裟示彼商人,商人见已即知如来是出家人,心生欢喜,各相谓言:‘出家之法非时不食,宜应办诸美味酥蜜甘蔗乳糜之属,及时奉施。’诸商人等营办种种饮食美味,至如来前右绕三匝却住一面,作如是言:‘世尊!哀慜我故受是微供。’”   佛告诸比丘:“如来尔时将欲受彼商人之食,作是思惟:‘过去诸佛皆悉持钵,我今当以何器而受斯食?’作是念已,时四天王各持金钵奉上如来,作如是言:‘惟愿世尊用我此钵受商人食,怜慜我故,令于长夜获大安乐。’   “尔时世尊告四天王言:‘出家之法不合受汝如是金钵,乃至展转奉七宝钵,皆悉不受。’   “是时北方毗沙门天王告余天王言:‘我念昔者有青身天,将四石钵来与我等。复有一天,名曰遍光,来白我言:“慎勿用此石钵,宜应供养而作塔想。何以故?未来有佛出兴于世,名释迦牟尼,当以此钵奉上彼佛。”’   “尔时毗沙门天王语余天王言:‘欲施石钵今正是时。’四天王各还自宫,与诸眷属持彼石钵,盛满天花以香涂之,奏诸天乐供养石钵,来诣佛所各各以钵奉上如来,而白佛言:‘世尊!惟愿如来哀受我等,所献石钵受商人食,令我长夜获大安乐得成法器,怜愍我故。’   “尔时世尊作是念言:‘四大天王以净信心而施我钵,然我不合受持四钵,若惟受一不受余三,而彼三王必生嫌恨,是故我今总受四王所献之钵。’尔时世尊受北方毗沙门天王钵,而说偈言: “‘汝奉善逝钵,  当得上乘器,   我今受汝施,  令汝具念惠。’   “尔时世尊,受提头赖吒天王钵,而说偈言: “‘以钵施如来,  念慧得增长,   生生受快乐,  速证佛菩提。’   “尔时世尊,受毗娄博叉天王钵,而说偈言: “‘我以清净心,  受汝清净钵,   令汝得清净,  人天所供养。’   “尔时世尊,受毗娄勒叉天王钵而说偈言: “‘如来戒无瑕,  汝施无瑕钵,   汝心无瑕故,  得报亦无瑕。’   “尔时世尊受四天王钵已,如是次第相重安置,右手按之,合成一器,四际分明。如来尔时忆念过去,而说偈言: “‘我昔以花盛满钵,  奉施无量诸如来,   是故今者四天王,  施我坚牢清净钵。’”   佛告诸比丘:“时彼商众驱大群牛循路而行,于晨朝时牧人𤛓乳,凡所𤛓者化为醍醐,心生希有,速将醍醐来白商主:‘今所𤛓乳,不知何故悉为醍醐?为是吉祥为是不祥?我今未决。’商众之中有婆罗门,怀贪爱故云:‘是不祥,应作大施。’商主远祖已生梵世,是时现身作婆罗门,于商众中,说是偈言: “‘汝等往昔发弘誓,  如来若证菩提已,   我当以食奉献佛,  受我食已转法轮。   今者如来成正觉,  汝之所愿亦满足,   世尊应受汝美食,  当转无上大法轮。   汝今𤛓乳得醍醐,  由此大仙之威力,   好辰善宿吉祥兆,  是故一切皆吉祥。’   梵天演说此偈已,  还隐其形反天上。”   佛告诸比丘:“时诸商人闻此偈已皆大欢喜,即取醍醐选上粳米煮以为糜,和好香蜜盛以栴檀之钵,诣多演林奉上如来,白佛言:‘世尊!惟愿哀慜受我此食。’尔时世尊受商人食已,持彼栴檀之钵掷置空中,其钵栴檀一分价直百千珍宝,时有梵天,名曰善梵,接栴檀钵还于梵宫起塔供养,其塔至今诸天香花供养不绝。尔时世尊咒愿商人,而说偈言: “‘汝等所向皆吉祥,  一切财宝悉充满,   吉祥遍汝左右手,  总汝身形是吉祥,   所求财宝自然至,  以吉祥鬘为首饰。   日月星宿诸天等,  帝释四王皆拥护,   所去之处既吉祥,  回还亦复获安乐。   以此施食之功德,  当来得成无上道,   名为末度三皤佛。’  商人蒙记心欢喜。”   佛告诸比丘:“如来最初为二商主及诸商人,而授记莂,时诸商人闻受记已得未曾有,皆悉合掌作如是言:‘我从今者归依如来。’”   大梵天王劝请品第二十五   佛告诸比丘:“如来初成正觉,住多演林中独坐一处,入深禅定观察世间,作是思惟:‘我证甚深微妙之法,最极寂静难见难悟,非分别思量之所能解,惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义,无处无行体性清净,不取不舍不可了知,非所显示,无为无作,远离六境,非心所计,非言能说不可听闻,非可观见,无所挂碍,离诸攀缘至究竟处,空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说,彼等皆悉不能了知,唐捐其功无所利益,是故我应默然而住。’尔时世尊而说偈言: “‘我得甘露无为法,  甚深寂静离尘垢,   一切众生无能了,  是故静处默然住。   此法远离于言说,  犹如虚空无所染,   思惟心意皆不行,  若人能知甚希有。   此法性离于文字,  孰能悟入其义理?   于多劫中供养佛,  方能得闻生信解。   不可说有说非有,  非有非无亦复然。   我昔无量劫修行,  未得究竟无生忍,   我于今者得究竟,  常观诸法无生灭,   一切诸法本性空。  然灯如来授我记,   汝于来世成正觉,  作佛名号释迦文。   虽于彼时已证法,  今我所得方究竟。   见诸众生处生死,  不知是法及非法,   世间众生有可度,  故起大悲而度之。   梵王若来劝请我,  或当为转微妙法。’”   佛告诸比丘:“如来说是偈已,眉间白毫放大光明,遍照三千大千世界。尔时娑婆世界主螺髻梵王以佛威神,即知如来默然之旨,作是思惟:‘我应往彼劝请如来转于法轮。’告诸梵众作如是言:‘仁者!世间众生善法损减恶法增长。何以故?如来得阿耨多罗三藐三菩提,默然而住不转法轮,我等宜往劝请如来。’是时梵王与六十八拘胝梵众来诣佛所,顶礼佛足右绕三匝却住一面,而白佛言:‘世尊!世间众生今当损减。何以故?如来为诸众生求无上觉,今得成佛默然而住不转法轮,以是之故众生损减。善哉世尊!善哉善逝!愿为众生起哀愍心而转法轮。世尊!多有众生堪能悟入甚深之法,惟愿世尊转于法轮。’尔时大梵天王以偈赞曰: “‘如来胜智,  最极圆满,   放大光明,  普照世界。   当以慧日,  开于人花,   何故弃之,  默然而止?   佛以法财,  施诸众生,   于百千劫,  已曾摄受,   世间亲者,  宁舍众生?   惟愿世尊,  吹大法螺,   击大法鼓,  然大法灯,   雨大法雨,  建大法幢。   将诸众生,  超生死海,   烦恼重病,  为疗除之,   烦恼猛火,  令其止息,   示无忧恼,  涅槃之路。   说真实法,  开解脱门,   令诸生盲,  得净法眼,   断除生老,  病死之患。   非天非人,  亦非帝释,   而能断除,  生死烦恼。   我及天众,  劝请如来,   转于法轮。  以此劝请,   所生功德,  同于世尊,   转于法轮,  度脱众生。’”   佛告诸比丘:“尔时世尊默然而住,大梵天王与诸天众俱,以天栴檀香末及沉水香末供养佛已,忽然不现。”   佛告诸比丘:“尔时如来为令世间尊重法故,为令甚深妙法得开显故,入深禅定观察世间,作是念言:‘我证甚深微妙之法,最极寂静难见难悟,非分别思量之所能解,惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义,无处无行体性清净,不取不舍不可了知,非所显示,无为无作,远离六境,非心所计,非言能说不可听闻,非可观见,无所挂碍,离诸攀缘至究竟处,空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说,彼等皆悉不能了知,唐捐其功无所利益,是故我应默然而住。’   “尔时大梵天王以佛威神,复知如来默然之旨,往诣释提桓因所,而语之言:‘憍尸迦!汝今应知,世间众生处在生死黑暗稠林,善法损减恶法增长。何以故?如来弃之不转法轮。憍尸迦!我等当共往诣佛所劝请如来。何以故?诸佛如来若不劝请皆悉默然,是故今者我与汝等,往诣佛所劝请如来转于法轮,为令世间敬重法故。’尔时大梵天王及释提桓因、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、光音天、广果天、遍净天、净居天,乃至阿迦尼吒天,光明照耀,于夜分中至多演林顶礼佛已,右绕三匝却住一面。尔时释提桓因合掌向佛即以偈颂,而请如来转于法轮: “‘世尊降伏诸魔怨,  其心清净如满月,   愿为众生从定起,  以智慧光照世间。’   “释提桓因说是偈已,如来尔时犹故默然。螺髻梵王语释提桓因言:‘憍尸迦!不应如是而为劝请。’于是大梵天王即从座起,偏袒右肩右膝着地合掌向佛,以偈请曰: “‘如来今已降魔怨,  智慧光明照一切,   世间根熟有堪度,  惟愿世尊从定起。’   “尔时世尊告梵天言:‘我证甚深微妙之法,最极寂静难见难悟,非分别思惟之所能解,惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义,无处无行体性清净,不取不舍不可了知,非所显示,无为无作,远离六境,非心所计,非言能说不可听闻,非可观见,无所挂碍,离诸攀缘至究竟处,空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说,彼等皆悉不能了知。然我常思念是二偈颂: “‘我证逆流道,  甚深难可见,   盲者莫能睹,  故默而不说。   世间诸众生,  着彼五尘境,   不能解我法,  是故今默然。’   “尔时梵王帝释及诸天众闻如是偈,心大忧恼,即于是处忽然不现。”   佛告诸比丘:“复于一时大梵天王,观摩伽陀国多诸外道等,于地水火风空横生计度,封着邪见以为正道,而彼众生有应度者,而知世尊于今犹固默然,复诣佛所头面礼足,围绕三匝右膝着地合掌恭敬,以偈请曰: “‘摩伽陀国,  多诸异道,   因邪见故,  种种筹量。   惟愿牟尼,  为开甘露,   最清净法,  令其得闻。   佛所证法,  清净离垢,   到于彼岸,  无增无减。   于三界中,  超然特尊,   如须弥山,  显于大海。   当于众生,  起哀慜心,   而救济之,  云何弃舍?   如来具足,  一切功德,   力无畏等,  惟愿拔济。   苦恼众生,  世间人天,   为烦恼病,  之所逼迫,   请佛慈悲,  而救济之,   惟有如来,  为归依处。   自昔天人,  随逐如来,   此等纯善,  悉求解脱。   是若闻法,  皆能领受,   惟愿如来,  为其敷演。   故我今者,  请大精进,   开示妙法,  令见正路。   譬如大云,  雨于一切,   如来法雨,  亦复如是。   润洽一切,  枯槁众生,   彼诸人等,  邪见毒刺,   生死稠林,  无始流转,   未蒙拔济,  盲无慧目。   将堕深坑。  惟愿导师,   开于正道,  施其甘露。   佛难值遇,  如优昙花,   惟愿度脱,  无依止者。   如来往昔,  发弘誓愿,   自既度已,  当度众生。   幸以慧光,  除诸冥暗,   惟佛大慈,  勿舍本愿。   如师子吼,  如天雷震,   为众生故,  转于法轮。’   “尔时世尊以佛眼观见诸众生上中下根,或邪定聚,或正定聚,或不定聚。比丘!譬如有人临清净池,见彼池中所有草木,或未出水,或与水齐,或已出水,如是三种分明见之,如来观诸众生上中下根亦复如是。如来尔时作是思惟:‘我若说法,若不说法,邪聚众生毕竟不知。’复更思惟:‘我若说法,若不说法,正聚众生,皆能了知。’复更思惟:‘我若说法,不定众生亦能了知,我不说法即不了知。’诸比丘!如来尔时观不定聚众生,起大悲心作如是言:‘我本欲为此等众生转于法轮故出于世。’又为大梵天王请故,即以偈颂告梵王言: “‘我今为汝请,  当雨于甘露,   一切诸世间,  天人龙神等,   若有净信者,  听受如是法。’   “尔时大梵天王闻是偈已,欢喜踊跃得未曾有,顶礼佛足绕无数匝,即于佛前忽然不现。诸比丘!尔时地神告虚空神,唱如是言:‘如来今受梵王劝请欲转法轮,哀愍无量诸众生故,利益无量诸众生故,安乐无量诸众生故,增长天人损减恶趣故,为诸众生得涅槃故,当转法轮。’地神作是语已,于一念顷虚空神闻展转传至阿迦尼吒天。   “诸比丘!尔时有四护菩提树天:一名受法,二名光明,三名乐法,四名法行。是四天子顶礼佛足而白佛言:‘世尊当于何处转于法轮?’尔时如来告彼天言:‘我于波罗奈国仙人堕处鹿野苑中转正法轮。’彼天子言:‘世尊!此波罗奈鹿野苑中,文物鲜少林泉非胜,然有无量诸余城邑土地丰饶,人民殷盛园林池沼清净可乐,何故如来于鹿野苑中而转法轮?’   “尔时世尊告诸天子言:‘仁者不应作如是说。所以者何?我念往昔于此波罗奈城,供养六十千亿那由他诸佛如来,以要言之,九万一千拘胝诸佛,皆于是处转正法轮,一切甚深微妙之法皆从中出,是故此地常为天、龙、夜叉、乾闼婆、罗刹等之所守护。以是义故,如来于彼鹿野苑中而转法轮。’”   方广大庄严经卷第十 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第十一   唐天竺三藏地婆诃罗译   转法轮品第二十六之一   尔时佛告诸比丘:“如来所作已办,弃舍重担,拔烦恼根,净诸尘垢,摧灭外道,降伏魔军,入佛甚深微妙之理,已得知见,成就十力、四无所畏、十八不共,一切佛法无不具足,五眼清净观察世间。作是思惟:‘谁应最初堪受我法?根性淳熟易可调柔,于所闻义速能开悟,清净离染薄贪瞋痴,于我所说而无忽忘,能令示教不生劬劳,若有所闻永无退失?’作是念已,观彼外道罗摩之子聪明有智,虽具烦恼三垢微薄。‘若闻我法速能证知,彼得非想非非想定,常为弟子演说修习,今在何处?’以佛眼观,见其命终已经七日。时有诸天顶礼我足而白我言:‘世尊!彼人命终经于七日。如来为菩萨时,已能先知如来有大智力,其人若不命终堪受正法。’”   复告诸比丘:“彼罗摩子不闻我法,遂便命终,若不命终我当最初为其说法,彼若闻已即能证知。   “尔时世尊复作是念:‘谁应最初堪受我法?根性淳熟易可调柔,于所闻法速能开悟,清净离染薄贪瞋痴,于我所说而无忽忘,能令示教不生劬劳,若有所闻永无退失?’作是念已,观彼外道阿罗逻仙人聪明有智,虽具烦恼三垢微薄。‘若闻我法速能证知,今为所在?’以佛眼观,见其命终已经三日。又于是时虚空诸天作如是言:‘彼仙命终经于三日,如来为菩萨时,已能先知如来有大智力,其人若不命终堪受正法。’   “复告诸比丘:‘彼阿罗逻不闻我法遂便命终,若不命终,我当最初为其说法,彼若闻已即能证知。’尔时世尊复作是念:‘谁应最初堪受我法?根性淳熟易可调柔,于所闻法速能开悟,清净离染薄贪瞋痴,于我所说而无忽忘,能令示教不生劬劳,若有所闻永无退失?’作是念已,观见五跋陀罗,根性已熟易可调柔。‘于所闻法必能开悟,清净离染三垢微薄,于我所说而无忽忘,能令示教不生劬劳;若不于我得闻正法,复当退失。我昔苦行之时谨心事我,我当最初为彼五人转正法轮,彼能了知,具足施戒善法圆满,解脱现前离诸障碍。’即以佛眼观见五跋陀罗,在波罗奈鹿野苑中。”   佛告诸比丘:“尔时如来作是念已,从菩提树向迦尸国波罗奈城,振动三千大千世界。是时伽耶城傍有一外道,名阿字婆,遥见世尊即前问讯,在一面立而白佛言:‘长老瞿昙!诸根恬静端正可爱,身色晃耀如阎浮金及詹波花。仁者!修何梵行?师为是谁?从谁出家?进止威仪安隐乃尔。今从何来?复何所往?’   “尔时世尊,以偈答曰: “‘我本无有师,  世无与我等,   于法自能觉,  证清净无漏。’”   “阿字婆言:‘瞿昙!汝自谓是阿罗汉耶?’尔时世尊,重以偈答: “‘我为世间,  无上导师,   当度一切,  真阿罗汉。’”   “阿字婆言:‘瞿昙!汝自谓为佛耶?’如来答言:‘我于世间最为殊胜,灭除一切烦恼恶法,我为正觉。’阿字婆言:‘长老瞿昙!汝于今者为何所往?’世尊答言:‘我今欲往波罗奈鹿野苑中,为诸盲冥众生作大光明。’而说偈言: “‘我往波罗奈,  于鹿野苑中,   为盲冥众生,  击甘露法鼓,   转所未曾转,  无上胜法轮。’   “时阿字婆辞佛南行。如来北逝经伽耶城,城中有龙名曰善见,明日设斋奉请如来。如来食讫往卢醯多婆苏都村,次复至多罗聚落,次复经娑罗村,如是游历,皆为长者居士奉献饮食,次第而行至恒河边。是时河水瀑集平流弥岸,世尊欲渡,问彼船人,答言:‘与我价直当相济耳。’   “尔时世尊报船人言:‘我无价直。’船人言:‘若无价直终不相济。’如来尔时飞腾虚空达于彼岸。船人见佛现是神通乃自责言:‘我无所识,云何不渡如是圣人?’心生忧恼闷绝躄地良久乃苏,诣频婆娑罗王具陈所见。王闻是事即敕船人:‘自今已往沙门求济勿受价直。’   “诸比丘!如来至波罗奈,于晨朝时着衣持钵,入城乞食还至本处,饭食讫诣鹿野苑中。时五跋陀罗遥见世尊共相谓言:‘沙门瞿昙!放逸贪着不能持戒,欲断烦恼寻复退堕便失禅定,先修苦行尚无所能,何况今日恣受美食安乐而住?是懈怠人明非道器,我等今者不须敬问,敷置坐处给水洗足,施设饭食一切莫为,随其自来不应为起,彼若欲坐当指卑座令其就坐。’唯阿若憍陈如不同众心。尔时世尊渐近五人所居之处,是时五人皆自不安,如鸟在笼为火所逼。比丘当知!世间众生无有睹佛得安坐者。是时五人皆违本要,不觉忽然俱起迎佛,或有敷置坐具,或有给水洗足,或有撰履或有持衣,皆言:‘善来,长老瞿昙!请坐胜座。’尔时世尊坐彼座已,五人于前礼拜问讯,在一面立,而白佛言:‘长老瞿昙!面目端正诸根寂静,身相光明如阎浮金及詹波花,瞿昙!今者应证出世圣种智耶?’   “尔时世尊语五人言:‘汝等不应称唤如来为长老也,令汝长夜无所利益。’又语五人:‘我已证得甘露之法,我今能知向甘露道,我即是佛具一切智,寂静无漏心得自在。汝等须来,当示汝法教授于汝,汝应听受如说修行,即于现身得尽诸漏,智慧明了解脱而住,梵行成就,所作皆办不受后有。’又告五人:‘汝昔嫌我俱作是言:“长老瞿昙耽着世乐,不坚持戒欲断烦恼便即退堕。”我适近汝各自不安,是故当知不得称呼如来为长老也。’五跋陀罗俱白佛言:‘世尊!我今愿得于佛法中而为沙门。’佛言:‘善来比丘!’须发自落法服着身便成沙门,须发长短如剃经七日,威仪整肃如百腊比丘,即从座起顶礼佛足忏悔先罪,即于如来为大师想,尊重瞻仰生欢喜心。   “尔时世尊入池澡浴,浴讫复于一处静坐思惟:‘过去诸佛当于何座而转法轮?’作是念时,忽于是处有千宝座从地涌出,如来尔时从本座起,恭敬围绕初三高座,至第四座结加趺坐。时五跋陀罗顶礼佛足坐于佛前。诸比丘!尔时世尊放大光明,其光遍照三千大千世界,于光明网中,而说颂曰: “‘从彼兜率宫,  降生龙毗园,   梵释咸承捧,  威猛如师子。   十方行七步,  曾无迷惑心,   即以梵音词,  而作如是唱。   我今于一切,  为最尊最胜,   舍转轮王位,  当利益众生。   六年苦行已,  即诣菩提座,   降伏诸魔军,  疾成无上道。   梵释诸天众,  劝请转法轮,   哀慜诸世间,  嘿然而受请。   以坚固愿力,  向于鹿苑中,   仙人所堕处,  演说无上法。   此法无数劫,  修习之所证,   汝等乐闻者,  速应来听受。   人天身难得,  佛出世甚难,   闻法起信心,  斯人亦复难。   汝不生八难,  今获人天身,   值佛闻正法,  而能有净信。   汝于百千劫,  未曾闻正法,   今者得值遇,  宜应善修习。’”   佛告诸比丘:“光明网中说如是偈,觉悟三千大千世界一切人天等众,‘汝可速来!今佛世尊转于法轮。’诸天龙等闻是语已,从其本宫来诣佛所。尔时地神以神通力,令此道场纵广正等七百由旬,种种庄严周遍清净,虚空天神复将种种幢幡宝盖以为严饰,欲界色界诸天子等,将八万四千宝师子座置道场中,各自请言:‘世尊!哀慜我故,为坐此座转正法轮。’   “诸比丘!尔时东西南北四维上下十方刹土,无量拘胝诸菩萨众,宿植德本来至佛所,顶礼佛足右绕三匝,合掌恭敬劝请如来转于法轮。十方三千大千世界,所有释梵护世及余无量诸天子众,皆悉顶礼佛足右绕三匝合掌向佛,劝请如来转于法轮。是诸众会咸作是言:‘唯愿世尊!利益安乐慜念诸众生故,雨大法雨,建大法幢,吹大法螺,击大法鼓。’”   佛告诸比丘:“尔时众中有一菩萨,名曰转法,持众宝轮备有千辐,庄严绮丽不可称比,放千光明。又以花鬘宝铃微妙缯彩无量宝具以为严饰。由是菩萨先愿力故,感此轮生,供养如来过去诸佛,皆有此轮然后转法。时彼菩萨持是轮宝,奉献如来而说偈言: “‘尊忆过去时,  然灯佛授记,   当得成正觉,  号名曰牟尼。   我亦于彼时,  发此弘誓愿,   导师得成佛,  当奉此轮宝。   一切人天等,  及诸菩萨众,   其数无有量,  皆为转法轮。   各以己神力,  赍种种供具,   宝台花盖等,  穷劫说不尽。   三千大千界,  天人阿修罗,   诸龙神众等,  咸悉一心请。’”   佛告诸比丘:“如来于初夜时默然而过,于中夜分安慰大众令生欢喜,至后夜已唤五跋陀罗而告之言:‘汝等应知!出家之人有二种障。何等为二?一者心着欲境而不能离,是下劣人无识凡愚非圣所行,不应道理,非解脱因,非离欲因,非神通因,非成佛因,非涅槃因。二者不正思惟,自苦其身而求出离,过现未来皆受苦报。比丘!汝等当舍如是二边,我今为汝说于中道,汝应谛听常勤修习。何谓中道?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,如是八法名为中道。’”   佛告诸比丘:“有四圣谛。何等为四?所谓苦谛、苦集谛、苦灭谛、证苦灭道谛。比丘!何等名为苦圣谛?所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛蕴苦,如是名为苦圣谛。何等名为苦集圣谛?所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐,如是名为苦集圣谛。何等名为苦灭圣谛?所谓爱取有喜与贪俱悕求胜乐,尽此一切,如是名为苦灭圣谛。何等名为证苦灭圣道谛?即八圣道,所谓正见乃至正定,此即名为证苦灭圣道谛。   “复告比丘:‘如是苦法,我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦集法,我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦集灭法,我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦灭证道,我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。复告比丘!苦应知、集应断、灭应证、道应修,如是四法我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。’   “复告比丘:‘我已知苦、已断集、已证灭、已修道,如是四法我先不从他闻,由善随顺如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。’   “复告比丘:‘我先未见四圣谛,未得阿耨多罗三藐三菩提时,正智未生;我从证见四圣谛法轮已,心得解脱,慧得解脱,不复退失,而以正智得阿耨多罗三藐三菩提。我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’   “尔时世尊出梵音声,如是梵音从无量功德之所成就,无量劫来修习真实,不假于师自然而悟,发是妙声,语憍陈如等言:‘眼是无常苦空无我、无人无众生无寿命,犹如腐草,杂土为墙危脆不实,如眼,耳鼻舌身意亦复如是。憍陈如!一切法从因缘生无有体性,离常离断犹如虚空,虽无作者及以受者,善恶之法而不败亡。憍陈如!色是无常苦空无我,受想行识亦复如是,由爱为水润渍因缘众苦增长;若得圣道证见诸法体性皆空,即能永灭如是众苦。憍陈如!由彼分别不正思惟而生无明,更无有余为无明因,而此分别不至无明。复由无明而生诸行,而此无明不至诸行,乃至行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,如是等为世间因,更无有余能为其因。虽生诸法而因不至,法竟无我人众生受者,舍于此身而至彼蕴;如理思惟无所分别,即灭无明,由无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六处灭,六处灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死忧悲苦恼灭。若能如是于蕴界处了悟因缘,尔时得成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。如是甚深微妙之法,非诸异道所能了悟。’   “尔时世尊为憍陈如,三转十二行法轮已,憍陈如等皆悉了达诸法因缘,漏尽意解成阿罗汉。即于是时三宝出现,婆伽婆为佛宝,三转十二行法轮为法宝,五跋陀罗为僧宝。佛转法轮时,六十拘胝欲界诸天、八十拘胝色界诸天,八万四千人,皆悉远尘离垢得法眼净。”   佛告诸比丘:“如来以妙梵之音转于法轮,其声遍至十方佛土,彼诸如来各闻三转十二行妙梵之声,咸见世尊住波罗奈鹿野苑中而转法轮。   “是时十方诸佛皆悉默然而不说法,彼土菩萨各从座起而白佛言:‘世尊!如来今者何故默然而不说法?’尔时彼佛告诸菩萨言:‘汝等应知!释迦如来于无量劫,勤苦累德勇猛精进行菩萨道,超过无量菩萨之行,于娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提,利益一切起大慈悲转于法轮。其佛梵音遍至十方无边刹土,我今闻彼说法之声,是故默然。’诸菩萨众闻佛语已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心作是誓言:‘愿我当来速成佛道,以无漏法眼开悟众生,同于彼佛。’”   尔时弥勒菩萨前白佛言:“世尊!无量诸来大菩萨众,愿闻如来转于法轮所有功德。唯愿世尊!略为宣说法轮之性。”   佛告弥勒及诸菩萨言:“善男子!法轮甚深,不可取故;法轮难见,离二边故;法轮难悟,离作意及不作意故;法轮难知,不可以识识、不可以智知故;法轮不杂;断除二障方能证故;法轮微妙,离诸喻故;法轮坚固,以金刚智方能入故;法轮难沮,无本际故;法轮无戏论,离攀缘故;法轮不尽,无退失故;法轮普遍,如虚空故。   “弥勒!法轮显示一切诸法,本性寂静,不生不灭,无有处所,非分别非不分别,到于实相升于彼岸,空、无相、无愿、无作,体性清净离诸贪欲,会于真如、同于法性、等于实际,不坏不断、无著无碍,善入缘起超过二边不在中间,无能倾动,契于诸佛无功用行,不进不退不出不入,而无所得不可言说。性唯是一而入诸法,是为不二非可安立,归第一义入实相法,法界平等超过数量,言语路断心行处灭,不可譬喻平等如空,不离断常不坏缘起,究竟寂灭无有变易,降伏众魔摧诸外道,超过生死入佛境界,圣智所行、辟支所证、菩萨所趣,诸佛咨嗟!一切如来同有如是无差别法。弥勒!所转法轮体性如是。若有如是转法轮者乃名为佛,名正遍知,名自然悟,名法王,名导师,名大导师,名商主,名自在,名法自在,名转法,名法施主,名大施主,名善行圆满,名意乐满足,名说者,名作者,名安慰者,名安隐者,名勇猛者,名战胜,名作光,名破暗,名持灯,名大医王,名疗世间,名拔毒刺,名离障智,名普观见,名普观察,名普眼,名普贤,名普光,名普门,名端严,名无所著。如大地故名为平等,如须弥山王故名不动,成就诸功德出过世间故名最尊,达一切法故名无见顶,出过世间烦恼黑暗故名明灯,最极甚深难穷底故名大海,一切菩提分法宝具足故名宝所,无系无著心解脱故名无染,通达诸法故名不退转,利益众生不择处故名如风,焚烧一切烦恼故名如火,涤除一切分别烦恼故名如水,平等法界无中无边无碍神通慧所行故名如空,除一切法障故名住无障智,超过世间眼所行境故名遍一切法界,身不染世间一切境界故名最胜人。名无量智,名演说世间师,名制多,名出世间,名不染世法,名世间胜,名世间自在,名世间大,名世间依止,名到世间彼岸,名世间灯,名世间上,名世间尊,名利益世间,名随顺世间,名一切世间了知,名世间主,名世间应供,名大福田,名最上,名无等等,名无比,名常正实,名一切法平等住,名得道,名示道者,名说道者,名超过魔境,名能摧伏魔,名出生死获得清凉,名离无明黑暗,名无疑惑,名离烦恼,名离悕求,名除诸见惑,名解脱,名清净,名离贪,名离瞋,名离痴,名尽漏,名心净解脱,名智净解脱,名宿命智,名大龙,名所作已办,名离重担,名逮得己利,名远离生死结缚,名正智心善解脱,名善到一切心自在彼岸,名到施彼岸,名到戒彼岸,名到忍彼岸,名到精进彼岸,名到禅定彼岸,名到智慧彼岸,名愿成就,名住大慈,名住大悲,名住大喜,名住大舍,名精勤摄众生,名得无碍辩,名与世间作大依止,名大智,名念慧行觉成就,名得正念正断正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毗钵舍那,名渡生死大海,名住彼岸,名住寂静,名得安隐处,名得无畏处,名摧伏烦恼魔,名丈夫师子,名离毛竖怖畏,名无垢,名知者,名得三明,名度四河。持制多故名刹利,远离一切罪垢故名婆罗门,破坏无明藏故名比丘,超过染着故名沙门,尽诸漏故名清净者,持十力故名大力者,修身语意故名婆伽婆,是法王故名王中之王。名转胜法轮,名利益众生,名不变坏说法,名受一切智位,名成就七菩提宝,名得一切法宝境界,名众会瞻仰,名能调伏未调伏者,名善能与诸菩萨受记,名得七净财,名成办一切乐,名随一切意悉舍,名与一切众生安乐,名持金刚胜智,名普遍眼,名见一切法无障碍,名普智作大神通,名演大法,名一切世间无有厌足,名光大清净,名一切世间亲近者,名知众生器,名大严,名有学无学围绕,名普照,名大幢王,名遍光明,名大光普照,名无杂对诸问难,名无分别,名光明遍照,名甚深难知难见难解般若波罗蜜光明场,名大梵,名寂静威仪,名成就一切胜行,名持妙色,名见无厌足,名诸根寂静,名资粮圆满,名得调柔,名得胜调柔寂静,名诸根调伏藏,名如驯象王,名如清净池。具足三十二相故名永断一切习气障,具足随好庄严身故名最上妙色无上,丈夫调御士故名四无畏,圆满十八不共佛法故名天人师,成就一切事故名身口意业无讥嫌,成就一切相清净智故名空住,善能了悟诸缘起性平等故名无相住,于一切愿求无染着故名无愿住,舍离一切境界故名无功用行,真如法界虚空相无相智境界故名如语不虚妄语不异语,观如幻阳炎所梦水月谷响镜像故名舍阿阑若,举足下足调伏众生故名行步不空过,断除一切无明烦恼爱故名法城,为涅槃因故名见闻皆益,超过欲界故名出淤泥,超过色界故名摧魔幢,超过无色界故名建智幢,是法身智身故名出过一切世间无边功德宝,智花开发成就解脱果故名大树,难值故名优昙华。随心愿求皆得圆满故,名摩尼珠王。   “成就诸业行故,名手足网鞔。于长夜梵行坚固护持不动故,名足下有千辐轮众相庄严。于长夜如法供养卫护父母尊长及应供者,无依怙者为作依怙不杀命故,名手足长。于长夜誓不杀,演说不杀功德,劝诸众生不杀,救护诸众生故,名手足柔软。于长夜供养父母承事尊上应供之人,以苏油润身自手涂摩欢喜无懈,名手足网鞔。于长夜善能布施爱语利益同事摄受众生故,名足下安平。于长夜恒常增长胜上法故,名身毛右旋及以上靡。于长夜如来塔所自手修营供养洒扫,闻如来法身毛为竖心生希有,复为众生演说正法,诸闻法者心生希有故,名𨄔如伊尼鹿王。于长夜听闻正法受持读诵如说修行,为他解说方便善知甚深句义,于老病死苦恼众生为作依止,演说妙法不生轻慢故,名阴藏隐密。于长夜恭敬沙门婆罗门布施衣服,显梵行德及显十善自具惭愧,及教他坚固修行等事故,名臂𦟛长。于长夜不恼害众生,身语意业与慈相应故,名身如尼拘陀树。于长夜饮食常自知量,不多不少,见病者施种种汤药,于下劣众生常生慈慜,修理坏塔及营新塔,怖畏众生施其无畏故,名身体柔泽。于长夜供养父母师长及应供者,以苏油涂身,适其温凊澡浴熏香,布施上妙室宅衣服饮食卧具汤药令得安隐,以香水洒扫如来塔庙,又以香花幢幡宝盖,庄严佛塔故名真金色,于长夜不恼害众生常修慈忍,劝诸众生修行十善,以金造如来形像及造塔庙,或以金彩图画如来及以塔庙,或生金末散佛形像及以塔庙,或以幢幡宝盖庄严佛塔及佛形像,或以衣服饮食惠施众生故,名一一毛孔一一毛生皆悉光泽分明显现。于长夜常亲近智者,请问何法是罪?何法非罪?何法可修?何法不可修?何法为上?何法为中?何法为下?择其善者而修行之,及扫洒佛塔故,名七处高。于长夜父母及应供沙门婆罗门可遵崇者皆悉供养,贫穷下贱有所悕求皆随彼意,施与衣服饮食卧具汤药,又修园池林井给彼须者故,名身上分如师子。于长夜父母及应供处常能供养恭敬,于贫穷下贱心不轻欺常生怜慜,在如是等愿力坚固不舍弃故,名踝骨不现。于长夜常省己过不讼彼短永离斗诤,身语意业恒常清净故,名两肩平满。于长夜在沙门婆罗门,生恭敬心迎来送去,善解诸教得无所畏,有斗讼者教令不诤,又教诸王臣佐及一切众生令修忠孝,修行善业增长佛法故,名师子颔。于长夜随诸众生所有乐欲,一切施与善言安慰,皆令欢喜愿力坚固,名具四十齿。于长夜不两舌斗诤,有斗诤处和其两边各令欢喜故,名齿不疏缺。于长夜常修善事远离恶法,常施众生乳酪及净衣服,以白土为泥扫拭佛塔,以众白花供养佛塔,具如是等功德故,名齿白齐密。于长夜所出语言,令诸众生心生喜乐,不求他过以平等心,劝诸众生演说正法故,名于诸味中得最上味。于长夜不恼众生,有病苦者随其所应而疗除之,所求美味随意与之,心不生吝故,名梵音声。于长夜不妄语,不粗犷语,不恶语,常住慈悲喜舍四梵住处,以柔软音声,为众生说法皆生欢喜心故,名眼青绀色。于长夜在父母师长常生恭敬,观一切众生犹如一子,有来求者恒起慈悲,劝诸众生观于佛像塔庙故,名眼睫如牛王。于长夜心不下劣意常广大,劝诸众生修无上法,远离颦蹙恒常微笑,亲近善友先言慰喻故,名舌广大。于长夜远离一切语过,恒常赞叹声闻、辟支、菩萨、如来及诸法师,受持读诵书写经典,为人解说如法修行故,名肉髻无能见顶。于长夜顶礼父母诸尊沙门婆罗门,以香油涂其足下及为净发,一切来者皆以花鬘系其顶上故,名眉间白毫右旋清净光明。   “于长夜恒常开门大施普请众生随意所与,亦劝众生行如是施,亲近善友,恒不舍弃,求法重师不惮艰劬心无懈怠,于声闻、缘觉、菩萨、如来、父母师长所,以种种香油然灯,及造妙好端正如来形像,以妙宝庄严,又以白宝安置眉间作如来相好,劝诸众生发菩提心,令修无量诸善行故,名得大势,名成就那罗延力,名成就如来无畏愿力,名说法不错乱,名觉悟无言说,名愿力能令一切众生随类各解,名无失念,名无异想,名如实了知诸众生心,名非择灭舍,名欲行三昧不断,名精进不退,名念不退,名智不退,名解脱不退,名解脱知见不退,名从智出一切身语意业随智慧行,名过现未来智障无碍,名得无碍解脱,名善入众生之行,名如应说法,名善能超过一切音声相彼岸,名善对答一切异类音声,名迦陵频伽声,名天鼓声,名天乐声,名地大振动声,名大海王声,名大龙王声,名大云声,名随诸众生类声,名无著无碍令诸众会生欢喜心,名梵释天王之所供养,名阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽欢喜心瞻仰目不暂舍,名声闻众之所承事,名菩萨众之所恭敬赞叹,名无悕求说法,名说一字一句皆不唐捐,名说法以时。弥勒!我今略说如来功德,若广说者穷劫不尽。”   尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: “无处无戏论,  无生亦无灭,  体性空寂静,  转如是法轮。  不出亦不入,  无因亦无相,  一切法平等,  转如是法轮。  如梦幻阳炎,  水月及谷响,  皆无有自性,  转如是法轮。  入诸因缘法,  不断亦不常,  远离诸恶见,  转如是法轮。  远离于无有,  非法非非法,  本自不生灭,  转如是法轮。  实际非实际,  真如非真如,  示诸法体性,  转如是法轮。  眼耳鼻舌身,  及意皆不实,  体性空无思,  转如是法轮。  以如是法轮,  觉诸未觉者,  一切法体性,  我自已觉知。  不从他觉悟,  名曰自然人,  得于法自在,  故说为法王。  知理知非理,  故名为导师。  随应演说法,  教化诸群生。  能到于彼岸,  故名为教主,  为诸迷路者,  演说真实法。  度之于彼岸,  故名无上师,  以四摄及智,  普摄诸世间。  越生死稠林,  故名为商主。  于法无挂碍,  故名法自在。  转于正法轮,  故名为法王。  名师名持法,  名无上法主,  亦名大德主,  亦名戒愿满,  亦名施无畏,  亦名示涅槃,  亦名能降伏,  亦名能自解,  亦名能悟心。  智慧大光明。  普照于一切,  破无明黑暗,  为世作医王。  能除烦恼病,  善拔诸毒箭,  名无上导师。  有三十二相,  具八十种好,  身分皆微妙,  随顺于众生。  十力四无畏,  十八不共法,  大乘胜牟尼,  具如是威德。  无上正法轮,  如来胜功德,  若欲广说者,  穷劫不能尽。  佛智无有边,  广大如虚空。”   方广大庄严经卷第十一 大正藏第 03 册 No. 0187 方广大庄严经   方广大庄严经卷第十二   唐天竺三藏地婆诃罗译转法轮品之二   尔时佛告诸比丘:“如来化五人竟,作是念言:‘优楼频螺迦叶有大名称,与五百弟子俱,国王奉事臣庶宗仰,我当诣彼教以正法。’即往寻之。迦叶见佛迎前问讯:‘善安隐不?’尔时如来报迦叶言:‘无病知足寂灭清信是为安隐。’迦叶请佛:‘日既将暮,惟愿沙门幸留于此,随意所处。’佛语迦叶:‘欲寄石室止住一宿。’迦叶言:‘吾不爱,室中有毒龙,恐相犯耳。’乃至三语,迦叶报言:‘任于中止。’   “尔时如来洗手足已,前入石室敷座而坐,龙便瞋怒身中出烟,佛亦出烟;龙大瞋怒身中出火,佛亦出火,二火俱炽焚烧石室。迦叶夜起见室尽然,惊怖叹惜:‘此大沙门端正尊贵,不取我语,为火所害。’遽令弟子人持一瓶汲水而救;所有瓶水悉变为火,师徒益恐皆言:‘龙火杀是沙门。’如来尔时以神通力,制伏毒龙置于钵中,明旦持钵盛龙而出。迦叶大喜怪未曾有:‘今此沙门乃复活耶?器中何有?’见是毒龙。佛告迦叶:‘我已伏之,令受禁戒。’迦叶甚惭,顾谓弟子:‘是大沙门虽有神力,不如我得罗汉道也。’   “尔时如来移近迦叶所住之处在一树下,于夜分中,四天大王皆来听法,光明甚盛如大火炬,迦叶夜见谓佛事火。明旦白佛言:‘沙门法中亦事火耶?’佛言:‘不也。昨夜四天下来听法,是其光耳。’于后帝释下来听法,其光转盛。迦叶明日复问:‘沙门亦事火耶?’佛言:‘不也。此是帝释来听法耳。’于后梵王下来听法,其光益盛。迦叶明日复问:‘沙门亦事火耶?’佛言:‘不也。此是梵王来听法耳。’   “迦叶及五百弟子,人事三火,旦欲然火火终不着,怪以问师。师言:‘此是沙门所为故也。’俱来问佛:‘我所事火然乃不着。’佛言:‘欲使然耶?当令得然。’火即然矣。既然之后,迦叶灭火复不可灭,五百弟子相助灭之亦不能灭,各自念言:‘复是沙门所为故也。’共往问佛:‘火既得然今不可灭。’佛言:‘欲使灭耶?当令得灭。’火即灭矣。   “迦叶白佛言:‘惟愿沙门!恒住于此共修梵行,我当敕家常使供养,每以日时请佛俱行诣其家食。’佛言:‘汝可先去,当随后至。’迦叶适去,佛以神力上忉利天取彼天果,东至弗婆提取庵摩勒果,南至阎浮界取阎浮果,西至拘耶尼取呵梨勒果,北至郁单越取自然粳米,盛置钵中飞空而还,先迦叶至坐其床上。迦叶后到,问佛:‘沙门从何道来?’佛语迦叶:‘汝去之后,我往四方及上忉利,取是名果及以美饭,汝可食之。’   “时摩伽陀国,国王大臣吏人官属、长者居士婆罗门等,当就迦叶为七日会。迦叶念言:‘彼大沙门威德巍巍相好无上,众人见者必当舍我而奉事之。宁此沙门七日之中不来我所。’佛知其念隐而不现。七日满已,迦叶念言:‘节会已讫余馔甚多,彼大沙门今若来者,我当饭之。’佛知其意忽然而至。迦叶惊喜而问:‘如来七日之中何为见弃?’佛言:‘汝先起念是以不现,今汝相忆故复来耳。’   “尔时迦叶五百弟子,将欲祀火俱共破薪,各各举斧皆不得下,懅而告师,师言:‘是大沙门所为故耳。’即往问佛:‘我诸弟子向共破薪,各各举斧皆不得下。’佛言:‘当下。’应声即下。既下之后,斧皆着薪而不可举。复来问佛,佛言:‘可去,自当举耳。’应时即举。   “尼连禅河遄流箭激,佛以神力令水涌起过于人上,佛行其下步步生尘。迦叶遥望恐佛漂溺,即与弟子乘船救佛,见水涌起佛行其下步步生尘,迦叶唤佛:‘沙门!欲上船不?’佛言:‘甚善!’即于水中从船底入,船无穿漏。迦叶复言:‘是大沙门神则神矣,犹不如我罗汉道也。’   “佛语迦叶:‘汝非罗汉,何为贡高自称罗汉?’于是迦叶心惊毛竖惭惧稽首:‘今此大圣乃知我心。惟愿大圣!摄受于我在圣法中而为沙门。’佛语迦叶:‘汝既耆旧多有眷属,又为国王臣民之所归敬,今欲学道其可自轻,宜与弟子更熟详议。’迦叶言:‘善哉!如圣所教。然我内心非不自决,且当还与弟子论耳。’迦叶还来集诸弟子:‘我已信解彼沙门法,其所得道是为真正。我今归趣,汝意云何?’弟子答言:‘我等亦愿随从归依。’   “是时迦叶与诸弟子,释其衣服,取事火具悉弃水中,俱诣佛所稽首佛足,而白佛言:‘我及弟子,于圣法中愿为沙门。’佛言:‘善来比丘!’须发自落法服着身皆成沙门。   “迦叶二弟:一名难提,二名伽耶,各有二百五十弟子,先住水边,见诸梵志衣帔什物事火之具随水下流,皆悉惊愕,恐畏其兄及诸门徒为人所害。即与五百弟子溯流而上,见兄师徒皆成沙门,怪而问曰:‘兄今耆旧年百二十,智慧深远国内遵崇,我意言兄已证罗汉,今弃净业敩彼沙门,其道胜耶?’迦叶答言:‘佛道最优其法无上,我自昔来未曾见有神通道力与佛等者,其法清净当度无量,能以三事教化众生:一者道力神通变化,二者智慧知他人心,三者善知烦恼应病授药。’二弟闻已心生恭敬,顾谓弟子:‘汝意云何?’五百弟子同声发言:‘愿从师教。’即皆稽首求为沙门。佛言:‘善来比丘!’须发自落法服着身皆成沙门。   “尔时如来与千比丘俱,往波罗奈国在于林下,为诸弟子或时变现,或时说法或复说戒,睹佛威神莫不欣喜,尽成罗汉。   “尔时世尊从波罗奈国,与优娄频螺迦叶兄弟三人及千罗汉,至摩伽陀国。时频婆娑罗王久闻菩萨得成佛道,巨身丈六紫磨金色,三十二相、八十种好,十号具足已得知见,成就五眼证获六通,梵释四王皆悉奉事。‘今入我国心甚欢喜,吾本共要成佛相度,乃不忽遗从我所愿。’即敕国内严净道路,王乘宝车,大臣百官前后导从,千乘万骑出城迎佛。尔时世尊近王舍城,在遮越林于大树下千比丘众围绕而坐,王遥见佛如星中月,如日初出,既如帝释,亦似梵王处于天宫,俨若金山巍巍超绝。王心欢喜下车步进,去五威仪稽首礼佛,自称其号作如是言:‘久服尊德钦渴积时。’如来即以梵音慰问王言:‘大王!四大常安隐不?统理人务无乃劳耶?’王曰:‘蒙祐幸得安隐。’尔时频婆娑罗王及诸臣民,咸睹迦叶于佛边坐,心自念言:‘迦叶耆旧众仙之宗,岂应弃道作佛弟子?为是佛师?为师佛乎?’佛知其意,即以偈颂问迦叶言: “‘汝常祀山川,  归依水火风,   日月众梵天,  夙夜勤精进,   事来几何时,  其心无懈废,   汝所奉神祇,  宁有致福不?’   “尔时迦叶以偈答曰: “‘自念祠祀来,  已经八十载,   风水火梵天,  山川及日月。   夙夜常精进,  祈心不懈废,   毕竟无所获,  值佛乃得安。’   “说是偈已,王及群臣国中人民,乃知迦叶为佛弟子。佛告迦叶:‘汝起,宜应现汝罗汉神通。’迦叶即时承佛教已,踊在虚空,身上出火身下出水,或身上出水其身不濡,或身下出火其身不灼,飞行虚空七现七隐,入地如水履水如地,穿过须弥无所挂碍。于佛前地,西没东现,东没西现,南没北现,北没南现。既变化已还于佛前,长跪叉手而白佛言:‘我是弟子,佛是我师。’王及臣民重明迦叶是佛弟子。   “尔时世尊告频婆娑罗王言:‘大王!色是无常苦空无我,受想行识亦是无常苦空无我。色如聚沫不可撮摩,受如水泡不得久立,行如芭蕉中无有坚,想如所梦为虚妄见,识如幻化从颠倒起,三界不实一切无常。大王!有此国来为几何时?’王言:‘有此国来七百余代。’‘所领之王尽识以不?’答曰:‘知吾父耳。’佛言:‘世间须臾惟道可恃,应修来福无为空过。大王当知!如人生时,虽因父母而生其身,不由父母招其果报,善恶美丑先业所为。若造诸善,命终之后,生天人中、十方佛前,若造诸恶,命终之后,生于地狱、饿鬼、畜生,一切诸法缘合即生、缘散即灭。   “‘大王当知!无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。大王!无明灭故则行灭,行灭故则识灭,识灭故则名色灭,名色灭故则六处灭,六处灭故则触灭,触灭故则受灭,受灭故则爱灭,爱灭故则取灭,取灭故则有灭,有灭故则生灭,生灭故则老死灭,老死灭故则忧悲苦恼灭。大王!十二因缘尽坦然无迹犹如虚空,分别本无逮得法忍。’说是法时,八万四千诸天及人,远尘离垢得法眼净,无央数众发阿耨多罗三藐三菩提心。   “尔时频婆娑罗王得法眼净,欣然请佛愿受五戒,大臣百官国内人民,皆悉归佛亦受五戒。既受戒已即从座起,顶礼佛足而白佛言:‘世尊!乃能弃舍转轮王位出家为道,我于昔日辄先奉请,若得道时愿前见度我,于今者宿愿成满,幸蒙佛恩得履道迹,国务殷繁比更亲奉。’王及群臣绕佛三匝辞退而去。王至宫已群臣上贺:‘古昔诸王悉不见佛,惟独大王得值如来。’王益欣喜复慰群臣:‘卿等夙福,今幸遇佛出兴于世。’因敕后宫妃嫔婇女及国内人民,长修斋戒尽令奉法。   “时摩伽陀国有一长者,名迦兰陀,见佛入国未有精舍,以好竹园奉上如来,前白佛言:‘世尊大慈怜慜一切如父如母,能弃世荣今得成佛,未有精舍,我以竹园奉上如来。’佛时咒愿而为受之,恒与圣众游处其内。   “彼时摩伽陀国人民殷盛耽着俗乐,喧呼歌舞不舍昼夜,佛适入国化以法言,斋戒修心皆舍俗乐。佛有弟子名舍婆耆,入城分卫威仪有法行步安详,路人见之无不欣悦。时舍利弗见此沙门,心自念言:‘我学道久颇知法式,未曾见有如是之人,必有异闻威仪乃尔。试往问之所事何道?’时舍利弗即问比丘:‘汝师是谁?愿闻其志。’尔时比丘以偈答曰: “‘吾师具相好,  三界为最尊,   五阴十二缘,  不住于空有。   我今年尚少,  学业犹未深,   不可以言辞,  说佛诸功德。’   “说是偈已,告舍利弗:‘我所事师,天上人中最尊最胜,积功累德不可称载。从兜率天降生阎浮,初生之时,能于十方各行七步,举手唱言:“天上天下唯我最尊唯我最胜,三界苦恼吾当度之。”释梵四天咸来供事,佛之功德不可具述。’时舍利弗闻此语已,如从暗中睹日光明,语比丘言:‘善哉善哉!吾少好学八岁从师,年甫十六靡不该综,自谓为达;今者得值无上正觉真为我师,汝所言佛,今在何处?’比丘答言:‘今在迦兰陀竹园精舍。’时舍利弗将诸弟子至如来所,稽首礼足前问讯已,而白佛言:‘我处长夜恒履愚迷,幸得值佛愿开正路,得为沙门成就禁戒。’佛言:‘善来比丘!’须发自落法服着身便成沙门,佛为说法,漏尽意解得阿罗汉。前白佛言:‘世尊!我与同学大目犍连,要得道时必相开示。今欲往彼,愿承圣旨。’佛言:‘宜知是时。’   “时舍利弗入王舍城访目揵连,遥见目连与诸弟子游行里巷。尔时目连睹舍利弗形状变改,逆而问之:‘有何异见容服乃耳?’答曰:‘学无常师惟道所在,求法积年不遇大圣,今者得值身心遍喜,故来相求愿同法味。’目连答曰:‘此非小事宜共筹量。’舍利弗言:‘我昔所行与汝从事,汝所学者我悉知已,请无复言。’是时目连告舍利弗言:‘仁者智慧本逾于我,今之所教岂相误耶?’作是语已随舍利弗往诣佛所,稽首佛足白言:‘违远大圣沉没烦恼,今得亲奉愿为沙门。’即舍澡瓶鹿衣杖具。佛言:‘善来!’须发自落法服着身便成沙门,佛为说法,漏尽意解得阿罗汉。时舍利弗、目揵连,及二百五十弟子,皆得出家尽成罗汉。   “尔时输檀王闻子得道已经六年,中心欣喜钦渴弥积,语优陀夷言:‘汝今可往请佛还国问讯起居,离别已来十有二载,夙夜悲戚不能自已,得一相见还如更生。’忧陀夷受王教已,往诣佛所,稽首佛足具述王意,乃睹诸天梵释咸来归命,而白佛言:‘愿为沙门。’佛言:‘善来!’须发自落法服着身便成沙门,得阿罗汉道。尔时世尊作是思惟:‘本与父王要誓,成佛尔乃还国当度父母,今得佛道不违本誓。’即语优陀夷比丘言:‘汝宜先往,显汝神足,作十八变知吾道成,弟子尚尔况佛威德?’优陀夷奉佛教已,飞行而往还到本国,于迦毗罗城上虚空中现十八变,王及臣民莫不惊惧。而优陀夷,说是偈言: “‘如来甚希有,  难可得值遇,   勤苦无量劫,  哀慜诸众生。   本行菩萨道,  今得愿满足,   坐于菩提树,  降伏大魔怨。   破坏生死因,  销灭诸烦恼,   已得成正觉,  演说无上法。   我本奉王教,  出国迎太子,   说王愁念久,  言辞甚可悲。   佛顾本生地,  寻当见亲族,   我时承佛命,  将入迦毗罗。   辞佛御神通,  忽至大王所,   变化若干种,  譬如净莲花。’   父王见神变,  心生大恐惧,   借问为所从,  未曾睹是变。  ‘太子本弃国,  求道度众生,   勤苦无量劫,  今乃得成佛。   王今勿惊惧,  宜应悦豫心,   我已度生死,  为王太子使。’   王时闻子问,  泪落如雨星,  ‘我自十二年,  愁念无穷已,   忽闻吉祥至,  如人死复稣。   我子舍国位,  成道名何等?’   我时答王言:  ‘太子经六年,   勤苦得成道,  号曰天中天,   三界最第一。’  ‘我子在家时,   为造诸时殿,  刻雕陈缋饰。   今者何所居?’  我时答王言:  ‘佛得微妙法,  所处无不安,   常在于树下,  诸天来供养。’  ‘我子在家时,  坐卧敷綩綖,   皆以绮饰成,  柔软而光泽。’   我时答王言:  ‘天帝贡衣服,   龙妃献宝床,  佛心无美恶,   未尝见喜愠。’  ‘我子在家时,   盛馔众甘美,  今所膳御者,   施设何等食?’  我时答王言:  ‘持钵从分卫,  福众无增减,   咒愿彼施人,  世世令安隐。’  ‘我子在家时,  寝卧常使安,   弦歌奏清音,  尔乃从寐起。’   我时答王言:  ‘禅定非明暗,   诸佛无睡眠,  帝释常服膺,   梵王来劝助。’  ‘我子在家时,   澡浴以香汤,  芬馥满室中。   今用何等香?’  我时答王言:  ‘八解三脱门,  澡浴除诸垢。   心寂无忧恼,  犹如净虚空。’  ‘我子在家时,  杂香以涂熏,   清净无尘秽,  郁烈而香洁。’   我时答王言:  ‘戒定慧解脱,   道德以为香,  十方八难处,   普熏无不至。’  ‘我子在家时,   四种妙宝床,  重叠敷茵褥,   卧起而安悦。’  我时答王言:  ‘四禅为床座,  等持心自在,   不染烦恼泥,  清净如莲花。’  ‘我子在家时,  兵卫甚严肃,   出入常拥护,  目不见诸恶。’   我时答王言:  ‘千二百罗汉,   菩萨无央数,  俱为弟子众,   左右而恭侍。’  ‘我子在家时,   象马牛羊车,  周旋往四方,   随意而游观。’  我时答王言:  ‘五通为骖驾,  飞空无挂碍,   洞见一切心,  游践超生死。’  ‘我子在家时,  旌旗列羽卫,   人执诸兵仗,  前后为导从。’   我时答王言:  ‘四等为防护,   普济众厄难,  恩慧仁爱敬,   以此为严卫。’  ‘我子在家时,   钟鼓导前路,  杂以众伎乐,   观者每盈衢。’  我时答王言:  ‘道树成正觉,  度五跋陀罗,   八万四千天,  皆已得法眼。   九十六种道,  摧伏而归命,   鸣于不死鼓,  其音彻三千。   启受皆明悟,  一切咸欣悦。’  ‘我子王何国?  提封为广狭?   所化几何人?  悉当归伏不?’  ‘佛领三千界,  化导诸群生,   十方不可数,  靡不蒙饶益。’  ‘我子在家时,  听政助吾化,   劝导以礼节,  奉顺莫敢违。’  ‘佛悟诸法空,  舍于四颠倒,   无不归伏者,  寂静无为业。   佛法无爱憎,  一切皆通达,   化及诸众生,  无不蒙饶益。   假使有一人,  其人无量首,   一首无量舌,  舌有无穷辩。   如此恒沙人,  以恒沙劫数,   叹佛一功德,  犹尚不能尽,   况我如萤烛,  何能演日光?’   “时输檀王闻此偈已叹言:‘善哉!阿斯陀仙言无虚妄。’问优陀夷:‘佛欲来不?’优陀夷言:‘却后七日如来当至。’王闻是语欢喜踊跃,语诸大臣:‘吾当迎佛,导从仪式法转轮王。先敕所司平除道路,香水洒地悬缯幡盖,种种严饰尽其所宜,我当出城四十里外奉迎如来。’优陀夷言:‘本承佛教来报大王,今请向佛说王之意,钦渴积年愿睹如来,并及万姓咸希福祐。’王言:‘善哉!愿速见佛。’时优陀夷还至佛所,稽首佛足而白佛言:‘世尊!王及国人计日度时愿得见佛,我已告王却后七日世尊当至。’   “尔时如来到七日已,与诸弟子整持衣钵,威仪详序向迦毗罗城,梵释四王闻佛还国皆来导从,梵王侍右,帝释侍左,四王诸天前后导从,诸天龙神花香伎乐而以供散,宝幢幡盖罗列道侧,天雨香水以洒于地。如来欲行先现瑞相,十方世界三千国土六反震动,一切枯树还生花叶,竭涸溪涧自然流泉。王见瑞已敕诸释种大臣百官,严持幡盖烧香散花,作众伎乐而以迎佛。王遥见佛处于大众,如星中月、如日初出、如树开花,巨身丈六端严炽盛,既见佛已悲喜交集,稽首作礼而白佛言:‘世尊!离别多年今得相见。’大臣百官一切人民,皆稽首礼随佛入城。   “尔时世尊足逾门阃地为大动,天雨妙花乐器自鸣,盲者得视,聋者得听,躄者能行,病者得愈,哑者能言,狂者得正,伛者得伸,毒害自销;禽兽相和其声清亮,环珮相触皆悉流响,珍藏自然众宝出现,苞匿异心皆共和合,一切众生无淫怒痴,展转相视如父如母如兄如弟如子如身,地狱休息,饿鬼饱满,畜生舍身当生人天。父王睹佛巨身丈六紫磨金色,如星中月,亦如金山,梵释四王皆悉奉侍。见诸比丘曾为外道久修苦行形体羸劣亲近侍从,犹如黑乌在紫金山,不能显发如来之德,便敕国内豪贵释种颜貌端正,选五百人度为沙门侍佛左右,如金翅鸟在须弥山,如摩尼珠置水精器。佛弟难陀亦为沙门,难陀所使名优波离,前白佛言:‘世尊!人身难得佛法难遇,诸尊贵者皆弃世荣,我身卑贱何所贪乐,惟佛慈悲愿见救度许为沙门。’佛言:‘善来比丘!’须发自落法服着身便成沙门,在比丘中随例而坐。难陀后至次第作礼,到优波离即止不礼,心自念言:‘是我家仆,不当设礼。’尔时世尊告难陀言:‘佛法如海容纳百川,四流归之皆同一味,据戒前后不在贵贱,四大合故假名为身,于中空寂本无吾我,当思圣法勿生憍慢。’尔时难陀去自贡高,执心卑下礼优波离,于是大地为之震动。   “时佛入宫坐于殿上,王及臣庶日日供养百种甘馔,佛为说法度无数众。耶输陀罗携罗睺罗年已七岁,来至佛所稽首佛足,瞻对问讯而白佛言:‘久违侍奉旷废供养,诸释眷属皆有疑心,太子去国十有二载,何从怀孕生罗睺罗?’佛告父王及诸群臣:‘耶输陀罗守节贞白无瑕疵也,若不信者今当取证。’尔时世尊化诸比丘皆悉如佛,相好光明等无差异。时耶输陀罗即以指环与罗睺罗而语之言:‘是汝父者以此与之。’罗睺罗持取指环直前奉佛。王及群臣咸皆欢喜,叹言:‘善哉!罗睺真是佛子。’尔时世尊为王说法,即时得道,群臣万姓后宫婇女,咸奉戒法净修梵行,是时国内安静,万邦来贺。”   嘱累品第二十七   尔时世尊告净居天难陀、苏难陀等言:“菩萨始从兜率下生阎浮,乃至出家降伏魔怨转于法轮,汝等诸天!皆悉赞助。今复请我利益世间,演说如斯大严经典,菩萨所行如来境界,自在神通游戏之事。汝等若能受持读诵为他说者,我此法印当得增广。若菩萨乘人闻说此经,必大欢喜得未曾有,发起坚固精进之心,求阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等福德无量不可称计。   “若有善男子、善女人,得闻是经合掌信受,其人当获八种功德。何等为八?一者端正好色,二者力势强盛,三者心悟通达,四者逮得辩才,五者获诸禅定,六者智惠明了,七者出家殊胜,八者眷属强盛。   “若有善男子、善女人,愿乐欲闻如是等经,与说法师敷置高座,转身当得八种坐处。何等为八?一者长者坐处,二者居士坐处,三者轮王坐处,四者护世坐处,五者帝释坐处,六者梵王坐处,七者菩萨得菩提时所坐之处,八者如来转正法轮所坐之处。   “若有善男子、善女人,得闻是经称扬赞美,是人当得八种净语。何等为八?一者言行相应,无违诤故;二者所言伏众,可遵承故;三者所言柔软,不粗犷故;四者所言和美,摄众生故;五者声如迦陵频伽,悦乐众生故;六者声如殷雷,摧伏外道故;七者得梵音声,超过世间故;八者得佛音声,应众生根故。   “若有善男子善女人,书写此经流通四方,其人当有八功德藏。何等为八?一者念藏,无忘失故;二者惠藏,善能分别诸法相故;三者智藏,能了诸经义故;四者陀罗尼藏,所闻皆能持故;五者辩藏,能发众生欢喜心故;六者得正法藏,守护佛法故;七者菩提心藏,不断三宝种故;八者修行藏,得无生法忍故。   “若有善男子、善女人,读诵此经受持句义不忘失者,其人当得八种圆满:一者施圆满,无悭吝故;二者戒圆满,得愿具足故;三者多闻圆满,得无著智故;四者奢摩他圆满,一切三昧现前故;五者毗钵舍那圆满,具足三明故;六者福德圆满,具足三十二相、八十种好,净佛土故;七者妙智圆满,随诸众生所有意乐得具足故;八者大悲圆满,成熟众生无劳倦故。   “若有善男子、善女人发如是念:‘云何当令一切众生入此法门?’作是念已为人演说,以此善根当得八种广大福德。何等为八?一者转轮圣王福德,二者护世天王福德,三者帝释福德,四者夜摩天王福德,五者兜率天王福德,六者化乐天王福德,七者他化自在天王福德,八者大梵天王乃至如来所有福德。   “若有善男子、善女人,闻此经典信心不逆,是人当得八种净心。何等为八?一者得大慈心,与众生乐故;二者得大悲心,拔众生苦故;三者得大喜心,灭众生忧恼故;四者得大舍心,灭众生贪恚故;五者得四禅心,于欲界中心自在故;六者得四定心,于无色界心自在故;七者得五神通,往来佛土故;八者能断诸漏,得首楞严三昧故。   “若国土城邑聚落所在之处有此经卷,当知其处离八种畏。何等为八?一者离敌国畏,二者离贼盗畏,三者离恶兽畏,四者离饥馑畏,五者离诤讼畏,六者离战斗畏,七者离夜叉畏,八者离一切怖畏。   “汝等当知!正使如来以戒、定、慧、解脱、解脱知见无碍辩才,于一劫中日夜常说此经功德,亦不能尽。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷受持读诵书写解说,当知是人所得功德亦不可尽。”   尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨及大迦叶长老阿难言:“我于无数百千亿劫修习佛道,今得成就阿耨多罗三藐三菩提,为欲利益诸众生故演说此经,如是等经付嘱于汝,汝等受持广宣流布。”   尔时世尊重说偈言: “我以佛眼观,  尽见诸众生,  假使诸众生,  皆如舍利弗。  有人于亿劫,  以种种香花,  衣服卧具等,  供养如是众,  所获诸功德,  不如一日夜,  供一辟支佛。  假使诸世间,  皆如辟支佛,  有人于亿劫,  以种种香花,  衣服卧具等,  供养如是众,  所获诸功德,  不如以净心,  一称南无佛。  假使诸世间,  皆如佛世尊,  有人于亿劫,  以种种香花,  衣服卧具等,  供养诸如来,  所获诸功德,  不如有一人,  能于日夜中,  读诵此经典。  若人过无数,  百千万亿劫,  以种种香花,  衣服卧具等,  供养如前说,  无数声闻众,  一切辟支佛,  及彼诸如来,  所获诸功德,  不如有一人,  受持此经典,  乃至四句偈,  分别为他说。  我所说诸经,  此经为最胜,  一切诸如来,  皆从此经出。  是经所住处,  即为有如来。  若有书写持,  处处广流布,  即能演一句,  历劫无穷尽,  福惠自庄严,  盈满如大海。  若闻是经者,  应当常修习,  功德无有量。”   佛说此经已,弥勒菩萨摩诃萨,大迦叶长老、阿难,净居诸天、摩醯首罗,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦娄罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆大欢喜,信受奉行。   方广大庄严经卷第十二