大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   No. 320 [No. 310(16)]   父子合集经卷第一   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   净饭王始发信心品第一   如是我闻:   一时佛在舍卫国说法施化能事毕已,往迦毗罗国,去城不远,住尼拘律陀林中,与大比丘众千二百五十人俱,皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心善解脱,慧善解脱,如大龙王,所作已办,弃诸重担,逮得己利,尽诸有结,心得自在,能到最上究竟彼岸。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦摄、优娄频罗迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利弗、大目乾连,众所知识大阿罗汉等。复有种类差别舍邪归正外道、尼乾子、沙门、婆罗门,无数众会皆悉来集,所谓调伏、调伏众,寂静、寂静众,善超彼岸、善超彼岸众,善住安隐、善住安隐众,出离烦恼、出离烦恼众,能离罪恶、能离罪恶众,洗除罪垢、洗除罪垢众,善超三有、善超三有众,远离五尘、远离五尘众,离诸障碍、离诸障碍众,清净意乐、清净意乐众,具足诸根、具足诸根众,违顺解脱、违顺解脱众,善护自身、善护自身众,具诸正念、具诸正念众,具四神足、具四神足众,乐说明记、乐说明记众,明了缘谛、明了缘谛众,善寂诸根、善寂诸根众,决定信解、决定信解众,乐求义利、乐求义利众,观察无我、观察无我众,离诸分别、离诸分别众,断除疑惑、断除疑惑众,身行轻安、身行轻安众,自在爱乐、自在爱乐众,心善解脱、心善解脱众,慧善解脱、慧善解脱众,住圣种族、住圣种族众;如是众会身意泰然,乐得善利,各与徒属来诣佛所,犹如广大钵罗奢树枝叶繁茂生长圆满,清净而住。   尔时世尊,于初夜分露地而坐,寂然无声,一切大众恭敬围绕。于是如来观察时会诸比丘众,而问之曰:“何人堪往化净饭王,劝导发心生净信解?”   时尊者憍陈如即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌作礼,白言:“世尊!我当愿往。”   佛言:“憍陈如!汝居声闻最为上首,先解谛义,有大名称,一切众生尊奉如师。且止是说,不须汝往。”   是时会中四大迦摄及舍利弗、目乾连等,各伸礼敬,而作是言:“我能往化净饭圣王。”佛皆不允,止之如初。   时大目乾连即作是念:“未知如来今遣何人诣父王所?”遂入定观,乃睹如来心光远瞩彼优陀夷,犹如杲日穿其楼阁,从于东牖直注西垣。时目乾连从定起已,往诣尊者优陀夷所,而语之曰:“世尊召子,往化父王。故相报尔。”   优陀夷曰:“果蒙教敕,固当从命。”   目乾连曰:“尊者所往,此极难事,宜自审悉无贻后悔。所以者何?彼为灌顶刹帝利王,威德尊严,性无敢犯,孰能导达?何由召对?况复教化,发生信心?今取诸譬,子当可悉。如以百夫于累岁中,担负干薪,积成大聚,纵火焚之,其焰猛炽,复以酥油而沃其上;颇有人能于此广大火聚中行,不为所害。又如有人欲于最胜龙象口中而取其牙,当知是人必遭所损。今欲往化净饭圣王,此极为难,亦复如是。我今粗陈少分譬喻,临事筹量,好自安意。”   于是世尊乃召尊者优陀夷至,而语之曰:“于我声闻弟子之中,汝为释种,具足辩才善说法要,今可往化净饭父王,以善方便开发道意。”   时优陀夷承佛指喻,唯然受教。白言:“世尊!我今当往,唯愿大慈勿垂轸虑,设使父王或见致怒,遥冀慈光冥加救护。”   尔时世尊为优陀夷,而说偈言: “贤哉优陀夷!  今当听我说。  汝具智辩才,  众中为上首,  释种净饭王,  见必生忻悦,  是故汝应往,  速劝令发心。  若能化父王,  发生清净意,  诸天及世人,  咸增长善利。  安闲不修善,  如沮岸将坠,  当于现生中,  除我慢疑惑;  富贵刹那顷,  增放逸染着,  如羁旅无财,  所思唯有苦。  处最胜宫殿,  受殊妙欲乐,  佛教不了知,  乐坏生悲恼。  具四种兵众,  七宝诸眷属,  随意而自在,  乐坏生悲恼。  有夜叉鬼神,  啖众生精气,  令人染众病,  于身何不护?  积聚诸珍宝,  如计罗娑山,  染慧所缠缚,  不能自观察。  由染慧覆心,  善法无所了,  如人处梦中,  何能有知觉?  凡夫失明慧,  决定获忧怖,  犹如涉远道,  而丧其伴侣。  是故优陀夷,  当以善方便,  劝王立信幢,  摧我慢高举。  余人非善巧,  奖助令发心,  汝具妙辩才,  能示三有苦。  我念过去劫,  有王出于世,  名称遍十方,  号曰真实聚。  以善法治世,  境极海边际,  俱胝那臾多,  臣民咸归奉。  诸聚落城邑,  多种种花果,  地唯生软草,  无瓦砾荆棘,  流泉及林木,  处处皆围绕,  百千乾闼婆,  互奏诸音乐。  贤圣集其中,  民物咸丰乐,  多诸比丘众,  依止持净戒。  复有诸外道,  大仙大智者,  其数有百千,  舍所修苦行,  咸生真实见,  信乐佛正法,  怖彼三恶道,  愿得生天果。  彼王有太子,  名曰坚固慧,  值过去诸佛,  久植诸德本。  俱胝那由他,  人民皆亲近,  观五欲过患,  心常生厌离。  睹王所居处,  如彼天宫殿,  后妃竞围绕,  受欲乐无极。  是时坚固慧,  即启白父王: ‘我今诚实心,  誓求无上道,  于采女眷属,  都不生忻乐。  少年着欲者,  乐坏苦即至,  如往古大仙,  栖止于山谷,  五欲非究竟,  寂静即为乐。’  王语坚固慧:  ‘勿作如是说,  若不受欲乐,  何名为我子?  有国之富贵,  如彼多闻天,  诸宫殿楼阁,  众宝而庄严。  百千众妓乐,  周匝常围绕,  具最上色相,  类天女无异,  面貌皆圆满,  唇丹齿齐密,  额广复平正,  目比青莲叶,  形仪悉端直,  肤洁犹珂雪,  作众妙歌舞,  而共相娱乐。  年少色鲜白,  如彼枝上华,  汝当住于此,  勿弃于荣贵。  我今诚谓汝,  非毁亦非誉,  太子善了知,  王位极尊胜。’  我闻是说已,  决志求出难,  于彼五欲境,  不着如梦寐。  复白于父王:  ‘自念从无始,  为欲之所溺,  娱情不知愧,  犹如彼盲夫,  艰辛趣险道,  自舍平坦处,  凭谁为归救?  于欲不了知,  何由脱苦缚?  当离于险道,  此心非颠倒,  若能远诸欲,  安隐除过患。  当知着欲者,  如盲无所见,  欲境如瀑流,  倾注难防护。  世有明智人,  当生于厌怖,  欲为众苦因,  损害逾蛇螫,  刀杖与毒药,  炽火然相似。’  坚固慧王子,  含悲白父王: ‘我志在山林,  离欲求解脱。  是身深可厌,  老病苦萦缚,  不顾王宝位,  愿允听出家。’  是时王族中,  童子名月施,  见太子出家,  亦随修梵行。  太子出家已,  具勇猛精进,  获得五神通,  善修四无量。  人中释师子,  说法无所畏,  教化诸众生,  皆令入佛道。  彼月施童子,  以善巧方便,  示五欲过患,  劝王发道意。  优陀夷当知,  往昔坚固慧,  于汝意云何?  今则我身是。  其月施童子,  乐修真实行,  同居释种中,  今则汝身是。  是故优陀夷,  汝今应当往,  劝父王发心,  增长诸善利。”   尔时尊者优陀夷,闻佛世尊说是偈已,钦承慈旨,作礼而退。于晨朝时执持应器,往迦毗罗城诣王宫门,见有百千释种皇族共集一处,时彼众中有一释种,名曰月面,与优陀夷旧为知识,遥见尊者往相慰问:“何缘至此?”   优陀夷曰:“今从世尊所住之处尼拘律陀林中,匍匐而来,奉佛慈旨,遣令教化净饭父王开发净信。”   彼闻说已,而作是言:“昔者太子若不舍家,决定当作转轮圣王,十善治化王四天下,当有七宝自然出现,所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、兵宝、主藏神宝;复有千子之所围绕,一切人民恭敬尊重。今既出家志乐空寂,则失如是广大富贵,今所集会正议此耳。”   所言未竟,时净饭王即召释种群列于庭,而语之曰:“卿等当知,悉达太子弃舍国位上妙快乐,乐居林野,一何错谬。而今而后,汝等不应往诣彼所供养恭敬。若有违者,必当捶罚。”   时有释种名曰善悟,聪慧明达,多诸善巧。出至宫门见优陀夷,方便附近,渐至屏处,始敢伸问:“世尊导师起居轻利安隐快乐,四大调和,少病少恼,化度众生无疲劳耶?”   复有释种名曰无忧,复有释种名曰离忧,诣尊者所问讯世尊,一如前说:“我等咸欲诣世尊所,适奉王旨,诸释种等不得于佛亲近供养。若有违越,必行捶罚。为惧严敕,无敢往者。”   时优陀夷闻已太息,净饭父王何意如是?如来慧日出现世间,于诸众生多所饶益,一切人民、四大天王、帝释天主、梵天王等,竞伸供养,曾无虚日,我当求见彼净饭王具陈上事。乃入定观,知彼父王信根成熟决定可化。   时尊者优陀夷具诸威仪,结跏趺坐,涌在虚空,高七多罗树,即现种种神通变化。时净饭王遥见尊者乘空而来,心生欢喜,合掌瞻仰。说伽陀曰: “希有成就殊胜行,  现诸神变具威仪,  乘空至此有何缘?  唯愿圣者速当说。”   尔时尊者优陀夷,以偈答曰: “我是圣王子之子,  依止如来法中住,  愿王速发净信心,  于胜福田兴供养。  太子弃国成佛道,  具胜吉祥大名称,  身光常照于世间,  智光能破诸痴暗。  犹如赫日除云翳,  空中普放大光明,  龙子智光亦复然,  于三有中常照耀。  又如皎月舒盛光,  掩蔽游空诸宿曜,  龙子智光亦复然,  能伏一切诸外道。  又如师子吼岩谷,  众兽闻已悉奔窜,  龙子宣畅妙法音,  摧诸异论令开解。  苦行外仙邪妄智,  不能入解无我理,  流转轮回三界中,  由无胜慧迷真谛。  一切世间诸有情,  盲无慧眼难出离,  如来开发智光明,  为破无始无明翳。  善恶二途极明显,  一为平坦一险阻,  如来善为指其迷,  没淤泥者能救拔。  譬若云能含众水,  普滋大地无高下,  佛施法雨亦复然,  增长人天诸善种。  雨能充洽诸山林,  药草根茎及枝叶,  众妙花蘤悉开敷,  周遍庄严于大地。  亦如龙子雨法雨,  滋荣佛法功德树,  十力无畏不共法,  成熟菩提智花果。  海中众宝弥卢山,  焕赫岿然而不动,  佛处声闻大会中,  最胜光明无与等。  三十三天帝释主,  广兴供养妙庄严,  龙子巍巍大沙门,  诸天见者咸开悟。  欲入佛法解脱海,  成就智慧法宝藏,  当以戒定为船筏,  能至念处摩尼聚。  太子昔修诸苦行,  或住陂池或岩窟,  或依迥绝旷野中,  善达空无相无作。  牟尼大仙师子吼,  指诱群迷生觉悟,  如是善巧方便力,  难化能化使柔顺。  佛为最上调御师,  能施众生诸法宝,  寂静妙乐奢摩他,  戒定功德坚固藏。  若能依教修诸行,  除惑灭罪令清净,  是故天人阿修罗,  常乐闻持佛正法。”   于是净饭王,为尊者优陀夷而说偈言: “我子舍家无少乐,  或乏饮食或卧具,  犹如鲜洁青莲华,  置之陆地当枯悴。”   尊者优陀夷,以偈答曰: “如来游戏诸神通,  常餐禅悦无饥渴,  由住寂静妙等持,  若金莲华体坚实。”   时净饭王,复说偈言: “太子昔在皇宫日,  百千采女常围绕,  睡寤常闻歌吹声;  栖止山林有何乐?”   尊者优陀夷,以偈答曰: “佛住解脱胜境界,  深心依止诸禅定,  行住坐卧威仪中,  常生喜乐曾无苦。”   时净饭王,复说偈言: “太子昔在皇宫日,  众妙茵褥敷卧具,  百千灯炬常照明,  向夕未尝知有暗。”   尊者优陀夷,以偈答曰: “牟尼广修殊胜行,  以四无量为茵褥,  心常利乐诸有情,  于中庸境无痴钝。”   时净饭王,复说偈言: “昔时太子居深殿,  游戏受用诸快乐,  左右侍卫善承迎;  独止山林何所得?”   尊者优陀夷,以偈答曰: “如来所止悉清胜,  乐居寂静阿兰若,  平等观视于世间,  常得天龙常恭敬。”   时净饭王,复说偈言: “昔日太子处王宫,  沐浴嫔嫱竞承事,  上妙涂香以莹身;  栖止山林何所得?”   尊者优陀夷,以偈答曰: “牟尼持戒为浴池,  永涤诸恶净无垢,  能令自他悉清净,  离众尘秽登彼岸。”   时净饭王,复说偈言: “太子所著殊妙衣,  金缕贯饰珠璎珞,  旃檀和合妙涂香;  栖止山林何所得?”   尊者优陀夷,以偈答曰: “牟尼以惭为上服,  菩提分法如珠鬘,  护戒清凉若涂香,  以用庄严功德体。”   时净饭王,复说偈曰: “太子所住常严警,  百千勇士持戈胄,  伞盖迎空蔽日光;  独向山林谁守护?”   尊者优陀夷,以偈答曰: “牟尼具足十智力,  于诸怖畏心不动,  慈悲普荫诸群生,  沙门法子常围绕。”   时净饭王复说偈言: “善哉善说佛功德,  不久当往闻法要。  愿今先受我供养,  复持香饭奉如来。”   父子合集经卷第一 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第二   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王始发信心品第一之余   时尊者优陀夷知净饭王心生感悟,说偈赞已,白言:“大王!今佛世尊出兴于世为大法王,具足成就诸善功德,于彼沙门大众之中,犹如满月众星围绕,世尊光明复过于彼。大王!如来出世如秋空日,无云覆蔽其光特盛。佛于沙门大众之中,光明照耀复过于彼。又如海中有光明山,其光赫奕出于众山。佛处沙门大众之中,光明照耀复过于彼。又如帝释处善法堂,天众围绕,身光炽盛异诸天子。佛于沙门大众之中,光明照耀复过于彼。又如大梵天王,百千俱胝梵众围绕,一切身光无与等者。佛于沙门大众之中,光明照耀复过于彼。”   时净饭王闻说世尊如是最胜光明威神,复自忆念:“往昔太子初降生时,地六震动,所谓动、遍动、极遍动、起、遍起、极遍起、涌、遍涌、极遍涌、震、遍震、极遍震、击、遍击、极遍击、吼、遍吼、极遍吼,光照天地,无与等者,即行七步不假扶掖。是时空中澍二种水:一者、温暖,二者、清冷,用为灌浴太子之身。地中自然涌出宝座,殊妙伞盖,悬处虚空,有诸天子恭敬尊重,手执白拂,侍立左右。乃至菩萨长年舍家厌五欲乐,常住正念,说诚实语,令诸有情不相损害。所作决定勇猛坚固,愿成无上正等菩提,未得度者皆令得度,渐次至于究竟彼岸。”于是净饭王为优陀夷,而说偈言: “若人初生时,  言说唯决定,  彼具寂静慧,  智者何不信?  太子初生时,  世间无与等,  为世所尊重,  智者何不信?  乃至于梦中,  曾无虚妄说,  如说而修行,  智者何不信?  于境不生贪,  不为贪所缚,  不顾金宝聚,  智者何不信?  瞋如利刀剑,  忿怒令他怖,  善离彼过失,  智者何不信?  胜慧常相应,  惊怖不能动,  由离痴过失,  智者何不信?  受用五欲乐,  不为彼缠缚,  胜慧善决择,  智者何不信?  百千种幻术,  无少分真实,  善人非所乐,  智者何不信?  无数巧妙言,  毕竟为戏论,  于缚不能脱,  智者何不信?  若爱乐法乐,  相应诸义利,  决定能离缚,  彼言何不信?  离垢方便力,  人孰能防御,  逾城出释宫,  彼言何不信?  弃舍五欲乐,  栖山若麋鹿,  志乐求菩提,  彼言何不信?  六年修苦行,  为度诸众生,  求最上菩提,  彼言何不信?  六年食麻麦,  不思诸美膳,  求最上菩提,  彼言何不信?  六年处谷山,  众魔来伺隙,  不能见少过,  彼言何不信?  何人不求利,  独无少希望,  善离贪过患,  彼言何不信?  无上正等觉,  若他未曾闻,  难信复难解,  彼言何不信?  若梵天请转,  或世尊自说,  如是微妙法,  彼言何不信?  怜愍释种故,  示生于王宫,  皆令脱苦缚,  彼言何不信?  未登彼岸者,  教诏令得度,  常发如是愿,  彼言何不信?  世尊于往昔,  尝如是劝化,  当知今亦然,  彼言何不信?  是故我今者,  求见法中王,  如是谛观察,  得身心清净。”   时净饭王说是偈已,复更思惟,谓尊者曰:“是身何久,乃发道意?”   时优陀夷为净饭王而说偈言: “大王今作人中主,  应当修习诸义利,  如来称赞发心因,  常得生于尊胜处。  若能发生清净意,  往诣牟尼大仙所,  所获功德难可量,  增长人天诸善种。  如来昔为王太子,  大悲愍念诸群萌,  广行平等无量心,  犹若莲华不着水。  一切有情没瀑流,  佛能救拔令出离,  是名无上两足尊;  王发净心善调伏。  佛智最上最第一,  善拔众生疑惑箭,  永离众苦得安乐;  王发净心善调伏。  太子永断三有缚,  降伏四种魔军众,  得成无上大菩提;  王发净心善调伏。  开示解脱甘露法,  帝释人王咸劝请,  利乐三界诸有情;  王发净心善调伏。  能转最胜妙法轮,  摄化一切诸外道,  其数俱胝那臾多;  王发净心善调伏。  如来慧眼极清净,  众生无明之所覆,  说法能除彼痴暗;  王发净心善调伏。  众生老死所逼迫,  如来说法除忧怖,  方便令登常乐门;  王发净心善调伏。  如来出现于世间,  如空四澍大云雨,  能灭炽然三毒火;  王发净心善调伏。  牟尼十力智光明,  销灭众生三世罪,  毕竟远离诸过咎;  王发净心善调伏。  如来常以大悲心,  爱念众生如赤子,  皆令离苦得解脱;  王发净心善调伏。  难化刚强诸众生,  如来方便能摄受,  令除掉举与憍慢;  王发净心善调伏。  众生没于贪欲海,  诸天着乐亦复然,  佛垂十力能拯接;  王发净心善调伏。  如来大悲无与等,  无量功德所庄严,  能救众生长夜苦;  王发净心善调伏。  如来大悲方便力,  若摩尼珠能莹水,  善除斗诤垢浊因;  王发净心善调伏。  如摩尼宝本性净,  众生见已咸欢喜,  牟尼永离烦恼因;  王发净心善调伏。  人天多受别离苦,  佛令获得寂静乐,  出离轮回生死因;  王发净心善调伏。  牟尼成就功德海,  我今略说一少分,  譬如虚空无有边;  王发净心善调伏。”   时净饭王闻偈赞已,即自忆念:“向者菩萨未出家时,我曾亲见作胜事业,正念相应发决定愿:‘我当舍家誓成佛道,度诸众生令至彼岸。’”乃谓尊者优陀夷曰:“汝今即是如来之子,自食讫已,别赍供养,然后我当诣世尊所。”   时优陀夷生大欢喜,即持香饭奉上如来。佛受供已,召诸比丘,而告之曰:“彼优陀夷,我遣往化净饭父王,今已信解。”   佛即赞彼优陀夷言:“善哉!善哉!汝今获得无量福蕴,令诸世间诸天及人,闻是事已,增长善根。”   有诸比丘白言:“世尊!彼优陀夷得几所福?”   佛言:“假使十方殑伽河中所有沙数,无量无边不可称量,是优陀夷所得福报,与彼沙数正等无异。”   于是世尊食已收钵,安住威仪,加趺而坐,入定观察,父王将至。即召北方多闻天王,与其眷属百千俱胝那臾多大药叉将,于自宫出从空而来,屈伸臂顷,到于佛所,合掌作礼,供养世尊及比丘众,住立一面。   复次,东方持国天王,与其眷属百千俱胝那臾多乾闼婆众,从空而来,到于佛所,合掌作礼供养世尊及比丘众,住立一面。   复次,南方增长天王,与其眷属百千俱胝那臾多矩畔拏众,从空而来,到于佛所,合掌作礼供养世尊及比丘众,住立一面。   复次,西方广目天王,与其眷属百千俱胝那臾多诸大龙众,从空而来,到于佛所,合掌作礼供养世尊及比丘众,住立一面。   复次,帝释天主与三十三天无数天子,来至佛所作礼供养。如是,焰摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、大梵王天、光音天、广果天、净居天,此诸天子各与百千俱胝那臾多天子眷属,来诣佛所头面作礼,供养恭敬及比丘僧,住立一面。   复次,毗摩质多罗阿修罗王,与六十那臾多眷属,着新净衣次第装束,从空而来到于佛所,头面作礼供养世尊及比丘众,在一面住。   复次,迦娄罗王与其眷属八万六千眷属俱,从空而来,到于佛所,合掌作礼供养世尊及比丘众,住立一面。   复有外道大仙婆罗门等八十俱胝,从于诸方来诣佛所亲近供养,譬若满月丽于空中,威德光明隐蔽宿曜。   时彼众中天龙鬼神、摩睺罗伽等,一心同声,以偈赞曰: “佛具智光明,  最胜无伦匹,  降伏阿修罗,  灭三毒痴暗。  佛面犹满月,  众相悉庄严,  具最上辩才,  能破诸异论。  百福妙严身,  天人无与等,  开导诸声闻,  如莲出浊水。  如帝释天主,  天子常围绕,  威德胜诸天,  身光亦复尔。  如来二足尊,  法子常围绕,  善说诸法要,  令众生开悟。  如焰摩天主,  眷属常围绕,  安坐大众中,  诸天咸尊重。  佛身无边光,  照险难恶道,  堕落诸众生,  蒙光皆离苦。  睹史多天主,  天众常围绕,  由昔福报故,  身光独为胜。  天与阿修罗,  及余龙神众,  释师子光明,  清净超于彼。  乐变化天主,  皆来至佛所,  为佛光所蔽,  令知先福业。  如是佛光明,  最上无能比,  能化未调伏,  令生净信解。  他化自在主,  天众常围绕,  由宿善业故,  身光独为胜。  如来十力尊,  正行皆圆满,  于诸天人中,  光明极炽盛。  色界大梵王,  身光超梵众,  八种妙音声,  诸天无与等。  如来大法王,  八部常恭敬,  演四谛法音,  光照三千界。  诸天龙神等,  咸来至佛所,  希闻梵音声,  愿佛开未悟。  大海深可量,  虚空可知际,  须弥尚可称,  佛功德无极。”   父子合集经王诣佛所品第二   时净饭王前已谓尊者优陀夷言:“不久我当躬诣佛所,谅惟世尊,他心先鉴。即召释种择吉祥日,于日天子初出之时,我当严驾决定往矣。”时诸释种闻王教敕咸生忻庆,各作是言:“善哉!大王!愿当侍从。”   时净梵王敕令排备象马车乘宝饰辇舆,以净黄土遍覆道路,驾青色车青宝装铰,于其车上悬青伞盖,宝网交络,宝铃和鸣,奏妙音乐,作众歌舞;有百勇士擐青甲胄,着青革屣,周匝围绕;无数翊从服青色衣,各各执持青色幢幡,及青色拂,复以众宝而饰其柄,种种庄严,青色鲜洁,次第行列,安徐前进。驾黄色车,黄金装铰,于其车上张黄伞盖,宝网交络,宝铃和鸣,奏妙音乐,作众歌舞;有百勇士擐黄甲胄,着黄革屣,周匝围绕;无数翊从服黄色衣,各各执持黄色幢幡及黄色拂,复以众宝而饰其柄,种种庄严,黄色鲜洁,次第行列,安徐前进。驾红色车红宝装铰,于其车上张红伞盖,宝网交络,宝铃和鸣,奏妙音乐,作众歌舞;有百勇士擐红甲胄,着红革屣,周匝围绕;无数翊从服红色衣,各各执持红色幢幡及红色拂,复以众宝而饰其柄,种种庄严,红色鲜洁,次第行列,安徐前进。驾白色车白银装铰,于其车上张白伞盖,宝网交络,宝铃和鸣,奏妙音乐,作众歌舞;有百勇士擐白甲胄,著白革屣,周匝围绕;无数翊从服白色衣,各各执持白色幢幡及白色拂,复以众宝而饰其柄,种种庄严白色鲜洁,次第行列安徐前进。驾彩画车众宝装铰,于其车上张彩画盖,宝网交络,宝铃和鸣,奏妙音乐,作众歌舞;有百勇士擐彩画甲,着彩画履,周匝围绕;无数翊从服彩画衣,各各执持彩画幢幡及杂色拂,复以众宝而饰其柄,种种庄严,杂色鲜洁,次第行列,安徐前进。于众车后有八万象,一一象上皆有七宝所成楼阁,金幢间列,甚可爱乐。复于象后有八万马,亦以金宝而铰饰之。时净饭王乘最胜象,从自宫中出迦毗罗城,诣尼拘律陀林,诸释种等肃恭随从。   是时世尊,遥见父王将诸臣佐、释种眷属、城中人民渐次来至,召诸比丘出林观瞩。比丘见已深生随喜,叹未曾有,初睹咸谓三十三天帝释天主而来至此。王所行路净治平坦,散五色华,烧众名香,于虚空中悬众缯鬘,种种伎艺诸妙音乐行列道侧,一时俱作,王意熙怡前诣佛所。   父子合集经卷第二 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第三   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   净饭王致礼如来品第三   尔时净饭王,将诸释种前后围绕,诣尼拘律陀园中,到已即下宝饰车乘,与诸臣从徒步而进。世尊知已,欲化父王舍除憍慢,发生净信,即升空中现神变相,游行往来自在无碍。   时娑婆世界主大梵天王在如来左,帝释天主居如来右,焰摩天王、都史多天王、乐变化天王、他化自在天王,各各执持种种宝盖,随从如来乘空而行。多闻天王、持国天王,合掌作礼住立东面。增长天王、广目天王,头顶致敬住立西面。复有六欲诸天眷属,雨诸天花,优钵罗花、拘没那花、奔拏利迦花、曼陀罗花,及雨上妙细末旃檀、沉水香等,诸天伎乐众妙歌舞,于虚空中一时俱作。   尔时世尊,以神通力化作无数七宝楼阁,微妙庄严,光明赫奕,令彼时会若天若人互相往来各得相见。是时众会心大欢喜,从昔已来未曾有也。   时净饭王睹斯瑞相生希有心,即作是说:“如来昔日为太子时,不以四天下转轮王位富贵自在心生顾恋,今于三千大千世界为大法王,具足圣财神通自在,常得诸天恭敬围绕,胜过于彼,不可比喻。我今唯有释种眷属及诸人民,而为侍从。”作是说已,喜悦无量生清净心,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,瞻仰如来,头面致礼,复作是言:“世尊初生无人扶侍,即行七步,观视十方:‘我于世间,最尊最胜,更无过上,越老病死,尽苦边际。’我于尔时见是事已,心生欢喜,曾伸礼敬。又复世尊为太子时,往田野中观于农作,憩阎浮树荫凉之下,日虽西昃,其影不移。是时复有六欲天子,合掌恭敬,侍立其侧。我于尔时亦伸礼敬,今睹世尊现是瑞相,乃为第三向佛作礼。”   时净饭王欲重宣此义,而说偈言: “福智无比两足尊,  初生即行于七步,  唱言世间独为胜,  我于彼时曾致礼。  又观农作憩阴凉,  日昃其影不移动,  六欲诸天侍其侧,  我于彼时伸礼敬。  今佛现此神变相,  愍念于我及众生,  世间无有如佛者,  此乃第三头面礼。  昔日我为立其名,  号曰一切义成就,  已得佛果遂夙心,  喜悦犹如饮甘露。”   时六欲天子知净饭王一心渴仰欲睹如来,先于尼俱律陀园中,为佛世尊敷师子座,其座高胜诸珍严莹,即以天中憍奢阇衣上妙白㲲铺设其上;又彼林中自然化出众妙衣服,周匝庄严处处垂下。设座毕已,迎请世尊安坐其上。“我自舍家至于成佛,乃与父王初得相见。”作是念已从空中下。时净饭王获奉如来,心大欢喜得未曾有,瞻仰粹容目不暂舍,尊重赞叹问讯慰劳。佛于座上结加趺坐,王与释种退坐一面。   是时复有色界诸天皆来佛会,所谓梵众天、梵辅天、大梵王天、少光天、无量光天、极光净天、遍净天、无量净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等,睹佛世尊为化父王现斯瑞相,咸皆欢喜共相庆慰,各持天中曼陀罗花、摩诃曼陀罗花而散佛上,又复以诸上妙天衣悬于空中而为供养,复以种种严身之具,宝冠耳珰,指环臂钏,珠珮璎珞,珍琦束带,或以黄金为鬘众宝间饰,众宝为鬘黄金间饰,如是宝鬘贯以金线,巧妙光丽,奉上如来。又以种种上妙宝盖宝幢宝幡,行列供养。   时诸天子作供养已,头面作礼住虚空中,散诸香水如微细雨,各各合掌,以偈赞佛: “归依最胜大丈夫,  善能摄化群生者,  具大福智及名闻,  一切世间无与等。  归依最胜大丈夫,  胜慧深广难思议,  大悲怜愍诸有情,  为说四谛真实法。  归依最胜大丈夫,  永离贪恚愚痴垢,  巍巍相好遍庄严,  犹若金山显大海。  归依最胜大丈夫,  能摧异论无怯弱,  咸令舍除迷妄情,  具修正见清净行。  我等自惟宿福庆,  得值能仁出世间,  以此供养少善根,  回向自他得作佛。”   父子合集经阿修罗王授记品第四   尔时世尊为化父王现神变已,时彼会中有诸阿修罗王,瞩是瑞相,心各踊悦,复见色界诸天子等广大供养,深生随喜。时有上首尾摩唧怛啰阿修罗王而作是言:“我今于佛最初供养。”以神通力于彼园中,即时化作六十那庾多众宝网幔,杂色间饰弥覆空中。宝幔之下复现六十那庾多宝庄严地,宝地之上复现六十那庾多殊妙楼阁,一一楼阁宝为其门,黄金楼阁以银为门,琉璃为牖,砗磲为柱,玻璃为栱,码瑙为地,真珠等宝间饰庄严,白银楼阁以金为门,琉璃为牖,珊瑚为柱,砗磲为栱,玻璃为地,真珠等宝间饰庄严;乃至码瑙楼阁玻璃为门。如是七宝所成楼阁户牖柱栱次第庄严,一一门中各现众宝师子之座。于座左右皆有修罗童子童女,手执白拂或持宝扇侍立其侧。一一座上有众宝盖,于前复现众色宝幢,于黄金门现出青幢,黄色为顶黄金为干,于白银门现出黄幢,青色为顶赤宝为干,于琉璃门现出红幢,赤色为顶黄金为干,于众宝门现彩画幢,众色为顶白银为干,如上所现众宝网幔、宝地楼阁、宝幢幡盖回转空中,绕佛三匝行列而住。如三十三天伊罗钵那大龙象王,徐行旋绕帝释天主,亦复如此。又复降雨天诸妙花,所谓曼陀罗花、摩诃曼陀罗花,曼殊沙花、摩诃曼殊沙花,波噜沙迦花、摩诃波噜沙迦花,迦哩迦啰嚩花、摩诃迦哩迦啰嚩花,钵吒罗花、摩诃钵吒罗花,唧怛啰钵吒罗花、摩诃唧怛啰钵吒罗花,又雨七宝所成之花:黄金花、白银花、砗磲花、码瑙花、吠琉璃花、玻胝迦花、真珠花等。复雨珍琦玩好之具,时会所乐皆得如意。又复降雨众妙香水、涂香、末香、沉水香等。时迦毗罗城所积之花,举高七尺广六由旬,与其香水合和成泥。佛神力故,其香普薰遍满三千大千世界,其中众生若天若人闻是香已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转。   彼阿修罗王作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,合掌向佛,以偈赞曰: “最胜无动尊,  圆成菩提果,  能化诸有情,  出离于三界。  我以清净心,  现前伸供养,  愿得如世尊,  永脱轮回苦。  牟尼大圣主,  离染除诸惑,  堪为天人师,  救拔超彼岸,  善宣微妙法,  调伏诸众生,  度老死苦厄,  故我称赞礼。”   时尾摩唧怛啰阿修罗王偈赞佛已,“我今供养心犹未足。”复以海中所有一切无价珍宝,奉上如来。以神通力化作六十那庾多微妙宝车,一一宝车以调顺马而驾御之,皆以金宝装校严饰,一一车上有妙幰盖,悬众宝铃,出声和雅,其上各有阿修罗女,色相具足献妙歌舞,作诸伎乐,其声嘹喨,闻者无厌。佛神力故,令此乐音遍彻三千大千世界;其中有情闻是声已,身意泰然,离诸染着,皆于阿耨多罗三藐三菩提心不退转。   时阿修罗王作供养已,与其眷属,心大欢喜,合掌向佛,重说偈言: “愿我常亲近,  牟尼大导师,  设最上供养,  得尽诸苦际。”   尔时会中复有阿修罗王名曰极喜,发清净心,广兴供养,一一供养与尾摩唧怛啰阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车绕佛三匝,合掌向佛,以偈赞曰: “归依无上十力尊,  具修无边真实行,  决定了达一切法,  永断诸惑得无畏。  归依三界大导师,  解脱有爱诸结缚,  己超菩提胜彼岸,  复能拯拔沉溺者。  如来善说出离道,  众生闻已咸信受,  皆令清净涤诸染,  犹若莲花不着水。  牟尼胜智善观察,  了诸法空亦无相,  不着一切有为行,  譬如虚空无所依。”   尔时会中复有阿修罗王,名曰妙臂,发清净心广兴供养,一一供养与极喜阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,手捧金栗散如来上,合掌向佛,以偈赞曰: “稽首吉祥调御师,  天中世间无与等,  了知众生性本空,  但有假想如阳焰,  无作无受无众生,  无我无人无彼此,  无言无说自性空,  诸法本来常寂静。  推求诸法不可得,  则于佛教善入解,  是人得名法王子,  随顺先佛之所行。  我今于佛伸供养,  调伏难化诸众生,  以此称赞少善根,  回向自他皆作佛。”   尔时会中复有阿修罗王,名曰大力,发清净心,广兴供养,一一供养与妙臂阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,以诸宝花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰: “稽首大法王,  慧眼照三有,  已渡生死海,  到究竟彼岸。  教导诸有情,  除惑无怖畏,  越四种瀑流,  得至安隐处。  甚深微妙慧,  穷世间源底,  知众生所欲,  深着颠倒想。  常以大悲心,  开示令觉悟,  破彼邪妄智,  具足真实见。  了达一切法,  无垢无所著,  如幻化阳焰,  亦如水中月。  牟尼最胜尊,  视众生如子,  皆令修正行,  不著于三世。  如来出世间,  了法皆虚假,  自性无所得,  他性悉皆空。  如世间愚夫,  梦中受欲乐,  毕竟不可得,  应当如理思。”   尔时会中复有阿修罗王,名曰罗睺,发清净心,广兴供养,一一供养与大力阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以上妙唧怛啰钵吒罗花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰: “巍巍无上士,  身光极晃耀,  诸天及世人,  无有如佛者。  犹若以芥子,  比于弥卢山,  亦如牛迹水,  以况于溟渤。  如来妙色相,  世间无与等,  一一相端严,  观者心无厌。  妙相难思议,  超过一切色,  如日照世间,  余光皆隐没。  佛威德光明,  映蔽诸天众,  如月现长空,  星光皆晦昧。  慧深如巨海,  身相若金山,  佛身智光明,  三界无伦匹。”   尔时会中复有阿修罗王,名曰净戒,发清净心,广兴供养,一一供养与罗睺阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车绕佛三匝,复以摩诃唧怛啰钵吒罗花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰: “牟尼具胜智光明,  能破贪恚愚痴暗,  成就最上奢摩他,  降注法雨沃群品。  如来金刚座道场,  炽然智炬照三有,  能爇众生烦恼薪,  使无遗余成灰烬。  无量百千俱胝劫,  积集任持妙法藏,  普施热恼诸群迷,  闻者皆如饮甘露。  如来出现于世间,  能示众生正法眼,  无明生死长夜中,  智慧摩尼能显照。”   尔时会中复有阿修罗王,名喜斗战,发清净心,广兴供养,一一供养与净戒阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以上妙钵吒罗花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰: “归依圣主释师子,  于诸法中得无畏,  犹如勇将擐甲胄,  降伏他兵无怯弱。  能仁诸根常寂静,  不为烦恼所动乱,  永尽三毒一切垢,  余习展转不复起。  如来六返观众生,  无爱无憎无分别,  安住无缘广大慈,  于冤亲境悉平等。  佛知众生种种想,  各各开示袪诸妄,  皆令善住正思惟,  了心如幻无所著。”   尔时会中复有阿修罗王,名曰妙眼,发清净心,广兴供养,一一供养与喜斗战阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以摩诃钵吒罗花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰: “大威德世尊,  了诸法实相,  所谓诸法者,  从因缘故有,  无法无非法,  寻求不可得,  若有法可说,  此说唯假名。  如是种种相,  本来常寂静,  无名亦无相,  牟尼之所说。  虽说而无说,  少分不可得,  说者既亦无,  听者亦如是。  善达如是义,  不着一切法,  则能行大行,  是名真佛子。”   尔时会中复有阿修罗王,名越三世,发清净心,广兴供养,一一供养与妙眼阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以殊妙真珠璎珞奉施如来,合掌向佛,以偈赞曰: “如来具足诸功德,  净戒威仪悉圆满,  四种魔军智伏除,  三界无与佛齐等。  如来定力无能动,  非浅智者所能测,  行住坐卧定相应,  现诸利乐神通事。  如来胜慧无过上,  于大众中师子吼,  善说妙法破群疑,  摄化一切诸外道。  如来身色超三有,  种种相好遍庄严,  光明赫奕若金山,  广修檀施所获得。”   尔时会中复有阿修罗王,名曰普耀,发清净心,广兴供养,一一供养与越三世阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以众妙珍宝散如来上,合掌向佛,以偈赞曰: “我等舍离五欲乐,  来诣佛所伸供养,  各见如来对已前,  此不共德难思议。  一音所演清净法,  或乐广说或略说,  各随意欲而解了,  此不共德难思议。  一音所演清净法,  随其趣类各得解,  如来善巧应其机,  此不共德难思议。  一音所演清净法,  或令修习或调伏,  或有获证诸果利,  此不共德难思议。”   尔时会中复有阿修罗王,名目真邻陀,发清净心,广兴供养,一一供养与普耀阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,以赤真珠,而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰: “如来善化于父王,  舍除憍慢及邪见,  令发坚固净信心,  此为最上无比子。  法无自性从缘生,  如梦受乐非实事,  应知彼乐随想起,  是则名了诸法性。  譬如秋空起浮云,  妄情执有非坚固,  依于牟尼教法中,  智者不应增我慢。  心善观察不放逸,  则于世间无所著,  是名安住佛法中,  当证如幻三摩地。”   时诸阿修罗王作供养已,各各合掌,住立佛前,身意泰然,快得善利,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,世尊知诸阿修罗王心之所念,于大众中现微笑相,即于面门放五色光,其光遍照普佛世界,绕佛三匝,复从世尊顶门而入。   时尊者马胜睹是相已,从座而起偏袒右肩,右膝着地,头面作礼,白言:“世尊!以何因缘现斯瑞相?”合掌向佛,以偈问曰: “人中最胜释师子,  现斯瑞相非无因,  唯愿大悲为我说,  闻已皆使心安泰。  六十那由阿修罗,  广大净心兴供养,  将非如来与授记,  令彼闻已生欢喜?  时会咸作是思念:  ‘放此光明非小缘,  唯愿如来愍我辈,  为说现相之所以。’  为当有发菩提心?  或复初生于净信?  如来各各悉了知,  愿决众疑速当说。”   尔时世尊以偈答曰: “善哉马胜大比丘,  汝能咨问放光事,  我今欲于众会中,  记别最上真实果。  诸阿修罗兴福业,  志求无上大菩提,  贪恚障染悉蠲除,  如手触空无所碍。  由此发生清净意,  广兴无边妙供养,  后当舍此修罗身,  常生胜处增明慧。  未来过彼河沙劫,  亲近承事诸如来,  后身得作法中王,  相继成佛同名号。  皆称最上灯如来,  名闻普遍十方界,  教化六十那庾多,  众生闻法咸得度。  国土广博极严净,  尽一三千大千界,  其中受化诸众生,  具足福德及智慧,  不造一切非法业,  皆修平等安乐行。  彼佛皆说无诤法,  闻者无著亦无碍,  佛寿六十那庾多,  众生住命等无异。  彼诸如来化缘终,  机感相从亦入灭,  次第绍隆得作佛,  国土寿量悉同然,  亦化如上诸有情,  受持正法为佛子。”   父子合集经卷第三 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第四   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   如来本行品第五   尔时尊者大迦摄波,见诸阿修罗王于佛会中以神通力化作广大诸供养已,叹未曾有,而作是念:“如来昔行菩萨道时种何善根,乃能获得如是最上殊胜果报?”作是念已,入三摩地一心观察;由佛加持,即能忆念无量无边阿僧祇劫,世尊往昔在在处处,精勤修习无量无边广大福业,一一显现,谛了无疑。假使十方殑伽沙数世界,其中所有一切众生皆得人身,复于尔所河沙劫中,一一有情各兴供养,如彼尾摩唧怛啰阿修罗王所有福蕴,不及如来一发无上正等觉心所有功德,不可为比。   时尊者摩诃迦摄波,从定起已,欢喜合掌,以偈赞佛: “往昔牟尼大圣王,  誓求无上大菩提,  修罗虽兴广供养,  不及发心所得福。  如来圣德超三界,  于天人中无等伦,  旃檀香积若须弥,  堪受如斯大供养。  上妙涂香极清净,  其量深广如巨海,  人中师子出世间,  堪受如斯大供养。  或散种种上妙花,  积聚高若轮围顶,  如来圣德妙难思,  堪受如斯大供养。  以大海水为膏油,  苏弥山量为其炷,  然灯奉施大导师,  堪受如斯大供养。  或以无数妙花鬘,  奉上如来及塔庙,  佛具广大胜威德,  堪受如斯大供养。  设于无量俱胝劫,  持以万亿妙宝盖,  如来善化于父王,  堪受如斯大供养。  于不思议俱胝劫,  以宝幢满十方界,  如来成就大慈门,  堪受如斯大供养。  复于无量俱胝劫,  以河沙数妙缯幡,  牟尼利乐诸众生,  堪受如斯大供养。  如来善说诸法要,  众生咸悉能听受,  辩才无碍法中王,  言辞善巧无相似。  假使殑伽沙世界,  其中所有诸众生,  皆为十力天人师,  同出世间成佛道,  如是无数河沙佛,  各各化出无量首,  一一首现百千口,  复于口有百千舌,  于彼殑伽沙劫中,  称赞如来功德海,  寿量智慧及发心,  不能了知一少分。”   尔时世尊赞尊者摩诃迦摄波言:“善哉,善哉!迦摄波!汝今于彼声闻众中,具修梵行,了达诸法,现证实际,心得寂静。于我所证功德蕴中,善能入解,思惟观察。我已成就无量无边不可思议福德之聚,已到最上第一彼岸。迦摄!止于如来一发大心,所有福报,若有色相,十方所有河沙世界不能容受。假使十方殑伽沙数诸佛世尊同出于世,复于尔所殑伽沙劫,欲说如来一发大心所有功德,不能穷尽。所以者何?如来昔修菩萨行时,无一发心不为摄受利益安乐一切有情,彼有情界无限量故,如来发心亦无限量;以有情界毕竟无尽故,如来发心亦复无尽。是故我今得诸天人阿修罗王如是供养。假使十方殑伽沙世界,其中所有一切众生,皆作供养如彼阿修罗王,犹不能及,一发大心所获功德。所以者何?彼诸有情心不清净,着果报故。迦摄!当知过去无量诸佛出世,初发大心,皆为怜愍一切有情,令脱轮回,得涅槃乐;我今所作亦复如是。   “复次,迦摄!我念过去无量无边、不可称数、不可思议阿僧祇劫,尔时有佛出现于世,名曰帝幢如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛刹中所有众生不造罪恶,心无散乱,不起邪思,无颠倒见及彼憍慢,身语意业毕竟清净,伏除烦恼离恶趣因,精勤修习,互相策励。能于生死长夜之中,发勇猛心,爱乐大乘,听闻正法,如理修行。彼佛刹中有五种乐:一者、欲乐。二、出离乐。三者、定乐。四者、等持乐。五、菩提乐。彼诸众生而常受用如是快乐,虽受彼乐而不耽着;如蜂采花但延其命,如禽飞空无所挂碍,此诸众生亦复如是。   “又彼有情无贪恚痴种种恶业,烦恼过患,随先善业而受其乐。何以故?彼佛修行菩萨道时,所化众生唯纯善行,设有先世不善故业,现善根力销伏不起。是故彼土一切有情,唯一乐受相应现行。又彼佛土无种种难,暴恶风雨,祁寒酷热,随时所欲,即降甘雨。又彼众生常乐闻法,各能了达,尊重恭敬。设若经行,若坐若立,思惟义趣,深入法味,无有疲倦,未尝睡眠。四威仪中,精勤修习,由法乐故,不生劳苦。唯修正断,无颠倒见,设有错误,寻即改悔;故无苦受。   “又彼如来昔修行时,身语意业未尝错谬,凡有所作智为先导,说菩萨法化诸众生;彼闻法已随智慧行,所作义利,非痴爱俱,故无不苦不乐受。彼国众生其心平等,于一切处如理安住,故无冤憎会苦。又彼众生无彼无此,于一切法心无所著,故无爱别离苦。又彼众生于诸善法,不生轻慢,亦不毁訾,故无求不得苦;彼国众生有为所迁,唯有行苦。何以故?其佛常说第一义谛微妙法故。   “复次,迦摄!彼帝幢如来出现于世,寿命长远无量无边恒河沙劫;其中众生各各具足广大辩才,善说法要,皆为过去诸佛世尊教化成熟,来生其中。迦摄!于汝意云何?如是广大严净佛土,颇有无信、无戒、无定、无慧、寡闻、懈怠,如是有情得生彼不?”   迦摄白言:“不也!世尊。”   “迦摄!于汝意云何?如是广大严净佛土,颇有微细善根、少劣善根、怯弱善根,业集烦恼为苦所摄,如是众生不净回向,得生彼不?”   迦摄白言:“不也!世尊!如是佛刹其中生者,具足善根,纯净无杂,住正思惟,解脱诸苦,多闻精进,清净回向,皆蒙先佛久已化度;如是众生得生其中。”   佛言:“迦摄!善哉,善哉!如汝所说,其事如是。昔帝幢如来者,于汝等意云何?知是谁也?”时诸比丘默尔无对。   当于是时,东方去此过殑伽沙世界,有国名月光庄严,是中有佛名光明聚,现在说法。彼佛会中有妙吉祥童子,遥闻此界所问因缘,知诸大众无能答者。时彼童子即白佛言:“我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,为彼时会,答其所问。”   时光明聚如来谓童子曰:“随意当往。”是时童子即从彼没,以神通力,屈伸臂顷,至娑婆世界释迦牟尼佛所,头面礼足,住立一面。   时佛世尊,语童子言:“以何因缘而来至此?”   时妙吉祥童子合掌白言:“我为众会,答前所问,自远而来。彼往昔帝幢如来,岂异人乎?即今释迦牟尼如来是也。所以者何?由佛世尊具足成就不可思议微妙功德,方便善巧,怜愍有情,皆令安住菩提之道。”   时众闻已,咸共赞言:“善哉!童子!善答斯问,决众疑网。汝今所说,是为正说,是真实说,是最上说。”   尔时童子为彼众会,而说偈言: “圣主释师子,  具勇猛精进,  怜愍于世间,  现不思议事。  彼牟尼世尊,  过去已曾作,  八十俱胝佛,  成熟诸有情,  常以大悲心,  严净佛国土,  浅识不能知,  种种善方便。  不舍初发心,  随机而应现,  亦于未来世,  复现无量身。  或现为释梵,  或示作魔王,  遍法界有情,  莫能知少分。  或现王宫生,  成道转法轮,  乃至入涅盘,  显现佛功德。  或随其种类,  现作女人相,  不染世间法,  如莲性本净。  或涕泪悲泣,  或歌舞嬉戏,  或乘空往来,  皆为作佛事。  怖者令安隐,  慢者令柔顺,  为利彼众生,  现种种调伏。  痴者令离痴,  愚者示明智,  为利彼众生,  作权巧方便。  狂者得正念,  跛者得安行,  为利彼众生,  现诸神变事。  是故我稽首,  不思议精进,  普化诸有情,  皆令入佛道。”   父子合集经迦楼罗王授记品第六   尔时会中,复有六万八千迦楼罗王,见诸阿修罗王作供养已,复闻如来与彼授记,发随喜心广兴供养,以神通力即时化作六万八千殊妙楼阁,一一楼阁七宝所成,所谓金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、玻璃,皆有七重,第一层级黄金为柱,椽梠枅栱,白银为之,众宝装铰;第二层级,白银为柱,椽梠枅栱,黄金为之,诸珍严饰;乃至第七珊瑚为柱,真珠等宝杂厕间饰。如是楼阁,一一皆有宝网罗上,或黄金网、白银为网,乃至真珠以为其网。复悬无数众妙宝铃,微风发声,听者无厌。复现六万八千宝盖,诸珍间错,光明显照。复现六万八千宝幢,众色相间,珠珍严饰。复现六万八千缯幡,五色綷错,甚可爱乐。复现六万八千宝幔,或黄金线,而用合成;或以银线、吠琉璃线、真珠等线,巧妙严饰。   时迦楼罗王,即以如上所现六万八千七宝楼阁、众宝网幔、宝幢幡盖,奉上如来,于虚空中次第行列,徐行旋转,绕佛三匝,如三十三天,爱啰嚩拏大龙象王绕天帝已,住立一面。   尔时迦楼罗王,合掌向佛,以偈赞曰: “稽首归依无上士,  一切世间无与等,  能超生老病死因,  解脱轮回诸苦厄。  愿我速成就佛身,  具足妙相三十二,  八十种好遍庄严,  如那罗延坚固力。  愿我如佛真金色,  圆光丈六常照明,  行住坐卧威仪中,  摄化有情令出离。  愿我坚持诸禁戒,  住胜最上三摩地,  以方便智利群生,  皆使得成菩提道。  愿我此身永除断,  为他乘驭瞋恚心,  如佛具足大慈悲,  获得十八不共法。  了知诸法从缘起,  如幼如梦如谷响,  悉同牟尼大导师,  于人天中广开示。”   尔时世尊,知诸迦楼罗王深心了达,志固精进,现微笑相,放五色光。时马胜比丘睹是事已,头面作礼,合掌恭敬,以偈问曰: “归依无上天人师,  现此希有难思事,  放斯光明非无因,  怜愍我等为演说。  迦楼罗王兴供养,  宝幔弥覆于空中,  世间昔未曾见闻,  愿两足尊说斯义。  今此众会诸人天,  合掌欣悦怀希望,  愿闻为彼迦楼王,  演畅未来解脱果。  佛为最上天人尊,  能赴群生之所欲,  唯愿如来为宣说,  令彼大众除疑怖。  众会若得离疑怖,  则能发生欢喜心,  若闻如来授记言,  当具奉行诸佛教。  唯冀大慈垂护念,  除疑增长诸善根,  各各合掌愿欲闻,  迦楼罗王得佛道。”   尔时世尊,为马胜比丘说伽陀曰: “善哉马胜善咨问,  放光现笑之所因,  吾今当说应谛听,  令汝除疑生喜悦。  迦楼罗众兴福行,  誓求无上大菩提,  当成无畏十力尊,  获斯胜报名为佛。  由彼净心供养故,  定招相好所庄严,  十八不共法难思,  脱那罗延所乘驭。  由是坚持于净戒,  安住清净三摩地,  修习胜慧六神通,  严净一切诸佛刹。  由彼净心供养我,  后身脱此傍生报,  毕竟不历恶趣生,  常受人天胜福乐。  过彼殑伽沙劫数,  供养承事诸如来,  善能调伏诸根门,  然后皆当得作佛。  同称弥卢幢如来,  十号具足刹严净,  其劫名为自然生,  其土无彼三恶趣。  其中所有诸众生,  容仪挺特无残缺,  彼佛寿命极长远,  八万四千俱胝岁。  如是次第得成佛,  国土寿量悉同等,  各各化度诸众生,  八十那庾俱胝数。  皆令舍除憍慢习,  尽袪缠盖获清凉,  安住无生解脱门,  远尘离垢心清净。  以彼本有身金色,  恃其大力生憍慢,  是故成佛为有情,  先令断除憍慢法。  彼等过去无数劫,  曾为苦行大仙人,  其数六万有八千,  常乐修习神通事。  彼诸仙人得通已,  谓已自在世希有,  虽持禁戒具威仪,  安住山林生我慢。  由是堕于金翅中,  缘昔神通有大力,  以持戒故见我身,  忘失菩提因我慢。  我今与授成佛记,  略说先因令觉了,  广为利乐诸众生,  闻者咸共生欢喜。”   父子合集经卷第四 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第五   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   龙女授记品第七   尔时会中,复有九十六俱胝龙女,见彼阿修罗王、迦楼罗王于世尊所作供养已,复闻如来各与授彼成佛之记,心大欢喜,踊跃无量,发清净心,广陈供养。此诸龙女以神通力化作九十六俱胝青色伞盖,一一伞盖吠琉璃宝而作千骨,巧妙安布,黄金为柄,真珠为网,垂诸花鬘,诸珍严饰。复化九十六俱胝上妙良马,亦以众宝,装铰严饰,吠琉璃宝,而为辔勒。又复变现众宝网幔,其量周广六十逾缮那,遍覆一切诸来大众,宝幔之下现一殊妙摩尼宝珠,光明显照,无不明了。复现九十六俱胝众宝花鬘,巧妙奇绝,周遍垂下。又复悬缀无数宝铃,微风动摇,其声和雅,犹如天乐,闻者无厌。复以细末多摩罗跋旃檀香沉水香等散如来上,复散优钵罗花、詹博迦花,及散无量上妙衣服,种种无量杂色璎珞,种种无量杂色花鬘。是诸龙女各乘彼马,张设伞盖,于虚空中绕佛三匝。复奏龙宫种种音乐,其声清婉,众所乐闻。又于迦毗罗城,降诸涂香及众香水如雨而下,与其香花合和成泥,纵广六十逾缮那。以彼如来威德加持,令此乐声及香水泥普闻三千大千世界。其中众生闻此声香,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。   是诸龙女作供养已,头面礼敬,合掌向佛,以偈赞曰: “我等宿庆值于佛,  净心忻乐兴福业,  供养牟尼大导师,  冀脱此身龙女报。  化出九十六俱胝,  众宝庄严妙伞盖,  供养无上调御师,  以此善因求出离。  复化九十六俱胝,  调顺善御青色马,  上妙青宝以庄严,  皆为供养如来故。  复化九十六俱胝,  青色宝幢空中转,  一一皆以身语心,  头面作礼伸回向。  诸龙宫中妙乐音,  一时俱奏声清彻,  牟尼出现于世间,  堪受如斯大供养。  如是种种乐音声,  远彻三千大千界,  其中众生若得闻,  皆得菩提不退转。  复现广大一宝幔,  纵广六十逾缮那,  周匝普遍于空中,  广覆诸来大集会。  中现最上摩尼珠,  炽盛光明悉委照,  普于天人大会中,  净心忻喜为供养。  我等以此少善根,  志求寂静菩提果,  一如牟尼大导师,  成就甚深微妙慧。  教化饶益诸众生,  解脱尘劳诸结缚,  亦如十力无上尊,  演说无边清净法。  诸有为法如幻化,  亦如聚沫非坚牢,  如空注雨起浮泡,  自性虚假无主宰。  智者观诸世间法,  譬如镜中现影像,  众生体性亦同然,  唯佛现证如实说。  愚夫不了谓为实,  于虚妄境生执着,  毕竟诸法本来空,  此愚痴者自欺诳。  由彼迷妄无知故,  不达诸法真实性,  如来由是出世间,  显示无我不可得。  譬如秋空起浮云,  暂时显现须臾没,  当知我相本来无,  智者谛观何所有?  如是一切世间法,  皆无自性非真实,  但能诳惑诸根门,  愚夫由此增狂乱。  牟尼超越于三界,  了诸法性无分别,  若依如来教奉行,  一切世间皆解脱。  若人闻是深妙法,  心生忻乐正思惟,  则能越离生死泥,  此非愚者之境界。  是故我今头面礼,  无烦恼者天人师,  大悲能救苦众生,  为舟为舍为依怙。  我等供养于如来,  为求无上菩提故,  当宣法要警群迷,  普愿自他成佛道。”   尔时如来,知诸龙女心之所念,希望授记。即现瑞相,放大光明。时尊者马胜睹是相已,头面礼足,合掌向佛,以偈问曰: “世出世间胜智者,  忽兴神变放光明,  时会睹此称吉祥,  非无因缘发斯瑞。  人中最上牟尼主,  愿说光相之端由,  诸天人民龙鬼神,  闻已咸生欢喜念。  如来威德圣中圣,  于世间法无不了,  怜愍摄受诸众生,  说此放光神变事。  如来慧力妙难思,  穷尽诸法实相义,  众会瞻仰愿欲闻,  各令知已心安隐。  牟尼久已成正觉,  能与群生作义利,  何因放此大光明,  愿说咸得除疑惑。  今此大众心寂然,  堪能领解深法义,  一心瞻仰于如来,  闻已各发菩提意。  若人于事未决了,  其心掉动则生恼,  由此皆堕疑网中,  唯冀洪慈速开示。  谁于今日发大心?  何佛他方说大法?  谁得菩提破魔军?  放此光明甚希有。  何人广兴净福业?  佛怜愍故放净光。  圣主师子十力尊,  于大众中无畏说。  我等若蒙佛显示,  离诸疑怖心泰然,  咸生清净随喜心,  各各奉行于佛教。”   尔时世尊,为尊者马胜说伽陀曰: “善哉马胜大比丘,  汝能咨问放光事,  吾今于此众会中,  为说龙女未来果。  汝等一心当谛听,  离诸散乱染因缘,  闻我说此放光因,  增长人天诸善利。  此诸龙女心开解,  能以智慧观实相,  了知诸法本性空,  不着世间业果报。  无人无我无众生,  亦无作者及受者,  补特伽罗自相空,  犹如阳焰镜中像。  诸龙女等植德本,  共兴广大净福业,  善能安住佛法中,  了世间法皆如幻。  如是作诸供养已,  誓求佛果大菩提,  后当舍此龙女身,  得生三十三天上,  得为帝释天宫主,  受用妙乐无毁訾,  具天寿量大名闻,  复往焰摩天中住。  得生焰摩天宫已,  具足受彼殊妙乐,  佛子安住此天中,  自在得终天寿量。  后复生于兜率天,  得彼天众常爱敬,  虽受快乐心不着,  犹若莲花性本净。  由彼宿习出世智,  常观诸法皆空寂,  譬如刻石画长存,  安住正念无移动。  后生乐变化天中,  天子天女常围绕,  不为他毁有名称,  满彼寿量无中夭。  受彼最上五欲乐,  而与正念常相应,  善修三种解脱门,  毕竟入解真空法。  复生他化自在天,  得彼天众常恭敬,  清净意乐住其中,  任持正法心无动。  所欲受用皆他变,  不起染着痴爱心,  佛子安住彼天宫,  得尽彼天寿边际。  由于欲乐生厌患,  忻求定地伏诸惑,  获得诸禅解脱门,  由此得生梵天上。  由彼定生诸善根,  受用喜乐一中劫,  定中适悦胜难思,  渐能进趣菩提道。  住彼梵宫经一劫,  专修正行净无杂,  善巧方便利有情,  无冤亲想心平等,  于喜妙乐悉通达,  亦不味着诸禅定,  善能觉悟寂诸根,  是为最上牟尼子。  彼梵天说自然法,  不与业果理相应,  唯此真实解脱门,  毕竟超越于三界。  若人于此生信解,  善能引导诸众生,  速成无上妙菩提,  是则名为世间眼。  彼龙女等生梵世,  饶益利乐诸天人,  教化令发清净心,  皆能进趣菩提道。  往诣无边佛刹土,  供养承事诸如来,  过彼未来星宿劫,  同成佛号寂诸根。  彼等闻佛授记已,  心净踊跃志坚固,  时会咸生欢喜心,  各各头面礼佛足。”   父子合集经龙王授记品第八   尔时难陀乌波难陀龙王,与其眷属九十俱胝龙众,见诸龙女供养如来得授记已,身意泰然,得未曾有,称赞如来:“究竟满足广大威德神通无碍,能知众生心之所念,所作事业皆悉闻知,各各现证,无不了达。然彼如来大悲增上,或不待请,即为说法或非时说,皆为教化成熟有情,除烦恼热,得涅盘乐。随机授法必令得果,乃至女人志意动乱,于淫怒痴自性增上,设闻法要,不能领解,亦得如来之所化度,如彼六十俱胝龙女犹获授记,何况我等岂不蒙益?”   时彼龙王作是说已,于世尊所生难遭想,以神通力兴大香云,满阎浮提,遍覆一切诸山大海,雨众香水,旃檀末香,其香远闻普佛世界。又复于彼迦毗罗城,雨赤真珠积至于膝,纵广量等六十逾缮那。复于尼拘律陀林中,普散无量龙自在花,散已复散,变成花殿,其量亦广六十逾缮那。七宝相间而为其柱,复以半拏绀末罗石以甃其地,其石柔软,触之清凉,众所乐观,非世所有。复现九十俱胝众宝花鬘周匝垂下,又复悬挂众色名衣,复现种种巧妙缯幡、香鬘宝鬘真珠鬘等,周遍庄严殊妙清净。又复涌出无数宝藏,行列殿中而为供养。又复出现最上无价摩尼宝珠,以成其镜,表里莹彻,无不交照。乃至迦毗罗城时会大众,种种供养,殊胜庄严,于其镜中皆悉显现。复有九十俱胝龙马,诸妙珍宝以为辔勒,无数宝铃进步鸣响。是诸龙王各乘马已,于虚空中绕佛三匝,复奏龙宫无量音乐,及雨种种殊妙珍宝,散于如来及声闻众。作供养已,头面礼足,瞻仰世尊目不暂舍,以我所集功德善根,愿与众生同得佛道。合掌向佛,以偈颂曰: “久修慈忍大悲行,  成就百福相庄严,  舍家逾彼迦毗城,  志固为求无上道。  六年示修于苦行,  伏诸外道不疲劳,  直诣金刚座道场,  普施群生甘露法。  昔日如来调御师,  弃舍王宫妙欲乐,  断除顶发住山林,  于世浮荣心不顾。  牟尼昔舍于头目,  积功成满菩提因,  凡夫闻见尚无因,  况复效修其苦行。  如佛昔作忍辱仙,  为歌利王无辜害,  割截耳鼻及身肢,  不生恚恼心怡悦。  时有愚痴婆罗门,  来秤身肉而蹶倒,  说此难行苦行时,  我等闻已生悲恼。  何因如来不起瞋,  爱念众生如己子?  由兴害意堕泥犁,  慈尊于彼能垂救。  如来具足无上慧,  于己害者不加报,  昔修广大安乐因,  故得身肢复如故。  我等咸生净信心,  称赞如来真实行,  如彼牟尼利有情,  咸愿速登无上觉。”   尔时世尊知诸龙王信解坚固,发大誓愿,即于面门放种种光,其光普照上至梵天,复从如来顶门而入。时尊者马胜,合掌长跪,即白佛言:“法尔诸佛若放光明,必有所谓。唯愿如来方便演说。”时彼尊者说伽陀曰: “大哉无畏释师子,  何因缘故放此光?  慈门广利诸天人,  唯愿如来为我说。  此诸龙王并眷属,  及彼时会皆肃然,  唯冀牟尼震梵音,  说此放光希有事。  谁于释迦佛法中,  初发大心感斯瑞?  谁能摧破诸魔军,  令彼惶怖皆退没?  将非龙众久修行,  获得无尽诸功德?  愿闻现瑞之端由,  断除疑惑心清净。”   尔时世尊以偈答曰: “我以最上胜功德,  八种深远梵音声,  所说真实利众生,  汝当谛听放光事。  此诸龙王深净信,  设大供养世希有,  志心愿证佛菩提,  为度一切群生故。  常以悲心观世间,  普使众生脱苦厄,  未尝一心生疲劳,  坚固精进无退转。  修习清净奢摩他,  具足智力无能屈,  安住三种解脱门,  谓空无相及无愿。  得佛无上甚深慧,  了一切法皆虚假,  大悲愍念诸有情,  离冤亲想悉平等。  过彼殑伽沙劫数,  次第成佛出世间,  同名寂静慧如来,  十号具足土严净。  常说无我甘露法,  无诸外道及魔冤,  善巧方便应群机,  不违世俗谈真谛。  是诸众生闻法已,  了法自性悉皆空,  大悲方便演三乘,  胜义法中无所说。  此法非出于自然,  求之少分不可得,  乃至无有一众生,  闻佛言教而不解。  由饮解脱甘露味,  则能出离生老死,  及彼忧悲我慢幢,  皆因闻佛梵声故。  释尊无畏圣师子,  说诸龙意答所问,  佛子常随智慧行,  速得菩提无上果。”  如来授彼诸龙记,  时众闻已生忻庆,  咸各归命牟尼尊,  于佛法中心寂静。   父子合集经卷第五 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第六   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   鸠盘茶王授记品第九   尔时会中有十八俱胝鸠盘茶王,见诸阿修罗及迦楼罗诸龙王等作供养已,心生爱乐;复闻如来与彼授记,欢喜踊跃,得未曾有,咸共赞言:“如来成就最上智慧,于一切法无有疑惑,无喜无恚不生分别,堪受人天广大供养,譬如大海深广弥满,不动不涌,湛然安静,如来功德亦复如是。”   时彼鸠盘茶王并诸眷属,各发净心而兴供养,以神通力化作十八俱胝宝幔,是诸宝幔巧妙殊绝,皆以宝线次第严饰,所谓黄金线幔、白银线幔、吠琉璃幔、玻胝迦幔、赤真珠幔、杵藏珠幔、马藏珠幔等,若金线幔垂银花鬘,若银线幔垂金花鬘、吠琉璃幔玻胝迦鬘、玻胝迦幔吠琉璃鬘、赤真珠幔杵藏珠鬘、杵藏珠幔赤真珠鬘、马藏珠幔众宝为鬘,互相间列甚可爱乐。又复化出十八俱胝众宝妙车,所谓金车乃至马藏珠宝所成之车;于彼车上复现十八俱胝上妙伞盖,一一伞盖奇异巧妙,有骨百茎众宝装铰,或以纯金而为其柄,次第乃至吠琉璃柄,伞盖之下垂诸花鬘,黄金花鬘乃至摩尼珠宝所成花鬘,是诸伞盖以赤真珠巧妙交络以为其网。时鸠盘茶王各各乘彼众宝妙车,执持伞盖作诸伎乐,于虚空中绕佛三匝,以七宝花散如来上;散已复散,从车而下,礼世尊足,在一面住,合掌向佛,以偈赞曰: “牟尼圣主出世间,  如弥卢山显大海,  离诸忧畏不动涌,  堪受如斯妙供养。  常住寂静三摩地,  演说诸法无所著,  舍除憍慢诸垢染,  观察世间唯名想。  了知诸法如幻化,  犹如梦中受欲乐,  亦如水月体非真,  智者当作是观察。  乾闼婆城本无有,  于方处求不可得,  应知但以假名说,  诸世间法皆如是。  我等所作诸供养,  宝车宝盖宝幔等,  及以种种歌乐音,  如来观之如谷响。  愿我成佛如世尊,  为众生说如幻法,  皆令远离惑业因,  悉证菩提寂静道。”   尔时世尊知诸鸠盘茶等心之所念,即于口中,放大光明。时马胜比丘睹是光已,合掌向佛,以偈问曰: “调御施化非无因,  瞩斯净光难思议,  时众欲知其所由,  唯冀如来速演说。  睹佛面门现斯瑞,  诸天人民咸有疑,  愿佛怜愍诸群萌,  说此放光希有事。  谁于今日发大心,  乐于佛所闻正法?  何人于佛兴供养?  为说所获诸功德。  何人达彼有为行,  刹那能离诸过患?  何人证于实相门,  寂静意乐而不动?  何人得道降诸魔?  何人称赞佛功德?  何人断惑超三有,  息诸缠盖心泰然?  大众咸生恭敬意,  伫闻如来微妙音。  何因放此净光明?  愿决众疑分别说。”   尔时世尊,为马胜比丘说伽陀曰: “善哉马胜问斯义,  为作世间饶益者,  我今说此光所从,  汝等一心当谛听。  今此鸠盘茶众等,  广兴供养净福业,  合掌住立于我前,  安住实际心不动。  以智慧力善修习,  起大悲心利群有,  后当脱此鬼趣身,  决定往生于胜处。  得为忉利天宫主,  亲近承事诸如来,  了达诸法无有疑,  如黑暗中然大炬。  未来复过俱胝劫,  严净无边佛刹土,  供养河沙佛世尊,  被精进铠修诸行。  饶益摄受诸有情,  决定自知当作佛,  及于方域而降生,  由是号曰除疑佛。  常说最上寂静法,  闻者心净离诸疑,  咸愿求趣大菩提,  救拔群生超彼岸。  我今已答汝所问,  普令时会心安隐,  故此授决鸠盘茶,  于未来世得作佛。”   父子合集经乾闼婆王授记品第十   尔时会中,复有三十六俱胝乾闼婆王,见诸阿修罗、迦楼罗,诸龙眷属、鸠盘茶等,于如来所作供养已,复闻与授成佛之记,欢喜踊跃得未曾有,及闻称赞如来法性本来寂静,清净无垢,无有少法之所显示,皆为增长众生善根,深生信解,舍诸悭吝,即发无上菩提道心。   时诸乾闼婆王为供佛故,以神通力化作三十六俱胝爱啰嚩拏大龙象王,一一象王各有六牙,一一牙上而有七池,一一池中有七莲华,一一莲华而有千叶,一一叶间有七天女,一一天女复以七女而为侍卫。复于一一龙象顶上,化出三十六俱胝上妙伞盖,七宝为网,宝鬘交映,又复各现宝幔弥覆,悬诸花鬘,处处周遍。彼莲华中所有天女,或作歌舞,或奏音乐,或说伽陀赞佛功德,或散旃檀沉水末香,或散种种天诸妙花,或散种种上妙衣服,或散众宝严身之具,耳珰臂钏宝鬘金带,或有执持种种宝幢杂色幡盖,或散种种清净香水,于虚空中如雨而下,与诸香花合和成泥,遍迦毗罗城广六十由旬,随风所飘其香普至。   是时彼诸乾闼婆王各各乘一大龙象王,竞奏百千诸妙音乐,徐行空中,右绕三匝,以神力故,令乐音声并前香风遍于三千大千世界,其中众生得闻乐声及彼香者,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。彼乾闼婆王于虚空中绕佛毕已,从象而下,至于佛所,复绕三匝,头面礼足,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰: “如来具足诸妙相,  于三界中无与等,  解脱烦恼生死因,  已尽轮回苦边际。  显现无边大威神,  天上人中极希有,  成就寂静解脱门,  无有非人能动乱。  如来具足清净道,  本无所证无可说,  佛性真常本湛然,  依世俗谛强分别。  未来诸佛出世间,  亦能安住如是法,  法无自性本性空,  无有作者及主宰。  了知自他无所作,  是为世间具智者,  诸法各各不相知,  佛于无作示有作。  譬如多种集成车,  彼各不知自业用,  但由运载得车名,  佛说我相亦如是。  彼法无法可教招,  彼法无法可思念,  彼法无法令解脱,  彼法无法令变异。  如来如是了知已,  为众生依世俗说,  显示诸行有为门,  彼世俗相亦无得。  展转分别诸法性,  令浅智者得除疑,  诸法无相亦无名,  毕竟无住亦无作。  愿我等于未来世,  成佛如彼牟尼尊,  无边功德庄严身,  常说如是胜义法。  利乐世间具智者,  及彼邪见诸众生,  常起如是大悲心,  令出轮回生死海。  世间苦恼诸有情,  皆由邪慧心谄曲,  如猴轻躁无暂安,  唯佛大慈能救度。  恃彼贪恚痴我慢,  随其识浪常漂流,  展转沉沦苦海中,  唯佛大慈能救度。  众生愚痴无慧眼,  不知自业堕恶趣,  永失人天出要门,  唯佛大慈能救度。”   尔时世尊,知诸乾闼婆王心之所念,即于口中放大光明,普照时会。于是尊者马胜比丘睹斯光已,合掌向佛,以偈问曰: “如来今者现斯瑞,  寂然普放大光明,  时众相视咸惊疑,  未曾见是希有事。  何人蒙佛摄受故,  生大欢喜离诸障?  今佛放此净光明,  令彼信解力坚固。  何人奉行于大法,  如佛所说等无异?  今佛放此净光明,  于彼加持垂护念。  是诸大众生渴仰,  愿闻佛说光因缘,  合十指爪住佛前,  瞻仰尊颜无暂舍。  如来为世间作眼,  离诸垢染及忧怖,  大悲怜愍诸群生,  使除疑网心清净。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “善哉马胜问斯事,  我为饶益于世间,  咸令增长诸善根,  今放光明与授记。”  尊者马胜大比丘,  闻佛许说光所以,  欢喜合掌无异缘,  冀梵音声次第说。 “乾闼婆王兴供养,  为闻真净大法故。  此法唯依实际中,  本来自性无增减,  若人取相而分别,  彼则如幻不可得,  此法无实亦非虚,  由法性空佛无说。  彼作如是供养已,  后身当作烁迦罗,  是为生死最后身,  增进净行心无懈。  从一佛刹至佛刹,  承事河沙诸如来,  化度那由他有情,  果满得成离尘佛。  彼离尘佛出于世,  住寿那由他劫数,  常说诸法自性空,  复能显示一切智。  如是彼彼佛名号,  住世正法及像法,  说法化利诸众生,  悉同前佛等无异。  马胜汝问光因缘,  故我略说彼功德,  如是展转成佛时,  降伏天魔无亿数。”  乾闼婆王授记已,  时众除疑心悦豫,  咸各归依牟尼尊,  合掌住立于一面。   父子合集经药叉王授记品第十一   尔时会中有八十俱胝大药叉王,见彼阿修罗王乃至乾闼婆王等于如来所广作供养,复闻世尊与彼授记,欢喜踊跃,得未曾有,恭敬尊重,生难遭想,称赞如来智慧深远,于所说法,心得入解,深生爱乐,发清净信,以神通力化作广大殊妙供养,与前阿修罗王所作供养,等无有异。   时药叉王作供养已,绕佛三匝,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰: “人中无比释师子,  具大神通及智慧,  如海深广不可涯,  是故我今头面礼。  苏弥卢山可称量,  劫烧洞然可知际,  唯佛智力妙难思,  一切无能穷极者。  过现未来诸世间,  所有诸趣有情类,  彼等造作善恶业,  佛能遍知无与等。  或有乐住阿兰若,  修寂静行除愦闹,  随其修习性不同,  佛能遍知无与等。  或具贪恚痴过患,  憍慢嫉妒诸恶行,  或有等分或随增,  佛能遍知无与等。  或有迷失于正道,  沉沦苦报无罢期,  或具信解随法行,  佛能遍知无与等。  有情乐作诸恶行,  彼业随逐不舍离,  以至惶怖命终时,  唯有如来能救度。  或持净戒往天宫,  或造黑业受众苦,  受报好丑理无差,  唯有如来悉知见。  或有智慧求解脱,  于佛法中而出家,  乐修圣道利有情,  得证无为寂灭乐。  复有愚夫虽出家,  依止如来法中住,  于甚深法不能解,  由无智故返生谤。  彼于佛教生毁訾,  造作无量苦因缘,  命终堕大地狱中,  劫尽更生余苦趣。  若人谛信增上心,  乐闻正法能守护,  善达诸法本性空,  离一切相无所著。  了知世间非坚固,  是身如幻如谷响,  常以悲愿利群生,  于佛菩提无退转。  我今称赞佛功德,  一切世间无过上,  回此少善及有情,  未来同得成佛道。”   尔时世尊知诸药叉王等心之所念,即于口中,放大光明,普照佛土。时马胜比丘见斯光已,合掌向佛,以偈问曰: “大哉最胜两足尊,  忽放净光难思议,  此光希有非无因,  照耀世间逾满月。  今此众会皆合掌,  同声称扬佛功德,  唯愿如来震梵音,  为说此光之所以。  何人于佛生净信?  何人悟入真净法?  何人坚固菩提心?  唯冀如来分别说。  大慈悲主出于世,  能决群生众疑网,  诸天龙及人非人,  闻已心生大忻庆。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “善哉马胜大比丘,  汝能咨问如是义,  因光启请利天人,  皆令安住真实见。  彼药叉王陈供养,  增长见闻胜善根,  故我放此净光明,  今当与授成佛记。  如是彼诸药叉众,  悉了诸法从缘生,  由愿力故受此身,  心常安住菩提道。  能以智慧善观察,  知蕴处界皆虚假,  超出轮回苦恼因,  犹若莲华不着水。  自他和合染因缘,  一切觉了皆如幻,  观色自性空亦然,  得证寂灭无为理。  若能觉了诸法空,  亦达无相及无愿,  于此三种解脱门,  平等遍观无障碍。  能观智慧性本空,  所观境界何所有,  了知心境二都无,  是为具足菩提行。  诸天及人闻是法,  心生欢喜未曾有,  各各信解随法行,  渐能修习一切智。  如是密迹药叉众,  能以净心兴供养,  后当转此恶趣身,  往生诸天受妙乐。  彼等当于未来世,  奉觐无量俱胝佛,  号曰寂静慧如来,  住世寿命极长久。  教化无数声闻众,  犹如星宿现虚空,  具诸智者生其中,  国土严净无有苦。  一切世间人非人,  听佛所说无疲厌,  皆发勇猛清净心,  解脱烦恼诸结缚。”   父子合集经卷第六 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第七   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   紧那罗王授记品第十二   尔时会中,有八俱胝紧那罗王,其上首者名曰大树,见诸阿修罗王乃至诸药叉众,咸于佛所广作供养,复闻如来与授记别,心生惊疑,叹未曾有,谓:“若佛说一切世间诸蕴、界、处,但有假名,无有少分令众生见,若佛菩萨亦不可见。云何世尊于大众中与诸天龙次第授记,复令化度无量有情,从一佛刹至一佛刹,奉觐如来经河沙劫,广修诸行得成佛道,具诸相好,国土庄严,寿命劫数正像法等,乃至缘毕,入般涅盘?既言诸法皆悉空寂,何能建立授记之事?”   时大树紧那罗王生此疑心未能决了,合掌向佛,以偈问曰: “我闻如来作是说,  于佛妙慧心有疑。  既言空已复授记,  此义甚深不能了。  又云法界本空寂,  而说如月现于水。  既言空寂复现形,  此义甚深不能了。  云何诸法本无生,  复说乐求菩提者?  既言无生何有求,  此义甚深不能了。  云何诸法本无尽,  复说如来有灭度?  我今请问牟尼尊,  此义甚深不能了。  云何诸法皆如幻,  复说此殁得生天?  既言如幻何有生,  此义甚深不能了。  云何诸法无所依,  复说依止善知识?  既言无依何假人,  此义甚深不能了。  云何世间无作者,  复说有能断诸惑?  既言无作断无由,  此义甚深不能了。  云何诸法自性空,  复说观空得解脱?  既言空已复何观,  此义甚深不能了。  云何诸法刹那灭,  复说诸法常不灭?  既言迁变或凝常,  此义甚深不能了。  云何福业非积聚,  而说修习成菩提?  既言无集岂能成,  此义甚深不能了。  云何诸法无所说,  复说毁谤堕恶道?  既言无说谤何生,  此义甚深不能了。  无能胜者所宣说,  种种差别难晓了,  佛眼清净照世间,  普施群生甘露味。  余无有能为我等,  决择如上所疑事,  唯有如来能断除,  故我顶礼一切智。”   尔时世尊,为彼大树紧那罗王释诸疑故,以偈答曰: “紧那罗王汝所问,  既空依何而授记?  由彼达法性本空,  故得如来与授记。  以何因缘作是说?  诸法若有实性者,  则应不减亦不增,  于一切时无改转。  譬如圆鉴挂空中,  假明缘故现色像,  紧那罗王汝当知,  自性清净本如是,  法性无垢常湛然,  亦无动乱及变异。  汝观供养福业因,  于何法中有其相?  应知法界本寂静,  智者观法不可得。  诸有取相凡夫人,  于此疑惑不能了。  汝问诸法本无生,  复说发心求佛道?  紧那罗王汝当知,  十力妙智难思议。  凡愚没溺三界中,  于诸欲境生耽着,  由是常生颠倒心,  故受生死诸苦恼。  从昔未闻于正法,  设得闻已而不解,  使令安住实智中,  渐能求趣菩提果。  汝问诸法本无灭,  何故如来有灭度?  为破常见诸众生,  无有少法为常者。  汝问诸法犹如幻,  见生天者故怀疑?  为化凡愚诸众生,  恃己所有生憍慢。  汝问诸法无所依,  而见依止善知识?  若非依止说法师,  毕竟世间无出离。  汝问诸法无主宰,  而见世间有作者?  当观车由众分成,  有于运载作用事。  为化着我诸众生,  及彼执着我所者,  我为彼说无堪任,  是故但唯假名想。  汝问诸法自性空,  复说观空得解脱?  由彼分别执着心,  故于空义不能了。  汝问诸行刹那灭,  复云诸法性不灭?  为破着欲诸众生,  于非净处生净想。  譬如远瞩于阳焰,  渴者趣之而求水,  皆从妄想分别生,  当知水体不可得。  阳焰之处本无水,  自性净中本无染,  由彼愚夫颠倒心,  则为彼爱所缠缚。  汝问诸法无所说,  亦云谤者堕恶道?  愚夫闻已怀惊疑,  智者闻之除障碍。  世间诸法本空寂,  无智妄计执为我,  彼等若闻诸法空,  则生断灭怖畏想。  若人毁谤于空法,  皆由执着我人相,  犹如系缚于虚空,  增长愚痴堕恶趣。  或说善业往天中,  或生人间受快乐,  作者非实业不亡,  如梦中境唯心造。  当知诸趣皆如梦,  由迷真故不觉知,  梦中何有于去来,  愚夫妄谓真实境,  我虽说有所作业,  十方推求无作者。  譬如狂风吹树枝,  由相触故生其火。  彼风及木无思念,  谓言我能出于火。  两相因故火发生,  本无作者亦如此。  汝问福业无积聚,  云何能得菩提果?  如世间有百岁人,  虽经时分年无聚。  汝问诸法不可尽,  云何复说业可尽?  观空理者说无穷,  随世俗中则有尽。  我虽演说真实际,  由颠倒故于外求,  众生业惑障缘深,  不能了此胜义法。  紧那罗王汝当知,  于此胜义善安住,  一切诸相皆一相,  善通达者谓无相。  一切菩萨之所行,  一切诸法皆无作,  所谓阿字总持门,  由此入解一切法。  紧那罗王汝当知,  一切诸法本寂静,  此说无相总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法无分别,  此说平等总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法无自性,  此说清净总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法无有尽,  此说离障总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法非思议,  此说实相总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法无所趣,  此说解脱总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法本无动,  此说证净总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法假名说,  此说真实总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法不可得,  此说离相总持门,  由阿字门而入解。  紧那罗王汝当知,  一切诸法离思念,  此说静虑总持门,  由阿字门而入解。  此法非见非对治,  求彼二相无所有,  了知无相亦无名,  则能具足菩提道。  若法可见可对治,  是法非实非平等,  彼法自性离言诠,  譬如虚空无相似。  法性无有种种相,  亦非一相及异相,  非有冷相及热相,  如镜中像不可得;  非有曲相及直相,  亦复无有明暗相,  远离男相及女相,  此名入解真实相。  非谄非诳非动乱,  无有舒卷微细相,  亦无忿怒忻喜相,  非怯弱相起尽相,  非有入相及出相,  亦无进相及退相,  非其寤相及寐相,  复无去来现在相,  非是眼相及瞻视,  亦非盲瞽与瘴翳,  非其调顺非刚强,  非有覆藏及显露,  非是动转及止息,  离诸戏论常湛然。  智者当作如是观,  此名了知佛境界,  为欲调伏世间故,  于离言法强分别,  于此胜义善知了,  则能通达一切法。”   尔时大树紧那罗王,闻佛世尊释诸疑已,及闻演说总持字门,深生入解,心大欢喜得未曾有。以神通力化八俱胝殊胜楼阁,巧妙奇绝,或住山峰,或依林木,或化现于莲华之上,是诸重阁皆以七宝合成花盖而悬其上,一一皆有众宝幢幡、宝幔花鬘次第严饰。是八俱胝紧那罗王,各各升彼楼阁之上,于虚空中右绕三匝,复以上妙水陆之花而散佛上。散已即从重阁而下,至于佛所,复绕三匝,瞻仰尊颜,目不暂舍,一心合掌,住立一面,思念如来过去现在积集无量最胜功德。   佛知是已,口放净光。时尊者马胜比丘睹是相已,头面礼佛,以偈问曰: “如来今者放光明,  净妙难思甚希有,  时众谛视于慈容,  犹若披云瞻满月。  何人今于世尊所,  乐闻最上微妙法,  以真实智善了知,  放此光明垂印可?  谁人初发菩提心,  感佛加持现斯瑞?  唯愿说此光因缘,  制诸外道令生信。  是时诸来大集会,  咸各欢喜发净心,  冀闻清净甘露音,  闻已奉行于佛教。”   尔时世尊为尊者马胜比丘说伽陀曰: “具寿马胜问斯义,  当一心听无异缘,  我今为彼紧那罗,  授记未来成佛事。  彼所请问极难解,  皆为利乐诸世间,  我今为断彼疑心,  令于佛法善安住。  此大树紧那罗王,  与八俱胝徒属众,  由兴供养净福因,  命终当得生天上。  展转天中受妙乐,  满足九十俱胝岁,  获得如意五神通,  亲近承事河沙佛。  经历那由他刹土,  常说胜义第一法,  化度那由他有情,  得成无上菩提道。  号曰无量光如来,  劫名国土皆无异,  人中师子十力尊,  具足无边大智慧。  彼国所有诸菩萨,  修习善根悉圆满,  亦无求趣二乘人,  皆是一生居补处。  如是彼诸菩萨众,  各怀悲愿利群生,  能与世间作照明,  后当次第得作佛。  彼诸国土胜庄严,  离诸秽恶无烦恼,  犹如睹史多天宫,  受用清净知止足。  一切过患八无暇,  乃至名字未尝闻,  有情安隐住其中,  常餐法味禅悦乐。  大哉善逝天中天,  与授紧那罗佛记,  时众闻已心泰然,  稽首致礼无上士。”   父子合集经宝璎珞天授记品第十三   尔时会中有八俱胝宝璎珞天子,见诸阿修罗乃至紧那罗等于佛会所作大供养,及闻如来与彼授记,心甚欢喜得未曾有。时诸天子为供佛故,发勇猛心,绕迦毗罗城周匝六十逾缮那量,于虚空中雨曼陀罗花,缤纷而下,积至于膝,作供养已,绕佛三匝,住在一面合掌向佛,以偈赞曰: “具足大悲十力尊,  能救一切众生者,  诸根寂静放光明,  故我敬礼圣中圣。  诸天及龙人非人,  于佛法中生爱乐,  最上牟尼大导师,  是故我今归命礼。  如来出现于世间,  譬若众星中满月,  无边福智庄严身,  众生观者心无厌。  具足种种清净法,  六通三明四无畏,  十八不共法难量,  是故我今归命礼。  三十二相皆圆满,  八十随好妙严身,  巍巍犹若天帝幢,  是故我今归命礼。  成就最胜三摩地,  能断轮回诸结缚,  降伏无数亿魔军,  湛然安住心无动。  如来智慧力坚固,  常说四谛真实法,  广能化利诸人天,  咸令超越于彼岸。  人中最胜释师子,  破诸邪见及异论,  愿我当得如世尊,  说法使离诸痴暗。  超出世间成正觉,  常兴四种无量心,  怜愍摄受诸众生,  同证菩提无上道。”   尔时世尊知诸天子深心所念,即于口中放大光明。时尊者马胜比丘睹是相已,合掌向佛,以偈问曰: “牟尼现是希有相,  时众瞩已心忻悦,  各各谛奉大慈颜,  愿说放光之所以。  如来今放此净光,  必兴广大利益事,  我等顶礼无上尊,  唯冀洪音为开示。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “善哉马胜问斯义,  今当为汝分别说,  我为利乐诸人天,  与璎珞天授佛记。  如来若不因请说,  无由记别弟子事,  答汝问故息群疑,  彼离疑则心安住。  宝璎珞天于我所,  以净意乐伸供养,  从此展转生诸天,  百千天子常围绕。  复持天上妙香花,  供养无量俱胝佛,  于彼佛所发净心,  爱乐修行菩萨道。  如是精进供养已,  复于未来作佛事,  奉觐那由他世尊,  常说伽陀赞佛德。  如理广修清净行,  得那罗延坚固身,  于其欢喜劫中生,  具足圆成一切智。  号曰华幢胜如来,  有大名称无与等,  并余天子八俱胝,  同一劫中皆作佛。  彼佛土中无地狱,  亦无鬼趣与傍生,  及阿修罗憍慢心,  离于八难诸危苦。  彼诸天子成佛刹,  悉如三十三天中,  国土富乐遍庄严,  寿量长远皆相似。  彼土既无恶趣名,  况复有作恶业者,  众生各各随法行,  皆住无诤清净行。  所化众生无有边,  过彼恒河沙数量,  彼佛出现世间时,  常说胜义第一法。  如是化缘归寂已,  广布舍利起塔庙,  一一舍利胜难思,  其中皆有佛身相。  咸各称赞佛功德,  住虚空中现神变,  教化无量诸众生,  皆发无上菩提意。”  十力牟尼方便力,  为彼天子授道记,  时诸大众闻佛言,  住正思惟心寂静。   父子合集经卷第七 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第八   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   四大天王授记品第十四   尔时四大天王并诸眷属九万天子,俱见诸阿修罗王乃至宝璎珞天等,于世尊所各作供养,复闻与授成佛之记,心大欢喜得未曾有,睹佛威神,深生尊重,于佛法中,欲求出离,发勇猛心,精勤修习。譬如有人乘于坏船,入驶流中,欲达前岸。是人即时作此思念:“如是坏器本非坚牢,不久沮坏,要当速渡,用力求济,可免斯难。”彼四天王及诸天子,厌怖生死速求出离,勇猛之心亦复如是。   时四大天王并诸天子,为供佛故,以神通力,即时化作九万宝帐,众色间错,众宝装铰,广大严饰,世所希有,所谓赤真珠帐、摩尼珠帐、吠琉璃帐、金刚宝帐、黄金帐等,化作如是众宝帐已,于虚空中,绕佛三匝;复化九万天诸伎乐,于虚空中复绕三匝,出妙乐声而为供养;又复降雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上,散已复散,绕佛三匝,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰: “敬礼二足尊,  能救世间者,  离掉举昏沉,  及贪欲谄诳,  能断诸有结,  拔诸根毒刺,  摧伏我慢幢,  破无明黑暗,  四大善调和,  无便利垢秽,  不为毒所中,  九窍常清净,  解脱烦恼缚,  永尽诸苦际。  刚强难化者,  牟尼善摄受,  我等诸天人,  皆来至佛所,  瞻仰佛功德,  称赞所不及。  于三解脱门,  空无相无愿,  唯佛能证知,  通达无障碍。  彼真如实际,  为诸法所依,  愚夫设得闻,  如鹿怖猎师。  众生取诸相,  不能达法性,  起四种颠倒,  此为轮回行。  佛了知法性,  观世如虚拳,  诸蕴本来空,  处界亦如此。  若法与非法,  以名字而说,  如是一切法,  佛本无言说。  譬如大幻师,  化种种形像,  此实无主宰,  唯假名施设。  如是蕴与处,  及十八界等,  皆从幻妄生,  体性非坚固。  犹如工画师,  画作女人像,  身肢悉圆满,  相貌皆端正。  此相非实有,  但诳愚夫眼,  智者善了知,  法界本平等。  善入佛法者,  于此无疑惑,  譬如己掌中,  置之庵罗果。  如来智光明,  照彼群生类,  转最上法轮,  使之令开解。  愿我得佛时,  亦说如是法,  化一切众生,  同成无上觉。”   尔时世尊,知诸天子心之所念,即于面门放大光明,普照时会。尊者马胜比丘睹是相已,合掌向佛,以偈问曰: “大圣无上尊,  何故现斯瑞?  此必有因缘,  愿为我等说。  今此诸天王,  及天子眷属,  睹佛放净光,  咸生于疑惑。  何人发大心,  为当与授记?  谁今降诸魔?  愿为我等说。  何人于佛所,  作广大供养,  诸根善调伏,  蒙佛现斯瑞?  将非佛世尊,  与诸天授记?  愿两足尊说,  闻已咸欢喜。  令一切众生,  成熟诸义利,  求证大菩提,  如佛等无异。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “马胜大比丘,  善问如是事,  我今放光明,  当为汝显示。  彼九亿天子,  皆来至我所,  说此光因缘,  与授成佛记。  是诸天子等,  久值遇诸佛,  善达诸法空,  说偈而赞叹。  安住佛法中,  信解心决定,  为求大菩提,  发勇猛精进。  复于未来世,  奉觐河沙佛,  若不供养者,  誓不成正觉。  作是供养已,  当得成佛道,  号曰持光明,  于世间最胜。  彼佛出于世,  如灯常照耀,  度脱声闻众,  数满八十会。  此诸比丘等,  善修如实智,  住是最后身,  皆得法眼净。  彼佛国土中,  所有众生类,  寿命极长远,  满八俱胝岁。  佛灭后之后,  咸皆怀恋慕,  造无数塔庙,  伸供养尊重。  那由他有情,  护持佛正法,  或有发大心,  或般无余者。”  彼四大天王,  蒙如来授记,  心生大忻庆,  敬顺头面礼。   父子合集经三十三天授记品第十五   尔时三十三天帝释天主,与其眷属八十俱胝天子来诣佛会,见诸阿修罗王乃至四大天王等,于世尊所广大供养,复闻如来与彼授记,于佛法中增上爱乐,发希有心,求无上道。时帝释天主为供佛故,以神通力化作八十俱胝宝幔,是诸宝幔第一希有,皆以众宝而为璎珞,或赤真珠而为璎珞,或吠琉璃,或摩尼珠,或以黄金而为璎珞,于诸宝幔周遍垂下。又复化出八十俱胝清净楼阁,门牖栏楯众宝装铰,伞盖幢幡次第严饰,一一楼阁皆有上妙师子之座,众宝铃网而覆其上,一一座侧无数天女以为侍立。于重阁后复化八十俱胝众宝妙车,于上各悬杂色伞盖,以调顺马,而驾御之。又复化出八十俱胝爱啰嚩拏大龙象王,一一象王有八十俱胝头,一一头皆有六牙,一一牙上而有七池,一一池中有七莲华,皆有千叶,一一叶中有七天女,一一天女复以七女而为侍从,众宝璎珞以严其身。彼莲叶中及楼阁间,所有天女或有执持幢幡宝幔,或作歌舞,或奏音乐,或散旃檀沉水香等,或散天中曼陀罗华,及以七宝所成之华,于虚空中如雨而下,遍迦毗罗城,纵广六十逾缮那量,散已复散,积至于膝。   是时八十俱胝天子为供养故,亦以神力化出八十俱胝龙象,一一象上皆有幰盖,亦以众宝而严饰之;复化八亿上妙宝车,复化八亿殊妙天女,复化八亿天诸伎乐。是诸天女各乘宝车,作乐歌舞,散诸香华,于虚空中右绕三匝,如向所说阿修罗王所作供养无有异也。   是时天主及诸天子伸供养已,作是思念:“此化天女作供养已,了知诸法如佛所说皆如幻化,复观自身亦同幻化,知彼供养及如来身亦如幻化,佛所说法悉成幻化。”了知是已,离诸疑惑,于世尊所右绕三匝,头顶礼敬,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰: “化人所作诸供养,  巧妙变现无与等,  乃至观察自身相,  悉同幻化无有异。  谓若佛说一切法,  及与授记成佛事,  令诸天发欢喜心,  此等皆同于幻化。  此说牟尼清净身,  及所说法皆如幻,  唯愿如来绝众疑,  令于授记心开解。  谓彼愚夫诸异生,  迷于所行真实行,  由此不了如幻法,  乃说世间无授记。  谓若有学与无学,  及求缘觉弟子等,  彼皆了知如幻法,  于佛法中无疑惑。  有若乐修寂静行,  单已求证独觉果,  彼能了知如幻法,  于佛法中无疑惑。  有若乐行菩萨行,  利乐世间无放逸,  如是佛子了幻法,  于一切法无分别。  最上善逝调御师,  具足大悲无与等,  十力胜慧妙难思,  于此法中达自性。  或有依止阿兰若,  离诸热恼无希求,  彼能了知如幻法,  于佛法中无疑惑。  若达诸法如幻化,  实无少法而可得,  彼则远离一切疑,  当于佛教生尊重。  愿我成佛出世间,  常说诸法皆如幻,  皆令解脱虚妄因,  安住真常佛境界。”   尔时世尊知彼天主及诸天子深心所念,于其面门,放净光明。尊者马胜比丘睹是相已,合掌向佛,以偈问曰: “牟尼具足大名称,  今者忽放净光明,  此光殊胜非无因,  唯愿大慈为我说。  如来面门现此瑞,  时会睹已咸有疑,  我等愿说光所从,  闻者皆得心清净。  诸天称赞佛功德,  广设最上妙供养,  将非如来放此光,  令诸天子心悦豫?  佛放无边离垢光,  此光清净逾珂月,  将非诸天达幻法,  十力与之垂印可?  牟尼积集菩提行,  常修法施心无吝,  唯冀如来决众疑,  令于佛法善安住。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “善哉马胜大比丘,  汝能请问放光事,  我今为说此因由,  与诸天子授佛记。  如是彼诸天子众,  能了一切法如幻,  成就无边净智明,  灭诸痴暗除疑惑。  曾于过去生死中,  亲近承事河沙佛,  从彼闻法正思惟,  由是了知如幻法。  今于我前伸供养,  亦知诸法皆如化,  已于佛法离诸疑,  得决定心无损减。  彼等当于未来世,  得成最上菩提道,  号曰帝幢王如来,  巍巍功德极高显。  教化那由他众生,  为说如是如幻法,  是诸天子同名号,  次第皆当得作佛。  汝等诸天舍放逸,  观诸境界犹如幻,  渐能修习奢摩他,  速得无上菩提果。”   父子合集经焰摩天授记品第十六   尔时焰摩天王与四俱胝天子来诣佛所,见诸阿修罗王乃至三十三天帝释天主,于佛世尊作大供养,复闻如来与彼授记,欢喜踊跃,得未曾有,于佛法中深生爱乐。即作是念:“谓佛证得最上甘露第一之法,于诸世间无有少法而不能知,无所不见,无不解了,无不现证,由彼如来于世俗谛及胜义谛明了通达,无有限碍。彼世俗者,谓世间行,若业若报,已生未生,皆悉知之,无有错谬;彼胜义者,第一清净,不可识别,不可智知,不可言说,不可显示,非见非闻,非取非舍,非动非静,非得非失,非去非来,非轻非重,非毁非誉,非利非衰,非称非讥,非乐非苦,非色非非色,非数非非数,非分别非离分别,非烦恼非离烦恼,绝诸戏论,超诸言说,乃至所谓色相不可得,受、想、行、识相亦不可得;眼相不可得,耳、鼻、舌、身、意相亦不可得;色相不可得,声、香、味、触、法相亦不可得;眼识不可得,耳、鼻、舌、身、意识亦不可得;眼触不可得,耳、鼻、舌、身、意、触亦不可得;眼触所生诸受不可得,耳、鼻、舌、身、意触所生诸受亦不可得;色想不可得,乃至法想亦不可得;地界不可得,水、火、风、空、识界亦不可得;欲界相不可得,色界、无色界相亦不可得;有为相不可得,无为相亦不可得。若人于此胜义法中,求彼诸法及自性者,不可得也。   “又诸无闻愚夫异生,闻是法者则怀惊怖,于佛法中心生悔恼,于一切智即便退失,诸天世人咸共轻毁,如是之人常处轮回,则为众苦之所缠缚。”   时焰摩天王及诸天子,观察世间一切众生常处生死,众苦逼切。于佛正法深生尊重,以神通力作大供养,与前三十三天所陈供养胜过于彼。是诸天子供养毕已,右绕三匝,头面礼足,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰: “观佛诸蕴皆空寂,  处界等法亦复然,  诸根境界常湛然,  则见如来真实性。  世间智者于实法,  不由他悟自然解,  所谓世俗及胜义,  离此更无第三法。  如来出现于世间,  随机演说世俗法,  众生若发清净心,  常获人天诸快乐。  人中无畏释师子,  依世俗谛说六趣,  诸天及人阿修罗,  地狱鬼界傍生等。  富乐丰饶尊胜族,  下劣种姓贫窭家,  仆隶走使伎乐人,  及彼癃残诸疾苦。  如是所说世俗法,  普为利益凡夫人,  由众生起渴爱心,  不能出离世八法,  所谓利衰及毁誉,  及与称讥苦乐等,  得者增于忻喜心,  失者常生于热恼。  此依世俗谈真谛,  由染慧故起颠倒,  不净为净苦为乐,  无我法中执为我,  于无常法谓为常,  起虚妄想而封着。  彼虽设得闻佛言,  心生惊怖不信受,  由谤如来正法故,  于地狱中受极苦。  如是贪欲愚痴人,  展转沉沦不休息,  若有人于佛法中,  以慧拣择非颠倒,  弃舍轮回苦恼因,  渐能修习菩提道,  诸法自性本清净,  及胜义谛非诠显,  若人闻生爱乐心,  当知是为真佛子。  我依如来作是说,  诸天一心当乐求,  若能如理依法行,  毕竟皆当成佛道。”   尔时世尊知诸天子深心所念,口放净光,普照时会。尊者马胜比丘睹是光已,一心合掌,以偈问曰: “如来今者放光明,  众会见已生疑虑,  愿为我等说其由,  令此大众心安隐。  若或诸天得授记,  咸皆尊重生随喜,  具智慧者亦希望,  于佛法中常精进。  此诸天子住佛前,  皆为最上功德器,  伏冀如来阐大慈,  以梵音声垂摄受。  彼闻佛德心忻乐,  谓我当得无有疑,  若得如来授记言,  勇猛勤修无退转。  大哉无上天人师,  破异论者归正理,  众会伫闻微妙音,  速演诸天授记事。”   尔时世尊为马胜尊者说伽陀曰: “马胜比丘当谛听,  我为宣说放光事,  此大集会诸天人,  乐闻如来功德故。  世有下劣凡夫人,  闻佛功德不忻乐,  彼怀贪恚常炽然,  百千生中多忿诤。  若于佛法生信乐,  是人曩劫曾薰习,  大悲愿力常相应,  当获如是佛功德。  若见世间衰苦者,  常起悲心为怜愍,  赞佛胜德叵思议,  令彼净信生爱乐。  诸天曾于过去佛,  广大修习诸善根,  今闻佛德妙难思,  犹若花鬘当顶受。  彼焰摩天并眷属,  于我法中求得度,  具足净慧大悲心,  厌离世间诸有结。  承事供养诸如来,  犹若殑伽沙数量,  积集无边胜福因,  为求无上菩提故。  人中师子出世间,  能说无边清净法,  众生没溺烦恼中,  以大悲心而济拔。  观诸众生萦业惑,  为说最上出离法,  彼闻法已正思惟,  知诸法空离自性。  诸根寂静无所著,  了一切法皆如幻,  各各达法本性空,  由此入解真实相。  彼诸天子于我前,  已作广大诸供养,  于彼未来星宿劫,  得成无上菩提果。  此诸如来出于世,  满四十四俱胝劫,  度脱无量苦众生,  皆令清净离诸惑,  彼焰摩天得授记,  同名大仙降冤佛。  今为马胜答其疑,  诸来大众皆忻庆。”   父子合集经卷第八 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第九   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   睹史多天授记品第十七   尔时会中,有八十俱胝睹史多天子,见诸阿修罗王乃至焰摩天等,于世尊所作诸供养,复闻如来与授无上大菩提记,心大欢喜,得未曾有。是诸天子即作是念:“此菩提法本无色相,受、想、行、识亦复无相。今者世尊,当以何法而为授记?所以者何?色本无生,菩提亦无生,乃至识无生故,菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶?如是色无灭故,菩提亦无灭,乃至识无灭故,菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶?如是色寂静故,菩提亦寂静,乃至识寂静故,菩提亦寂静。如是色无二故,菩提亦无二,乃至识无二故,菩提亦无二。如是色无动故,菩提亦无动,乃至识无动故,菩提亦无动。如是色不可见故,菩提亦不可见,乃至识不可见故,菩提亦不可见。彼菩提相自性离故,复云何说不生不灭、寂静无二、湛然不动及不可见?于诸法中何者名色?色自性空,受、想、行、识亦复皆空。何者名佛?何名菩萨?何名授记?佛、佛自性空,菩萨、菩萨自性空,菩提、菩提自性空,授记、授记自性空。所名佛者,但依世俗,假名呼召希望分别,诸有智者闻诸法空,不生取着,彼愚痴人闻则瞋恚不能入解。譬如有人于睡梦中,具足受用五欲快乐,觉已思念实不可得,智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者,了菩提性,本来空寂实无所得,不生怖畏亦复如是。何以故?了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异,于诸妄法而生执着;如是诸法皆不可得。凡夫不可得,凡夫法亦不可得;声闻不可得,声闻法亦不可得;缘觉不可得,缘觉法亦不可得;菩萨不可得,菩萨法亦不可得;佛不可得,佛法亦不可得;菩提不可得,菩提法亦不可得;涅盘不可得,涅盘法亦不可得。”   时睹史多天子作是说已,白言:“世尊!我今于此第一义中,得无疑惑,发清净心,造作上妙种种供养,胜焰摩天不可为比。”作供养已,头面敬礼佛世尊足,右绕三匝,住立一面,合掌向佛,以偈赞曰: “若人奉行如来教,  则为安住佛功德,  彼于三种解脱门,  深达义味无挂碍。  此中无色及受想,  亦无行识心与境,  了彼五蕴但假名,  是名具慧人师子。  如是最上胜丈夫,  不取少分菩提相,  已悟蕴空获善利,  于佛功德无疑惑。  深达菩提实相义,  不起希望不毁呰,  亦无忻喜任运心,  此则善住菩提行。  若人平等见法性,  则于诸法无所畏,  佛子能于此世间,  具足修证胜功德。  了达色相悉皆空,  于诸欲境咸弃舍,  观察轮回三有中,  亦不希求不愿乐。  若人明了五蕴法,  佛及菩提并授记,  说者听者二皆空,  如是悟解无所碍。  佛功德法凡夫法,  此一切相本无生,  能了最上法性门,  是则名为真佛子。  又复了知如是法,  五蕴处界本无灭,  佛及菩提授记言,  斯等诸法悉同等。  智者达解此法门,  而不舍离菩提行,  由了法性无灭故,  于佛菩提不难得。  又复诸蕴及处界,  佛及菩提皆空寂,  若人于此无依求,  彼则能持佛正法。  诸蕴处界皆无作,  佛及菩提授记事,  彼等诸法悉皆同,  如是了知为佛子。  诸蕴处界自性空,  佛及菩提授记事,  智者决定善了知,  此则名为真佛子。  诸蕴处界悉虚妄,  及与最胜二足尊,  菩提授记亦同然,  如是了知为佛子。  是法非离非不离,  亦非为有亦非无,  非有为相及无为,  如是了知为佛子。  如来出现于世间,  了达如是微妙义,  是为最上胜丈夫,  堪受诸天广供养。  我今称赞佛功德,  所获福报利群生,  唯有如来悉证知,  回向自他皆作佛。”   尔时世尊知诸天子心之所念,希望如来与授佛记,即于座中,放净光明。时尊者马胜睹是相已,合掌向佛,以偈问曰: “世尊今者何因缘,  以神通力现斯瑞?  愿为众会说其由,  一切世间咸喜悦。  睹佛口中放净光,  诸天皆悉怀疑惑,  各各瞻仰于慈颜,  一心愿闻佛所说。  譬如病者遇良医,  唯希拯救授灵药,  今此众等住佛前,  渴仰希须亦如是。  诸来集会天人众,  皆具广大清净慧,  一心谛听无异缘,  于佛所说能入解。  如来常以大悲心,  能破一切诸疑网,  彼等闻已皆奉持,  摧诸异论生正见。”   尔时世尊,为马胜比丘说伽陀曰: “马胜汝今发斯问,  为利世间作照明,  智者能息诸群疑,  故得人天咸尊重。  睹史天王及天子,  达最上法甘露味,  作大供养妙庄严,  是故我今与授记。  彼以胜慧观世间,  得见法性无所著,  善达三种解脱门,  非愚痴者之所及。  彼于过去诸佛所,  已曾请问如是义,  观诸法性毕竟空,  悉如先佛之所说。  今复于我兴供养,  最上最胜无与比,  能以空义赞如来,  皆为利乐有情故。  一切诸法皆无生,  佛及菩提授记事,  乃至修习菩提者,  本性无生亦同等。  若人如是了法性,  决定当证大菩提,  彼诸天子昔闻持,  故能宣畅第一义。  能以明慧善决择,  了知法性常无减,  彼诸天子离诸疑,  自然成就无师智。  法性非取亦非求,  毕竟无依离分别,  彼诸天子离诸疑,  愚夫心则生惊怖。  一切诸法离自性,  菩提及彼菩提心,  彼诸天子善了知,  本来清净无染着。  睹史天王天子等,  住坚固慧无所住,  不久当得佛菩提,  具足圆成一切智。  于彼未来星宿劫,  次第出现于世间,  度脱无边诸众生,  同名决定智王佛。  如来知彼心所念,  应念忽放净光明,  为说授记成佛因,  令彼时会生忻庆。”   父子合集经乐变化天授记品第十八   尔时乐变化天主,与七十俱胝天子眷属俱,见诸阿修罗王乃至都史多天诸天子等,于世尊所作供养已,深生随喜,踊跃无量,复闻如来与彼授记,是诸天子闻是说已,身意泰然,得住实际,于胜义法,离诸疑惑。   时乐变化天王,即从座起,头面礼足,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!如我解佛所说义,一切诸法名为实际,名无量际、无碍际、无住际、无尽际、无二际,非际无际,说名实际。世尊!言实际者,不颠倒故;无量际者,非分限故;无碍际者,非和合故;无住际者,离自性故;无量际者,无有生故;无二际者,唯一相故;非际者,体非有故;无际者,本无极故。世尊!此实际法遍一切处,有为、无为通达无碍,无有一法非实际故,乃至菩提,亦是实际。复以何法名为菩提?此一切法即是菩提,乃至所有五无间业亦是菩提。何以故?彼菩提法,离自性故,五无间业亦离自性。世尊!又彼五无间业,即无余涅盘界。何以故?彼诸法性离罪相故,是故无间业,名为涅盘界。世尊!住轮回者,可求涅盘,彼实际中,无有二相,无生死可离,无涅盘可证。何以故?自性离故。世尊!我今于此实际理中无有疑惑,若于此法得离疑者,当知是人,已于过去佛世尊所,得授阿耨多罗三藐三菩提记。”   是时如来闻彼天王作是说已,欲令大众心净信解,生欢喜故,即于座中放大光明。时尊者马胜比丘,以偈问曰: “怜愍世间调御师,  于大众中现斯瑞,  口中忽放净光明,  此相非无其所以。  今此诸来大集会,  咸生清净恭敬心,  愿说所放光因缘,  使除一切诸疑惑。  此等若闻佛所说,  一心谛听而信受,  咸遵佛教能奉行,  誓求无上菩提果。  唯愿如来速演说,  慰彼群生渴仰心,  诸天身意咸泰然,  决定自知当得佛。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “马胜今问放光事,  如来所作非无因,  汝当谛听无异思,  今与诸天授佛记。  化乐天王并眷属,  渐能成就一切智,  当于天人大众中,  作师子吼摧异论。  譬如一切山穴中,  不产珠玑无有惑,  如是化乐诸天人,  决定当来得作佛。  又如世间日没时,  不久应知月出现,  彼诸天子达法性,  自知必定成正觉。  又如世间日中时,  观诸色像皆明了,  彼诸天子达法性,  当获如来一切智。  又如世间夜分时,  有情咸知日不现,  彼诸天子达法性,  当得明慧悉照了。  又如世间诸流泉,  悉皆注下归于海,  彼诸佛子达法性,  必能速证大菩提。  如以瓦砾掷空中,  力尽坠地必应尔,  彼诸佛子达法性,  不久成佛无有疑。  若人了达此法性,  入佛知见离戏论,  彼当取证大功德,  往趣菩提场不远。  假使二十那由他,  弊魔说我不作佛,  由具正见达法性,  不能退坏菩提意。  如是彼诸天子众,  善解法性心无著,  各各希望授记言,  故我赞励生忻慰。  是诸天子久修习,  不由他悟能入解,  自知决定得菩提,  诸有智者皆随喜。  马胜比丘当了知,  若求无上菩提者,  常乐亲近佛世尊,  观诸法性无挂碍。  自能入解于正理,  复令他人善通达,  随其力能为演说,  是为第一行法者。  设百千劫行苦行,  以身血肉而布施,  于刹那顷了法性,  此福广大复过是。  过去所有一切佛,  现在救度众生者,  以及未来诸世尊,  无不依此而修习。  化乐天王并眷属,  今于我前伸供养,  已曾往昔植福因,  故能了斯深法义。  诸有世间具智者,  当须修证三摩地,  若能依止胜等持,  是人得至佛行处。  马胜比丘当了知,  此诸佛子悟法性,  常能游戏佛境界,  摧伏一切诸异论。  是故勤修清净业,  则能远离诸苦恼,  常乐亲近说法师,  得成无上菩提道。”   父子合集经他化自在天授记品第十九   尔时他化自在天王,与八十那由他天子眷属俱,见诸阿修罗王乃至乐变化天等,于如来所作诸供养,复闻如来与彼授记,欢喜踊跃,得未曾有。白言:“世尊!此乐变化天所说实际,我今于实尚不可得,云何复说更有于际?何以故?世尊!若见实者亦应见际,当知是人住二种相,何能入解证彼菩提?应知彼说是非道行。若善男子离此二相名善安住,住无所住,则无言说。求菩提者,无有少法当情可见,而能觉悟得彼菩提。何以故?此实际法,非有非无,离一切相,非过去、非现在、非未来,非有为、非无为,非识识、非智知,非观察、非现证,无有少法为能对治,亦无少法作所对治。何以故?法非烦恼所染污故,法无自性不可得故;若彼彼法有所对治,则有少法自性可见。世尊!若色生者,彼色离生相故,受、想、行、识生者,受、想、行、识离生相故。世尊!若色灭者,彼色离灭相故;受、想、行、识灭者,受、想、行、识离灭相故。世尊!若过去者,离过去相故;未来者,离未来相故;现在者,离现在相故。世尊!若有为者,离有为相故;无为者,离无为相故。如是五蕴所摄,三际所摄,有为所摄,无为所摄,此等诸法皆不可得;以不可得,是故彼法不可知、不可见、不可说、不可解、不可观、不可证。世尊!若善男子,善女人,为求菩提,如是发心决定修行;彼皆名为善能安住菩萨乘者。”   尔时他化自在天子,咸说是所悟法已,合掌向佛,以偈赞曰: “如来显示轮回际,  无始坚固难超越,  世间无智诸凡夫,  乐住三有生死海。  诸蕴本来自性空,  一切有情不可得,  无有少法可对治,  当知诸法皆无相。  色自性空本非有,  非知非识非观察,  非见非证亦非无,  依此正理善明了。  菩提无相不可得,  菩提分法亦复然,  佛菩萨僧但假名,  离心取相皆无相。  愚夫着欲取诸相,  自谓我得菩提心,  彼行颠倒境界中,  染慧难证真常理。  于佛境界离相者,  是为智者依法行,  远离诸相如无相,  亦离于空及不空。  依此修习菩提行,  获得最上第一乐,  一切外道不能知,  亦非声闻所行学,  又非辟支迦佛陀,  心善解脱离尘垢,  亦非无漏阿罗汉,  于此正理能入解。  牟尼无相菩提行,  唯大智者善了知,  若依正教能说空,  非二乘辈之所有。  善达实相不思议,  了一切法无自性,  菩提浅识不能知,  上根聪慧闻即解。”   尔时世尊,知诸他化天子心之所念,即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已,合掌向佛,以偈问曰: “佛知他化天意乐,  忽放清净大光明,  此唯如来自证知,  愿为时众分别说。  诸天咸作是思念,  佛非无因现此光,  必为饶益诸群生,  令生谛信心渴仰。  今此大众怀犹豫。  由睹如是希有因。  口中放此净光明。  应与诸天授佛记。  彼等弃背轮回道,  求趣寂静涅盘城,  伫闻如来梵音声,  无碍辩才速演说。  众等尊重如来教,  达诸法性无有疑,  坚固闻持信解心,  称赞牟尼功德海。  如来正教不思议,  令众生至安隐处,  若能如理善修作,  毕竟得成无上道。”   尔时世尊为尊者马胜说伽陀曰: “善哉马胜大比丘,  咨问为利群生故,  我今放此净光明,  与授最上菩提记。  他化自在天主等,  信解坚固悉利根,  皆能奉持诸佛言,  久已修习菩提道。  能了世间诸妄想,  如见阳焰知非实,  愚夫谓水起妄心,  求菩提者勿同彼。  诸有执着想见者,  无智返怖于无相,  愚夫妄想趣非道,  离此能得大菩提。  妄想邪思为苦本,  随生分别即为缚,  智者了此悉皆空,  得胜总持寂静乐。  妄想之心不平等,  决定堕落于诸趣,  百千生中为苦缘,  三世如来同此说。  若人取著于想者,  则为阴界所缠缚,  善观察者息妄缘,  一切皆空无有相。  由想相故增诸惑,  复能损减诸福业,  若于无相离狐疑,  速证无上菩提果。  若人分别求圣道,  分别求道即为缚,  智者在欲而行禅,  彼则善修无相行。  诸法无体不可说,  分别诸法性皆空,  彼无相法离思惟,  如是菩提不难得。”  闻佛世尊作是说,  众离疑惑得无畏,  如以詹博迦花鬘,  授之欢忻而顶受。  是诸天众心开悟,  今于佛所伸供养,  了知法性本来空,  于未来世皆作佛。   父子合集经卷第九 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   大梵王天授记品第二十   尔时会中,有六十俱胝梵天子众,见诸阿修罗王乃至他化自在天等,于世尊所作供养已,复闻如来与彼授记,欢喜踊跃,怪未曾有。是诸天子已于过去诸如来所,亲近供养,积集善根,深修禅定,超世俗法,于佛正教,各获最上甚深法乐,明了通达,离诸戏论,生决定解,了知诸法非作、非无作,非生、非无生,非得、非无得,非尽、非无尽,非离、非不离,非垢、非离垢,非愚、非不愚,非智、非无智,非见、非无见,非取、非不取,非空、非不空,非相、非无相,非愿、非无愿。是诸天子,如是知已,心无所著,远离诸想,无所依求,无种种求想,无作者想、无作者法想,无凡夫想、无凡夫法想,无声闻想、无声闻法想,无缘觉想、无缘觉法想,无菩萨想、无菩萨法想,无如来想、无如来法想,无涅盘想、无涅盘法想,无轮回想、无轮回法想。是诸天子了彼法性犹如虚空,无有染着,于佛法中离分别想。   时梵天王合掌向佛,以寂静意,说偈赞佛: “如来具足平等慧,  修寂静行到彼岸,  说寂静法度群生,  观诸世间常寂静。  菩提寂静本无染,  依寂静境无动乱,  常餐寂静甘露味,  于一切处悉通达。  如是最上寂静道,  善观察者获妙乐,  依八正道久薰修,  能断世间烦恼缚。  修寂静法证菩提,  乃是先佛之所说,  决定能至涅盘城,  如佛世尊无有异。  若人依止佛正教,  受持读诵勤修学,  求趣寂静解脱门,  一切世间无过上。  善修平等寂静道,  诸根适悦常清净,  具诸福慧遍庄严,  如那罗延有大力。  若了寂静甘露法,  则能尽袪诸有相,  观察世间无所依,  是为最上如来子。  是人久遇于诸佛,  种植无边胜善根,  达斯寂静等持门,  息除诸惑无所染。  由具正念精进力,  离于谄曲懈怠想,  了知生死即涅盘,  能离世间诸相故。  诸佛出现于世间,  演说寂静解脱法,  智者了达无有疑,  永出轮回生死海。  若人于蕴求解脱,  于寂静法非爱乐,  唯悟蕴法不坚牢,  于佛菩提生惊怖。  离欲净心求解脱,  能以明慧善拣择,  着欲取相诸愚夫,  故佛于彼不开示。  若取寂灭亦是缚,  不能成就一切智,  不起一切执着心,  是名善住无相行。  能至无名安隐处,  逮得清净佛功德,  息诸诤论伏魔怨,  能断一切烦恼缚。  我以平等寂静意,  称赞牟尼福德聚,  回向法界诸有情,  同证无上菩提果。”   尔时大梵天王知诸梵众天子偈赞佛德,合掌向佛,而说偈言: “牟尼善了世间法,  决定虚假如空拳,  亦如秋云及电光,  佛常显示袪诸妄。  如人梦中饥所逼,  遇餐上妙诸美膳,  毕竟无食亦无人,  如来证法亦如是。  又如梦中渴乏者,  得饮甘露清冷水,  应知渴饮悉皆无,  如来证法亦如是。  如梦中闻美妙言,  彼语言相实无得,  亦无说者及听人,  了法如此无疑惑。  又如箜篌出妙声,  彼声本无有自性,  智者观蕴理如然,  知蕴自性不可得。  无作无受无众生,  无所作业及受报,  亦无受彼果报者,  佛于此理善明了。  譬如摩尼体莹澈,  置之衣上随色变,  诸法自性本无尘,  随其分别而增染。  又如吹贝发大声,  推其响自何所得,  彼声自性本来空,  佛了诸法亦如是。  又如世间香美馔,  彼由众味而合成,  观食自性本来空,  佛了诸法亦如是。  如天帝幢极高显,  无思而现诸色像,  彼幢自性本来空,  大仙证法亦如是。  又如身藉众缘成,  推其体相不可得,  当知诸蕴本如然,  如来证法亦如是。  又如击鼓所出声,  能令闻者生忻悦,  彼之音响本来空,  如来证法亦如是。  如人以桴而击鼓,  寻其声自何方现,  复推隐没向何方,  如来证法亦如是。  又如鼓韵无憎爱,  离湿润缘则鸣响,  此身虚假本同然,  如来证法亦如是。  如人击鼓发响时,  彼声任运无所召,  了身如彼自性空,  如来证法亦如是。”   尔时世尊,知诸梵众、大梵王等心之思念,以寂静意赞如来已,即从口中,放大光明,令彼时会睹斯光已,坚固正见,增发净慧。时尊者马胜比丘,以偈问曰: “如来今者现奇相,  放净光明极希有,  诸天及人龙鬼神,  睹斯神变咸疑虑。  最上牟尼调御士,  现此瑞应非无因,  愿佛开演光因由,  令诸时会心忻豫。  我等一心生渴仰,  瞻奉慈容无暂舍,  若得闻佛梵音声,  各各除疑生信解。  如来现此神通事,  必为慈念诸众生,  何缘放此净光明,  今正是时冀开示。  大圣牟尼方便力,  令时机发增上心,  众等合掌住佛前,  唯愿如来速演说。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “马胜汝瞩此光明,  普为成熟有情故,  时众若闻我所说,  则于菩提无退转。  大梵天王梵众等,  善达法性除疑惑,  已于那由他劫中,  修习无边清净行。  于诸境界无染着,  心如虚空无挂碍,  常乐利乐诸有情,  而不取证菩提果。  彼等复于未来世,  过于无量俱胝劫,  具足修证解脱门,  成就无边大忍力,  然后得成无上道,  号曰大忍力如来,  调伏摄化诸群生,  观诸世间皆空寂。  彼佛寿量极长久,  同昔修行诸劫数,  具大威德及名称,  能拔有情生死苦。  彼佛刹土极严净,  富乐丰饶无与等,  设于那由他劫中,  说其功德不能尽。  彼佛说法难思议,  自性空寂无所依,  其国所有诸众生,  成熟善根无损减。  皆尽轮回苦边际,  无一复受后有身,  亦无鬼畜地狱名,  唯有迁流诸行苦。  由悟诸行无常故,  各发胜愿生厌患,  是故彼国诸有情,  皆能永离老病死。  又彼有情善修作,  耳不复听余音声,  唯闻无我及无常,  苦空寂静无相法。  奉持佛语不放逸,  常修纯净真实行,  趣求甘露解脱门,  最上最胜菩提道。  彼土所有诸塔寺,  若墙若壁林木等,  皆出清净妙法音,  闻者咸登不退地。  此是如来神力故,  演斯八种梵音声,  闻已弃背生死流,  求证寂静真常乐。  其国所有诸众生,  已于过去河沙劫,  为菩提故久修行,  今当次第得成佛。  大梵天王梵众等,  由常修证寂灭理,  尔时彼佛及众生,  同餐寂灭甘露味。  复观众生界本空,  未曾暂起疲劳想,  故能遍入诸法性,  常修寂静无相行。”   父子合集经光音天授记品第二十一   尔时会中,有八十俱胝光音天子,见诸阿修罗王乃至梵天王等,于世尊所,各现神变作诸供养,复闻如来与授阿耨多罗三藐三菩提记,欢喜踊跃,得未曾有。是时天主,即从座起,偏袒右肩,头面敬礼,住立佛前。白言:“世尊!有三摩地,名照明诸法。若有菩萨,善修习此三摩地者,则能入解一切诸法;复能获得无量辩才,所谓:无著辩才、加持辩才、善巧辩才、美妙辩才、适意辩才、离缚辩才、安隐辩才、甚深辩才、微妙辩才、无等辩才,乃至获得如来所有最上辩才。世尊!何故名为照明诸法三摩地?若菩萨摩诃萨得此三摩地者,于一切法无有寻伺及彼作意,若离此者,则无疑惑。若于诸法断除疑惑,于一切处通达无碍。何以故?以彼诸法离自性故,若了诸法自性无有,彼菩萨则能入解阿字义门。所谓阿者无作,阿者普遍,阿者非有为,阿者非无为,阿者无不成就,阿者无所依止,阿者非动,阿者非乱,阿者非分别,阿者非离分别,阿者非毕竟,阿者非散坏,阿者非形色,阿者非显色,阿者非住持,阿者非定住,阿者非知,阿者非见,阿者非言说,阿者非离言说,阿者非思议,阿者非离思议,阿者非去来,阿者非入出,阿者非有表,阿者非无表,阿者非名,阿者非相,阿者非对治,阿者非覆障,阿者非尽,阿者非无尽,阿者非二,阿者非不二,阿者非真实,阿者非虚妄,阿者非求,阿者非离求,阿者非净,阿者非离净,阿者非执,阿者非离执,阿者无生无所不生,无少法可生,阿者无灭,无所不灭,无少法可灭,阿者不空,无所不空,阿者无相,无所不相,阿者无愿,无所不愿。如是解已,知非戏论,是名入解阿字义门。   “世尊!又复诸法从意中生,由阿字故引生达字,若能入解达字门者,则能入解一切教法。所谓入解有为法、无为法、有表法、无表法、世俗法、胜义法。世尊!胜义法者,唯一真如,以言诠显,何由能解?世尊!如人梦中作种种事,梦境非实,但有假名,觉已了知,皆由心造。世尊!如空谷中传于音响,自性无实,从和合生。世尊!如幻化人作诸幻事,愚夫不了,谓为实有。世尊!又如阳焰妄生水想,智者了知,本无其体。世尊!又如镜中,现诸色像,妄生分别,实不可得;诸法性空,亦复如是。但为悦豫彼愚夫人,毕竟诸法本来寂静。世尊!我昔曾闻先佛所说胜义谛法,得真实见。”   是诸天子,作此说已,佛所印可,头面作礼,以偈赞佛: “世尊善达第一义,  故能展转说诸法,  诸有聪慧佛真子,  于佛教海能游戏。  世间少智愚痴人,  由着我故不能解,  我及我所本来空,  十方求之不可得。  如见阳焰本非水,  愚夫妄想作水解,  如是颠倒执为我,  皆由染慧迷真智。  由于五欲生爱乐,  备受生死诸楚毒,  诸蕴自性本来空,  愚夫枉坠于诸趣。  彼无正智心狂乱,  于诸苦境妄为乐,  为三毒火镇烧然,  未尝觉悟生怖畏。  愚夫不厌诸垢惑,  如随怨贼为亲友,  闻如来说胜义空,  返生惊怖或轻毁。  犹如世间怯弱人,  虽持利剑心忧怖,  如来演畅正法门,  所谓微密一阿字。  出生最上真实慧,  如平坦地生乔木,  善能降伏众魔军,  速证无上菩提道。  牟尼有诸胜弟子,  了达如是第一义,  既自消伏三毒垢,  见余毒者施法药。  以八正道大船筏,  运载群生出有海,  令知诸法本来空,  息诸异论妄分别。  明人舍邪归正道,  夙昔曾修彼善根,  了法体性本来空,  心无所著即解脱。  若达法性即同佛,  是名大智那罗延,  诸法性空无所空,  亦无系缚及缚者。  真如寂灭离诸相,  体非垢染亦非净,  以其法尔本如然,  非烦恼缚亦无断。  如是了知诸法性,  是人不久得菩提,  自能得度亦利他,  善谈正理不希报。  有情常生虚妄想,  于境执着男女相,  增长愚痴染污心,  犹如渴鹿奔阳焰。  由彼彼业生诸趣,  此业皆由妄想生,  了业体性本来空,  毕竟无有能作者。  我等解佛所说义,  显示难思妙法门,  归命牟尼大导师,  诸根寂静无所著。  如来清净无瑕秽,  成就无边功德海,  于三界中作照明,  堪受诸天妙供养。  我等于今大会中,  称赞能仁大福聚,  善哉无比二足尊,  究尽诸法实相义。  以此所获善根力,  回施三有诸众生,  愿于未来净土中,  悉能成就菩提果。”   尔时世尊,知诸光音天子心之所念,于佛法中明了通达,具足殊胜广大辩才,希望如来与授佛记。即于口中,放大光明。时尊者马胜比丘睹是事已,合掌向佛,以偈问曰: “大悲救护世间者,  成就吉祥功德聚,  以方便力息群疑,  放此光明极希有。  众会若闻佛所说,  心生净信决定解,  勤修妙行趣菩提,  超出轮回生死海。  一切天人阿修罗,  为老病死所逼切,  如来常以大悲心,  救济令修八圣道。  彼由勇猛大精进,  深心坚固无退屈,  乐修如是妙法门,  誓证菩提求佛智。  今此会众无余念,  一心瞻仰佛慈颜,  愿闻如来微妙音,  决除疑网生忻庆。  睹佛现斯神变事,  口中放此净光明,  譬如痼疾遇良医,  亦如婴儿顾慈母。  何人请问深法藏,  满足广大悲愿力,  获得最上秘密门,  感佛现斯希有事?  众会心皆大欢喜,  冀闻佛说光因缘,  各能具足清净心,  修习如是三摩地。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “马胜具足妙辩才,  能应群心发斯问,  今正是时说此因,  斯则如来神变力。  此诸光音天子众,  往昔曾供无数佛,  观察世间苦众生,  誓求佛道而济度。  已修广大真实行,  决定当得一切智,  为彼深着邪见者,  指示咸令归正道。  彼等由闻佛正教,  深入义味生尊重,  犹如世间诸女人,  喜得生男心满足。  是诸天子心清净,  志求无上佛菩提,  曾于那由他劫中,  修习利他殊胜行。  所化众生无限量,  皆能发起大乘心,  具足福智相严身,  星宿劫中皆作佛。  彼诸天子成佛时,  国土无量百千亿,  广博殊妙不思议,  种种庄严无与等。  三恶趣及八无暇,  彼诸佛刹未尝闻,  亦无求证二乘人,  各各咸登不退地。  又彼诸佛刹土中,  有情寿量悉同等,  满足十亿恒河沙,  常能承事于诸佛。  若令那由他众生,  依二乘法取灭度,  不如能化于一人,  或男或女修大行。  以初福聚比于此,  百千万分不及一,  何况劝励于多人,  安住大乘菩萨道。  马胜汝今当谛听,  如来出世甚希有,  譬如优昙钵罗花,  经无边劫难值遇。  善巧方便说法师,  能示真实无为道,  志求寂静菩提者,  应当恭敬常亲近。  那由他数诸天子,  散妙宝衣从空下,  复以清净妙伽他,  称赞如来胜功德。  佛说寂静甘露法,  能袪众生烦恼热,  若依如来教奉行,  渐次得成无上觉。”   父子合集经卷第十 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十一   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   遍净天授记品第二十二   尔时会中,有十二那由他遍净天子,见诸阿修罗王乃至光音天等,于世尊所设诸供养,复闻如来与授佛记,心生欢喜,得未曾有。此诸天子,已于过去无量佛所植众德本,入解正法,充足法财,有大神力,自在无碍,从座而起,头面礼足,白言:“世尊!有三摩地,名超诸法乐,若菩萨摩诃萨,获证如是妙三摩地,所作事业离诸攀缘,得最上乐,不生苦受,无一因缘,而非乐想。假使入于诸地狱中,种种苦具,治罚逼迫;由是菩萨三摩地力,一切苦恼悉为快乐。如彼世间诸有情类,造作诸恶、不律仪事,劫夺他财,王法所戮,或截耳鼻,或断手足,或杖捶打,或绳系缚,为诸狱卒禁闭囹圄,虽受楚毒,心无追悔,为贪所蔽,翻如乐想。又诸有情,佣力自济,艰辛求索,以苦为乐,谓裁衣者、造蜡炬者、压蔗浆者、作伎乐者,造饮食者,供象酒者,或然酥灯及油灯者。如是等辈种种所作,或不如法,或复迟惰,为彼主者呵骂驱遣,受诸陵辱,皆如乐想。又如世间诸俳优者,令他喜悦,易己形状,作鸺鹠面,或师子面,或打或缚,翻为乐想。何以故?以彼众生作业决定,为贪所使,心无悔故。菩萨摩诃萨亦复如是:为利有情,能于生死长夜之中,修习种种难行苦行,志求阿耨多罗三藐三菩提,乃至救济饥渴众生,啖己血肉,常生乐想。或于菩萨恶骂捶缚,及断命根,虽受苦恼皆生乐想。如是具足广大愿力,能与众生种种快乐,长时修作无有间断,则能获得彼三摩地,不为恶魔之所动乱,复能破坏一切魔业,当得如是五种自在。何等为五?一者、寿命自在,二者、所生自在,三者、业报自在,四者、寻伺自在,五者、受用自在。彼菩萨若求一生成等正觉,由得如是妙三摩地,即能如意满菩提愿。若不速求无上菩提,则能久住无量无数阿僧祇劫,利乐有情,严净佛土。何以故?由彼菩萨从初发心,普为摄受一切有情,不怖恶道,于彼受生,皆令习学诸菩萨行,善巧方便通达诸法,成熟般若波罗蜜多;是为善住菩萨乘者。世尊!若菩萨乐修如是三摩地者,当知是人,皆是如来威神功德之所加持,则能决定入解诸法自性本空,无有疑惑。”   时遍净天子作是说已,合掌作礼,以偈赞佛: “我等遍净诸天子,  于佛正法能了知,  头顶礼敬调御师,  诸根寂静无所畏。  如来以大智慧力,  悉能破坏诸魔军,  归依最上牟尼尊,  引导群萌登彼岸。  诸法自性无所有,  亦复毕竟无所住,  妄想攀缘悉了知,  犹如幻师明幻事。  如是六趣诸众生,  皆从虚妄因缘有,  谷响求之自性无,  如来证法亦同彼。  人中最上释师子,  观诸妄法悉皆空,  彼无我相亦无人,  及与众生寿者想。  如来大慈无与等,  为度愚夫出世间,  演实相法妙难思,  一切无能测量者。  佛观众生界平等,  常起清净无缘慈,  故能怜愍诸世间,  毕竟不见众生相。  我今于佛智慧海,  心无垢染离诸疑,  清净慈门利有情,  堪受诸天广供养。  如来最胜天中天,  常于众生起慈护,  而于十方世界中,  求其苦性不可得。  既无众生亦无苦,  是故如来无所缘,  已能除遣诸忧疑,  获证真常寂静乐。  佛于诸趣不见苦,  亦无所证大菩提,  以此愍念于有情,  皆令弃背生死缚。  无苦无救无众生,  亦无菩提而可得,  佛知法性本如然,  故我于佛伸妙供。  如来出现于世间,  以四无量利含识,  不见慈悲喜舍心,  亦不见有众生相,  不见行于放逸者,  亦复不见修圣道,  知佛如是方便门,  故我于佛兴供养。  牟尼常说四念处,  观身毕竟不可得,  我于佛教如是知,  今得供养救世者。  佛说观受不可得,  以受无有真实性,  乃至受者亦复然,  故我于佛兴供养。  佛说观心及观法,  二相求之不可得,  亦不见有所修念,  及以安住念处者。  我今不见有诸法,  亦复不见修法者,  佛以念处度众生,  彼念自性常空寂。  复说念与法和合,  欲求解脱应修习,  我于佛教如是知,  今得供养一切智。  念处一尚不可得,  况复说有二三四,  是故我今达佛意,  毕竟无受苦乐者。  如来常说四正勤,  有诸比丘专修习,  斯则能为解脱因,  得越轮回生死海。  如是无解亦无缚,  无佛无法及菩提,  而复不坏其假名,  故我于佛伸敬礼。  佛说如意四神足,  最上殊胜安隐乐,  诸根寂静解脱人,  修此能得涅盘道。  又彼如意及神足,  谛观彼体不可见,  非动非静非无作,  如是显现难思议。  今此众会诸天子,  而不见有众生想,  我于佛教正了知,  皆能远离诸疑惑。  此为最上法供养,  唯佛堪任受此供,  如来妙智无等伦,  故我一心生赞叹。  又复牟尼说五根,  此法能得菩提道,  出生福智二资粮,  善观察者除放逸。  所谓信进念定慧,  不见能修及所得,  我于佛法无有疑,  是故今当兴供养。  如来宣说五种力,  能除邪见心谄曲,  息诸烦恼破诸魔,  趣向无为寂静道。  如是诸力无能屈,  无有所缚及缚者,  我于佛法离诸疑,  今当供养调御士。  大仙开示七觉分,  最上清净菩提道,  善修习者诸有情,  得证真常安隐处。  牟尼复说八圣道,  成熟众生诸善根,  常修圣智现其前,  能尽苦际诸缠缚。  如是圣智及诸惑,  毕竟清净无有余,  诸天于此得无疑,  故我供养人中圣。  于奢摩他善修习,  毗钵舍那亦复然,  如来旷劫悉圆成,  能断诸惑及习气。  如是相应因与果,  及观察者悉皆空,  诸天于此得无疑,  故我供养牟尼主。  说不净观除贪欲,  慈心对治彼瞋恚,  以其智慧遣愚痴,  为利众生佛所说。  彼皆无作无罪相,  是故不垢亦不净,  诸天于此得无疑,  由此供养无上士。  又复佛说十不善,  杀盗淫妄及两舌,  恶言绮语贪恚痴,  此等名为十业道。  众生非有亦无杀,  余九过恶理同然,  无善恶相无对治,  以彼罪性本空寂。  此义非无佛正教,  然其不坏法体性。  如是牟尼最上法,  宣扬引导诸群迷,  如理作意正思惟。  是名最上真佛子。”   尔时遍净诸天子说是偈已,咸各默然,住在一面。时佛世尊,知诸天子心之所念,希授佛记,口中忽放清净光明。尊者马胜见是事已,合掌向佛,以偈问曰: “善哉调御大圣主,  为利群生出于世,  甚深智慧妙难思,  而能化伏诸天众。  穷尽诸法救世者,  现斯瑞相非无因,  能与众生作导师,  唯冀能仁为演说。  此诸遍净天子众,  合掌称赞甚希有,  瞻仰如来功德山,  闻已一心而顶受。  佛为最上天人师,  了达诸法无挂碍,  当愿怜念诸众生,  说此放光神变事。  何人于此生净心,  解于微妙甘露句,  彼于十方世界中,  当得圆明一切智?  谁于未来佛刹土,  饶益摄受诸群迷,  善宣无上妙法轮,  降伏魔军及异论?  是诸天子于佛教,  深入义味心决定,  唯愿如来震法音,  使诸时会除疑网。  百福庄严无上士,  慈心普覆于世间,  八种功德梵音声,  咸愿闻持佛教敕。  若有众生于佛所,  乐闻正法勤修习,  坚固不退菩提心,  渐能成就一切智。  如来善说微妙法,  能尽有情生死苦,  佛子净心当奉持,  则令佛种永不断。”   尔时世尊为马胜比丘说伽佗曰: “马胜善问放光事,  我为利乐诸天人,  汝所得福叵思量,  比喻说之尚无尽。  善哉尊者应其机,  一切大众心忻悦,  此等遍净诸天人,  于我法中得解脱。  往昔曾供于诸佛,  其数千亿那由他,  达诸法性无有疑,  各于彼佛问斯义。  彼由往昔因缘故,  以妙伽佗赞于佛,  此生复以清净心,  称扬贤劫诸善逝。  后于优昙钵罗劫,  成佛号曰那罗延,  教化那由他众生,  悉证无为寂静乐。  同一劫中出于世,  皆名法幢正等觉,  化度众生数同等,  次第皆当成佛道。  是诸如来化缘毕,  分布遗形诸舍利,  建立无量窣堵波,  犹若散花严佛刹。  如是所有众生类,  各于舍利兴供养,  咸登寂静甘露门,  一切如来所称叹。  若有称彼佛名号,  发生净信欢喜心,  当知由是善因缘,  得值当来弥勒佛。  彼得慈尊摄受故,  勤加精进断诸结,  乐修寂静奢摩他,  渐次得成无学果。  从一佛刹至佛刹,  供养亲近无疲懈,  于诸天人大众中,  称扬最上佛功德。  今此遍净诸天子,  皆具威德大名闻,  深达佛智不思议,  各各顶礼如来足。”   父子合集经广果天授记品第二十三   尔时会中,有八俱胝广果天子,见诸阿修罗王乃至遍净天等,于世尊所,种种施设作诸供养,奉上如来。复闻与授成佛之记,心大欢喜,得未曾有。是诸天子即作是念:“如来所说一切诸法,于三际中求不可得,一切诸根皆不可说,若能入解彼法界者,则能通达一切诸法。若能了知一切诸法,则能证得四如实谛,所谓苦谛集谛灭谛道谛,如世尊说,一切诸法皆悉空寂,无我、无人、无众生、无寿者、无想、无作。我等天子,于此法中心得决了,不生疑惑。世尊!以诸众生本寂静故,则无有苦;当如是知。所以者何?众生无故,苦谛亦无。以无苦故,集谛亦无。何以故?若无是因,则无其果。世尊!以无集故,灭谛亦无。何以故?若无集谛,则无断集。以无灭故,道谛亦无。何以故?无有是道,不断集者。世尊!彼烦恼业不可得故,断烦恼灭亦不可得。以灭不可得故,道亦不可得,未有是道,无其果者。此四圣谛,但是分别假施设有。以非有故,不可说为过现未来。何以故?过去已灭,现在不住,未来未至。于三际中,皆不可得。依世俗谛,有种种相;若三际非有,彼则无生亦非有灭,无想、无作、无施、无受、无说、无听,无所说法,无了悟者,以彼三世未曾有故。若法若空,皆不可说,众生颠倒不能入解,无因无缘,无名无相,无所诠表,无所趣向,自性离故皆不可得。彼不可得亦不可得,何以故?以众生界本非有故,若彼彼法皆不可得,则无染净,无作无证,无凡夫地,无声闻地,无缘觉地,无菩萨地,无如来地,非地非无地,此即真如寂静无相。若说有表、有为限量,名如来者;依世俗说,非胜义中有如来也。何以故?法无得故。若彼如来广大宣说色界乃至识界,如是意界乃至法界。若无法界,无所依止,亦无诠表,无四谛、无五根、无缘生等。世尊!彼一切法随其所在,安布建立种种名字,然不坏彼法界体性。世尊!如彼地界,随其方处建立名字,亦不坏彼地界本性。如是水界、火界、风界、空界,立异名字亦复如是。世尊!又若证入彼法界者,即能入解二十二根,所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、意根、信根、精进根、念根、定根、慧根,未知、当知根、已知根、具知根。世尊!若眼、眼体不可得,若根、根体亦不可得。何以故?眼离自性不可见故,若法自性不有,彼即非物,以非物故,即不可作,若不可作,彼即不生。若不生者,即是不灭,以不生不灭故,不可说为过现未来。于三世中无生灭者,彼即非眼,亦非眼根;何有作用世俗诠表?世尊!譬如空拳中无有物,但诳愚童,唯假名尔。胜义谛中,以至空拳,所立名字,亦不可得。如是乃至眼及眼根,于胜义中,亦复非有。   父子合集经卷第十一 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十二   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译广果天授记品之余   “世尊!如是色蕴无有分量,无所住持,亦非入解。何以故?以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚,由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅,宫殿、楼阁、户牖、轩槛、园林、渠流、墙墉围绕,多物积聚,名为城邑。当知彼色本来非有,复以何法名为积聚?以无积聚,亦无彼蕴;受、想、行、识亦复如是。若于诸蕴各得入解,所造净色任持自性皆不可得;当知地界、地界性毕竟清净,乃至风界、风界性皆毕竟清净。何以故?自性离故。复何说有过现未来生灭等相?是故色蕴不可分别,受、想、行、识亦不可分别。世尊!又若眼处自性非有,本来清净亦无有苦,但是世俗假名显示,彼名及体俱不可得。何以故?实无少法得名为眼,亦无少法得名为处,如是耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法等处,自性非有,本来清净,苦及苦名,皆不可得。世尊!又彼眼界,无少可得。何以故?若眼离眼性故,若界离界性故,乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物,以非物故则非所作,非所作者则无有生,若无生者亦无有灭,若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性,若法离自性者,无名相、无作用、无可说、无称赞、无授记。”彼诸天子作是说已,时会闻者心生爱乐,欢喜踊跃,快得善利。   时彼天主,即从座起,前诣佛所,白言:“世尊!有三摩地名无量义门,若菩萨摩诃萨能修习是三摩地者,则能获得无量辩才,所谓相续辩才、相应辩才、正说辩才、无著辩才、不谬辩才、微密辩才、甚深辩才、善巧辩才、美妙辩才、正论辩才。得如是等殊胜辩才,各各入解无量法门,具足正见达诸法性,舍离攀缘灭除痴暗,了胜义法,入总持门,入解蕴,入解处,入解界,入解诸根,入解四谛,入解缘生,入解众生,入解无众生,入解有想,入解无想,入解有形,入解无形,入解我,入解无我,入解空,入解不空,入解相,入解无相,入解愿,入解无愿,入解出离,入解不出离,入解有为,入解无为。于如来教,不可诠表,但唯假名,世俗分别,非言说、非无言说,非思议、非无思议,非见、非无见,非闻、非无闻,非觉、非无觉,非知、非无知,非了别、非无了别,非悟、非不悟,非得、非无得,非对、非无对,非证、非无证,非白非黑,非明非暗,非浅非深,非清非浊,非安非动,非缚非解,非顺非违,非染非净,非去非来,非生非灭,非智非愚,非成非坏,非道非非道,非执非离执,非众生、非无众生,非寿者、非无寿者,非我、非无我,非有、非不有,非空、非不空,非相、非无相,非愿、非无愿,非出离、非无出离,非有为、非无为,非断非常,非邪非正,非真非假,非实非妄,非住、非无住,非依止、非无依止,非解脱非离解脱,非观察非现证,非轮回非涅盘,非凡夫境界,非声闻境界,非缘觉境界,非菩萨境界,非佛境界,非境界非非境界。若能如是入解法界,则能入解十二缘生;所谓无明缘行,行缘识,乃至忧悲苦恼为大苦聚。   “世尊!又彼无明性不可得。何以故?自性离故。若法自性离者彼则非物,以非物故则毕竟清净,亦无生灭非三世摄,无名、无相不可显示,亦无记别。但为成熟愚夫、异生,假名安立生诸戏论,于胜义中实不可得。世尊!又若无明无自性者,云何能生彼行支耶?以无明无故,行支亦无;乃至无彼生缘老死。世尊!若法不生,云何有老?若无老者,亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提,但唯世俗,名字施设;非胜义谛,作如是说,所言无明即是菩提,诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生,即是入解真实法界。世尊!如来不生,一切法亦不生;是故无生法即是如来。世尊!如来不灭,一切法亦不灭;是故不灭法即是如来。世尊!如来无相,一切法亦无相,是故无相法即是如来。举要言之,如是无名无相,不垢不净,非爱非憎,法界不可识,亦复不可知。世尊!真如者即是如来,一切诸法即是真如,是故一切法即是如来。世尊!实际者即是如来,一切诸法即是实际,是故一切法即是如来。世尊!随所有法即是如来,于其法中即有一切法,是故一切法即是如来。世尊!若有人言:‘如来得阿耨多罗三藐三菩提者。’当知此人是执着见。何以故?如来无二,菩提亦无二,以无二故而无所得。世尊!若有人言:‘如来转于无上法轮。’当知是人为执着见。何以故?实无少法如来可得,以诸法性非随转故。世尊!若有人言:‘如来化度无量众生。’当知是人是执着见。何以故?实无众生如来度者。世尊!若有人言:‘如来缘尽入般涅盘。’当知是人是执着见。何以故?法性常住,非生灭故。若有众生,于我所说如是法要,能信解者,当知是人于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊!假使法界有其变异,若善男子、善女人深信是法,于佛菩提而退转者,无有是处。”时诸广果天子于如来前,说己所证胜义法已,头面礼足,右绕三匝,一心合掌,以偈赞佛: “归命牟尼大圣主,  具足胜慧无过上,  怜愍世间诸有情,  常说如是第一义。  成就无量功德聚,  救拔轮回诸苦因,  既自了达诸法性,  复能开示于群品。  五蕴自性本非有,  应知但诳彼愚夫,  譬如胶着猕猴身,  无智疑惑不能脱。  蕴体求之不可得,  无所依止绝攀缘,  如以璎珞饰虚空,  智者于斯得解脱。  又复牟尼作是说,  诸入自性悉皆无,  犹如深谷传于声,  彼响寻之何所有。  愚痴凡夫由此缚,  于真谛法不了知,  如持珠宝庄严风,  智者观之无所著。  彼一切智作是说,  诸界本来常空寂,  如示空拳但有名,  诳诱愚童实无得。  凡愚妄想执为有,  由于胜义不能解,  展转轮回三有中,  譬如商人迷巨海。  又复如来作是说,  诸根自性常清净,  如诸影像现镜中,  毕竟寻之本非有。  无智疑惑不能了,  迷真实法妄生爱,  犹如深渊堕网鱼,  为彼缠缚何由脱。  众生本空法亦空,  依真胜义无所得,  如依壁绘士夫形,  智者观之非有我。  愚夫执着生爱乐,  皆由不达于正教,  因缘自性无所依,  如彼卵生出其㲉。  缘生之法刹那有,  暂起即灭匪坚牢,  如人梦中受五欲,  觉位推求何有乐。  无始有情妄分别,  常为境界之所缚,  若能达彼法性空,  如彼飞禽脱笼网。  诸法寂静离言说,  佛能于此证法性,  诸法寂静本来空,  佛能如是归圆寂。  诸法寂静离诸相,  佛能宣畅第一义,  佛于三界无所著,  如来由是出于世。  佛于诸法离诸怖,  由不起彼自他想,  广宣正教破群迷,  故称善导众生者。  佛于诸法离分别,  而能助显第一义,  此唯如来方便门,  非是凡夫之境界。  或有众生作是说,  如来已证大菩提;  或有众生作是说,  如来能转妙法轮;  或有众生作是说,  如来已度河沙众;  或有人作如是说,  佛于轮回久解脱,  饶益无量众生已,  入于寂静大涅盘。  皆是凡夫所执见,  为彼魔党之所持,  于胜义法不了知,  以不了故不知佛。  若有达斯正法者,  是人决定得菩提,  广能救度诸世间,  具足最上功德聚。  如是吉祥寂静法,  体即真如无变异,  唯有牟尼能证知,  我已善达实相义。  今此广果诸天子,  于甚深法心决了,  恭敬合掌无异缘,  住立佛前广宣说。”   尔时世尊知彼广果诸天子等,毕竟悟入第一义谛,亦能增长时众善根,即于口中放大光明。时尊者马胜,瞩斯相已,合掌向佛,以偈问曰: “具足福智无上士,  何因现此神变相?  我曾往昔从佛闻,  若放净光为大利。  如来现此奇相已,  能令众会心泰然,  诸天及人阿修罗,  咸愿亲闻佛所说。  牟尼今者有何故,  口中忽放清凉光?  大众合掌住佛前,  瞻仰尊颜无暂舍。  佛为无上天人师,  愿速演斯希有相,  一切世间诸有情,  若闻佛说除犹豫。  今此广果天人众,  各各自知成佛事,  彼无所证亦无修,  何人所作何所得。  如来八种梵音声,  众生闻已咸忻庆,  随顺正理如法行,  悉能护持于佛教。  我等众会生渴仰,  冀于佛所得亲闻,  若蒙佛说宿修因,  增长人天诸善利。  彼诸天子久植本,  决定成就一切智,  当度无量苦众生,  令悟真如法自性。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “善哉马胜发斯问,  我当为汝分别说,  为利广果诸天人,  于大众中现此瑞。  如来具足一切智,  有三种因放光明,  随顺观察彼机缘,  现此吉祥神变事。  或有乐住涅盘者,  小智求彼声闻乘;  或有爱乐默然者,  志求缘觉菩提果;  或乐为世大导师,  求佛菩提利含识。  故我观察彼善根,  随其乐欲而施设。  若求声闻得度者,  即为彼放下品光;  为求缘觉解脱人,  放中品光而济度。  马胜当知最上光,  与诸天子授佛记。  如其次第下中上,  显示三乘得果证。  若为声闻放光明,  其光出已从足没;  若为辟支佛净光,  现已即向脐中隐;  若为求彼无上道,  其光从佛顶门入。  随其胜劣有所表,  今与诸天记佛果。  马胜比丘当了知,  我今复说光明相,  若光渐次复增广,  从空宛转而右旋,  等佛身量遍庄严,  赫奕犹若融金聚,  如是变现净光明,  当知记别佛刹土。  若光出已犹如盖,  于上遍覆如来身,  有光如华住空中,  焕然显发端严相,  或光三匝入佛身,  斯皆记别佛寿命。  当知如来所现相,  善应群机信乐心。  今此广果诸天子,  满足八十俱胝数,  已经那由他劫中,  承事供养于诸佛。  常乐说是胜义法,  化利含识不疲劳,  誓求无上大菩提,  勇猛勤修无退屈。  过三十六俱胝劫,  具修福慧植善根,  救度无边诸有情,  悉令离苦获安隐。  然后皆当得作佛,  同名号曰那罗延,  其劫称为胜金幢,  各于异刹成正觉。  一一如来出于世,  国土清净妙庄严,  佛身犹若净日轮,  具智光明功德聚。  彼诸如来寿长远,  住世过于那由劫,  各各化度诸声闻,  其数广多无有量。  假使算师及弟子,  比喻校计不能知,  化菩萨众亦无边,  与声闻数等无异。  如是此诸菩萨众,  一同先佛所修行,  由是坚固菩提心,  皆能成就一切智。  彼诸如来化缘毕,  正法久住于世间,  十二那由他劫中,  为诸佛子常守护。  当其正法广流布,  有发菩提大心者,  数量犹如殑伽沙,  各各勤修菩萨行。  如是彼佛灭度已,  所有证悟声闻人,  悉皆求趣于涅盘,  犹如薪尽火随灭。  大众今闻佛所说,  咸发净心生信解,  欢喜住立于佛前,  一心顶礼如来足。  以无与等妙供养,  奉上调御天人师,  咸发坚勇精进心,  如救头然求出离。  勤修胜慧波罗蜜,  常乐亲近说法师,  此是最上真实门,  汝等比丘善修学。”   父子合集经卷第十二 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十三   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   净居天子说偈赞佛品第二十四   尔时会中有无数净居天子及无量众生,于佛法中,心得觉悟,离诸疑惑,深生爱乐,欢喜踊跃,得未曾有,一心合掌,住立佛前,各以伽陀,称赞于佛。   尔时善施天子而说偈言: “佛昔舍身命,  国土及妻子,  圆满彼施行,  故我稽首礼。”   尔时净戒天子而说偈言: “坚固持净戒,  离一切垢染,  能渡于彼岸,  顶礼具戒者。”   尔时安忍天子而说偈言: “佛广修忍行,  为他断肢节,  不生怨恨心,  得成无上慧。”   尔时精进天子而说偈言: “大雄猛世尊,  舍生死重担,  勤修无退屈,  速至于菩提。”   尔时静虑天子而说偈言: “如来大威德,  常栖止禅定,  不着彼世间,  三际悉平等。”   尔时胜慧天子而说偈言: “如来胜慧力,  知众生诸行,  如业而受报,  随界趣流转。”   尔时明福业天子而说偈言: “若修彼福业,  胜报常现前,  余不能了知,  此唯佛境界。”   尔时了罪性天子而说偈言: “众生由惑业,  常贪求彼物,  于心若了悟,  一切悉通达。”   尔时善巧智天子而说偈言: “若人于佛智,  善思惟分别,  常念如己物,  菩提不难得。”   尔时善巧行天子而说偈言: “若起诸惑业,  内心非所思,  了罪性本空,  此为证法者。”   尔时遍趣行天子而说偈言: “若人造诸行,  随善恶流转,  受好丑之报,  佛眼悉知见。”   尔时离攀缘天子而说偈言: “若于所受报,  能了知攀缘,  虽生诸趣中,  常与智随转。”   尔时随顺善巧天子而说偈言: “若造作诸恶,  或修习众善,  皆由先业故,  随所生受果。”   尔时业善巧天子而说偈言: “了三世业行,  断故不造新,  愚夫无正慧,  随恶而流转。”   尔时果善巧天子而说偈言: “或因少果多,  或因多果少,  于此不了知,  为愚痴外道。”   尔时了知业行天子而说偈言: “善因生胜处,  恶业堕险难,  随众生所行,  如来悉明了。”   尔时见法乐天子而说偈言: “若人受福报,  而不了善法,  彼为自欺诳,  不久当堕落。”   尔时善受生天子而说偈言: “若造诸胜业,  顺生受其报,  唯佛正了知,  世间不能解。”   尔时善受名天子而说偈言: “若业经多生,  或俱胝劫数,  展转于今身,  受报佛能了。”   尔时受报成熟天子而说偈言: “若此业和合,  彼有情受生,  皆从昔因缘,  如来悉明了。”   尔时根未成熟天子而说偈言: “彼根未成熟,  乐作不善行,  远离二足尊,  不希望解脱。”   尔时善成熟天子而说偈言: “若业已成熟,  及未成熟者,  业性本来空,  随心之所造。”   尔时决定受天子而说偈言: “众生所作业,  若重若轻微,  如来悉证知,  受报无差忒。”   尔时了罪相天子而说偈言: “若造众恶行,  当堕于恶趣,  或外遇良缘,  转重令轻受。”   尔时明业报天子而说偈言: “积集诸罪恶,  为彼所缠缚,  不畏未来苦,  此邪见外道。”   尔时善思惟天子而说偈言: “能思择善行,  少善招胜报,  如以涓渧水,  置海永无减。”   尔时入解诸法天子而说偈言: “若人能永尽,  有漏分别业,  当证无学果,  是如来所说。”   尔时证佛智天子而说偈言: “佛眼悉明了,  三世诸业果,  种习无遗余,  敬礼遍知者。”   尔时业无余天子而说偈言: “世间诸有情,  或此生彼灭,  如来已永尽,  得称无畏者。”   尔时离攀缘行天子而说偈言: “众生所行行,  唯趣于生灭,  果报如梦幻,  此如来所说。”   尔时伏诸惑天子而说偈言: “愚痴着欲者,  如渴饮碱水,  是故调御师,  观之如梦事。”   尔时离分别天子而说偈言: “由贪痴过患,  起分别执着,  智者善了知,  梦中何有乐。”   尔时息虚妄天子而说偈言: “梦中说梦事,  从颠倒所起,  如来所教敕,  当求寂静法。”   尔时观察漏尽天子而说偈言: “如人于梦中,  见天雨洪注,  了梦体本无,  应知漏非有。”   尔时了梦境天子而说偈言: “梦境本为假,  何曾见其漏,  展转妄想生,  而作于漏解。”   尔时达真常天子而说偈言: “如世间童女,  梦已生于子,  生已而夭殇,  何有别离苦。”   尔时寻梦境天子而说偈言: “如人于梦中,  为他断己首,  彼识本无得,  谁为能断者。”   尔时正观察天子而说偈言: “彼智了诸法,  如梦境和合,  无喜无别离,  此为真胜义。”   尔时智心天子而说偈言: “从佛闻正法,  心了若虚空,  梦中寻梦因,  法性本如是。”   尔时意喜天子而说偈言: “汝等诸天人,  常乐在禅定,  了知彼世间,  犹如镜中像。”   尔时善慧天子而说偈言: “如来所说法,  如箜篌发声,  饶益诸天人,  故我称赞礼。”   尔时了幻化天子而说偈言: “幻人作幻事,  愚夫不能了;  智者所了知,  一切皆如幻。”   尔时定中变化天子而说偈言: “如来出于世,  如梦中见幻,  善达佛理者,  于此无疑惑。”   尔时如幻化天子而说偈言: “幻师知幻法,  于幻能变现,  由了彼幻故,  则见诸法性。”   尔时分别观智天子而说偈言: “汝观世间佛,  起思惟分别,  梦中见佛身,  于法何所说。”   尔时离思惟天子而说偈言: “无物不生贪,  由贪而积聚,  无思亦无贪,  见佛亦如此。”   尔时正智天子而说偈言: “深谷本无声,  亦无彼听者,  如是达佛理,  于世无所著。”   尔时善说天子而说偈言: “如人闻谷响,  彼声不可得,  愚夫不了知,  妄执以为实。”   尔时各各入解天子而说偈言: “诸愚夫执着,  不达胜义法,  若了法性者,  自他无疑惑。”   尔时求利益天子而说偈言: “最上胜义法,  诸佛等无异,  无说亦无听,  及彼领悟者。”   尔时入解法天子而说偈言: “断诸烦恼垢,  分别所分别,  离染得清净,  牟尼之所说。”   尔时善思惟天子而说偈言: “于诸法名数,  断有漏烦恼,  心净无瑕秽,  是名真佛子。”   尔时无依止天子而说偈言: “心等于虚空,  三界无所著,  善施不希报,  寂静无畏者。”   尔时无染污天子而说偈言: “于欲离诸贪,  色无色亦尔,  牟尼心平等,  如空无障碍。”   尔时无希望天子而说偈言: “于欲不希望,  色无色亦尔,  离和合相应,  归依无上王。”   尔时拔爱欲天子而说偈言: “由断彼爱垢,  拔三有毒箭,  敬礼调御师,  永超于彼岸。”   尔时降伏爱天子而说偈言: “发最上精进,  伏除世贪爱,  常起大悲心,  是为救世者。”   尔时离相应爱天子而说偈言: “离相应爱欲,  不复受轮回,  归依无上尊,  如莲超浊水。”   尔时达法性天子而说偈言: “归依离缚者,  善达实相义,  明了诸法性,  其心无所畏。”   尔时超欲泥天子而说偈言: “贪欲如淤泥,  勇捍能超越,  敬礼牟尼尊,  不复生三有。”   尔时弃珍玩天子而说偈言: “若人远追求,  则能离诸恶,  于珍玩无贪,  心净逾于彼。”   尔时离忧天子而说偈言: “若人于欲境,  心不生放逸,  则能越魔网,  是为大智者。”   尔时施无畏天子而说偈言: “自他修正行,  离忧怖热恼,  佛以无碍辩,  令众生觉了。”   尔时持誉天子而说偈言: “若闻佛音教,  善思惟分别,  是人于世间,  能尽诸苦际。”   尔时无所畏天子而说偈言: “救世释师子,  智海广无极,  决定了诸法,  能起对治道。”   尔时离诸怖天子而说偈言: “敬礼天中尊,  无垢无所著,  善拔烦恼箭,  能离一切怖。”   尔时无所著天子而说偈言: “若诸天魔梵,  请佛转法轮,  于大集会中,  唯佛得无畏。”   尔时师子奋迅天子而说偈言: “善说一切法,  成就一切智,  敬礼释师子,  三界无伦比。”   尔时除惊怖天子而说偈言: “师子依山谷,  心常离诸怖,  震吼林薮中,  驰散余小兽。  圣主出世间,  智慧叵思议,  演法怖众魔,  降伏诸外道。”   尔时降伏魔怨天子而说偈言: “所来所得法,  世间无与等,  故我稽首礼,  圣中最圣者。”   尔时师子慧天子而说偈言: “敬礼牟尼主,  众圣之导师,  成就一切智,  通达无边法。”   尔时随佛受生天子而说偈言: “如来证诸法,  无能发问者,  随佛所受生,  请宣深妙义。”   尔时持藏天子而说偈言: “佛持正法藏,  无畏善宣说,  百千亿有情,  皆令生觉悟。”   尔时随法行天子而说偈言: “随法修诸行,  能发菩提心,  于世间勇猛,  为最上丈夫。”   尔时乐法乐天子而说偈言: “彼大心众生,  由闻佛音教,  如法而行学,  得成无上果。”   尔时净心天子而说偈言: “如来梵音声,  闻已心清净,  虽万类机缘,  无能发问者。”   尔时清净眷属天子而说偈言: “佛于长夜中,  如理修众行,  具相好光明,  得眷属圆满。”   尔时无漏法天子而说偈言: “如来尽诸漏,  故能师子吼,  于未曾有法,  分别除疑惑。”   尔时达胜义天子而说偈言: “如来大智力,  了诸法自性,  诸天及世人,  无有如佛者。”   尔时尽诸漏天子而说偈言: “最胜大沙门,  毕竟尽诸漏,  今此大会中,  无能伸诘问。”   尔时常勇猛天子而说偈言: “大雄大智力,  诸法无不见,  惑业尽无余,  于问难无恼。”   尔时寂意天子而说偈言: “永离贪过患,  瞋痴亦复然,  不起恶业思,  敬礼寂静者。”   尔时相应行天子而说偈言: “归依善逝师,  永尽诸业惑,  正行常相应,  至一切智处。”   尔时相应智天子而说偈言: “无边相应行,  为佛所行处,  种现习亦除,  得成一切智。”   尔时相应慧天子而说偈言: “佛以相应慧,  为世作照明,  根本诸惑因,  毕竟永除断。”   尔时寂静受天子而说偈言: “永断一切惑,  深心常寂静,  佛子善精进,  于怖何所有。”   尔时智现证天子而说偈言: “佛尽诸烦恼,  种现及俱生,  破众生无明,  大悲无与等。”   尔时拔除随惑天子而说偈言: “牟尼天中天,  以智能觉悟,  断增上随惑,  及除余习气。”   尔时安隐住天子而说偈言: “能仁出兴世,  断诸有漏因,  示现从母生,  为利有情故。”   尔时离诸染天子而说偈言: “调御天人师,  离烦恼怖畏,  焚烧苦根芽,  无复余种子。”   尔时除虚妄天子而说偈言: “佛以一切智,  永弃无明垢,  依止清净行,  此名善调伏。”   父子合集经卷第十三 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十四   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净居天说偈赞佛品之二   尔时善称赞天子而说偈言: “佛超三有海,  能化彼难化,  是故于世间,  得称无所畏。”   尔时达真谛天子而说偈言: “成就一切智,  灭除诸惑业,  令尽无遗余,  是名大寂静。”   尔时法幢天子而说偈言: “建高胜法幢,  摧坚固我慢,  无量勇健力,  示众生正道。”   尔时法海天子而说偈言: “牟尼说诸法,  为大法宝藏,  开导彼群迷,  令至安隐处。”   尔时法衣天子而说偈言: “佛子住大法,  其心无厌足,  安忍离诸怖,  故能师子吼。”   尔时求法义天子而说偈言: “佛子善了知,  当勤求正法,  闻已如教行,  速得菩提道。”   尔时渴仰法天子而说偈言: “无量百千万,  俱胝有情众,  希闻佛音声,  志固常精进。”   尔时勇法天子而说偈言: “具广大辩才,  摧灭诸异论,  乐修殊胜行,  得最上菩提。”   尔时持法天子而说偈言: “佛说第一法,  甚深极难了,  印胜义皆空,  令得寂静道。”   尔时乐勇施天子而说偈言: “佛子善行施,  捐舍己身命,  以是因缘故,  得成最正觉。”   尔时离染慧天子而说偈言: “坚固持净戒,  其心无所畏,  闻佛正法音,  顶受无忘失。”   尔时无异缘天子而说偈言: “圣主法中王,  善巧说诸法,  不求二乘果,  勤修无上道。”   尔时近住天子而说偈言: “世雄二足尊,  为众生出现,  分别说三乘,  究竟唯佛智。”   尔时成就辩才天子而说偈言: “佛名遍十方,  辩才无限碍,  咸以清净心,  于所说随喜。”   尔时各各成就辩才天子而说偈言: “若人无辩才,  从佛所求愿,  说法除诸怖,  闻者不毁呰。”   尔时常喜天子而说偈言: “佛子住忍力,  为呵毁无恚,  志求大菩提,  常喜无怯弱。”   尔时离二乘天子而说偈言: “为如来长子,  不乐下劣乘,  若闻佛音声,  唯趣无上道。”   尔时无能胜天子而说偈言: “勇猛大精进,  不怖诸烦恼,  舍缘觉声闻,  誓求无上慧。”   尔时相续善法天子而说偈言: “乐修净分法,  而无有间断,  牟尼大导师,  知彼所依处。”   尔时善说法天子而说偈言: “摄受彼正法,  如来所印可,  住坚固精进,  如满月无减。”   尔时善法性天子而说偈言: “法自性洁白,  为客尘所覆,  皆由染污心,  如来能现证。”   尔时达正理天子而说偈言: “法性本无染,  黑白不共住,  此正理相应,  如来之所说。”   尔时分别善恶天子而说偈言: “一切不善法,  善力能摧灭,  若恶法增多,  违损于白业。”   尔时入正解天子而说偈言: “由彼染污行,  白法不增长,  定为损害缘,  此如来所说。”   尔时求解脱天子而说偈言: “染污力强盛,  心不希解脱,  隐覆一切智,  于此善决择。”   尔时明心天子而说偈言: “心若脱诸欲,  恶业不复生,  如来能证知,  为众生演说。”   尔时见烦恼天子而说偈言: “若不了正法,  不知染污行,  常违背佛言,  去圣道弥远。”   尔时见罪行天子而说偈言: “若不造诸恶,  善业则增益,  是故彼智人,  乐解脱安乐。”   尔时信力天子而说偈言: “离贪恚痴行,  则能越恶道,  如来出世间,  常如是教诲。”   尔时知善恶天子而说偈言: “若于染净法,  心不能分别,  佛说如是人,  为极愚痴者。”   尔时解脱行天子而说偈言: “随顺佛教诲,  弃舍诸不善,  是人于圣道,  决定得成就。”   尔时解脱现前天子而说偈言: “若弃诸恶法,  白业则现前,  精勤无退修,  弊魔不得便。”   尔时顺正理天子而说偈言: “诸佛所说法,  利乐于群生,  令远离非处,  不随彼劝请。”   尔时吉祥无畏天子而说偈言: “不净观治贪,  为相应正行,  彼贪既除已,  当令障转远。”   尔时进趣胜慧天子而说偈言: “慈心观治瞋,  彼瞋得解脱,  设复遇深怨,  而不生少怖。”   尔时净眼天子而说偈言: “净慧断痴惑,  是所对治法,  彼痴已遣除,  不随他教敕。”   尔时破疑惑天子而说偈言: “住正念思惟,  能离诸疑惑,  设遇邪师友,  依法善调伏。”   尔时达无相天子而说偈言: “如来说空法,  依空善安住,  既达于正理,  此不由他悟。”   尔时除我慢天子而说偈言: “了自他我慢,  高举何所得,  与正行相应,  皆悉令除断。”   尔时寂意天子而说偈言: “永断诸疑惑,  深心常寂静,  烦恼不复生,  安隐而得度。”   尔时观照天子而说偈言: “了知道非道,  依净而离染,  随顺诸佛言,  除怖得解脱。”   尔时了世俗天子而说偈言: “世俗唯假名,  能起对治道;  当知彼世尊,  亦假名施设。”   尔时身威仪天子而说偈言: “以智为前导,  身业随法行,  利乐诸有情,  得成一切智。”   尔时净身业天子而说偈言: “佛身业清净,  所作无错谬,  怜愍诸众生,  我今归命礼。”   尔时身业决定天子而说偈言: “身业善决择,  方便利群品,  信礼调御师,  为世照明者。”   尔时善观身天子而说偈言: “善观察身业,  具清净相好,  为无上丈夫,  能与一切乐。”   尔时成就语业天子而说偈言: “远离彼恶言,  具美妙功德,  住正念思惟,  是如来所说。”   尔时应辩天子而说偈言: “如来梵音声,  世间咸尊重,  善察彼时机,  非义利不说。”   尔时成就义利天子而说偈言: “远离不饶益,  与相应安乐,  不坏于果报,  是先佛所说。”   尔时不相违天子而说偈言: “未尝邪活命,  求利而妄语,  故佛大名闻,  世所不能坏。”   尔时实语天子而说偈言: “佛出于世间,  所说皆真实,  是故诸天人,  咸乐闻妙法。”   尔时了实际天子而说偈言: “佛以实语故,  得成最正觉,  了缘生诸法,  名正遍知者。”   尔时超缘生天子而说偈言: “若有为诸法,  及诸法实性,  牟尼法中王,  如理悉知见。”   尔时决定行天子而说偈言: “于自他所作,  身语意业行,  佛以清净智,  悉能分别说。”   尔时定意天子而说偈言: “佛以清净意,  六返观众生,  归命救世尊,  大悲无与等。”   尔时善伺察天子而说偈言: “如来有所作,  威仪无缺减,  悲智常相应,  愍念于三有。”   尔时觉意天子而说偈言: “佛心所缘处,  身语悉调柔,  于诸大众中,  未尝有错谬。”   尔时明了意天子而说偈言: “佛以意为地,  大悲观众生,  知法自性空,  方便令开悟。”   尔时过去善巧天子而说偈言: “若人于往昔,  所修诸行业,  施戒忍进禅,  如来悉明了。”   尔时观察过去天子而说偈言: “宿植诸德本,  承事多亿佛,  今满彼昔心,  获得菩提果。”   尔时具足相应行天子而说偈言: “佛于无量劫,  随处修胜行,  正念常相应,  不舍菩提故。”   尔时观察先行天子而说偈言: “亲近诸如来,  修习善咨问,  乐住三摩地,  出生种种法。”   尔时本行相应天子而说偈言: “过去诸佛所,  请问如教行,  于三摩地门,  观察无疲倦。”   尔时知宿住天子而说偈言: “生死多过失,  应作不应作,  如来了知已,  为说解脱法。”   尔时观先业行天子而说偈言: “昔同造诸恶,  染污业相似,  或迭相食啖,  或与之游戏。”   尔时了前际天子而说偈言: “如来出世间,  以禅定智力,  能知过去世,  诸趣无有碍。”   尔时知后际天子而说偈言: “佛知未来世,  智慧无障碍,  此殁及彼生,  业报亦复尔。”   尔时知后际境界天子而说偈言: “如来知后际,  智力无限碍,  众生所行行,  随业受其报。”   尔时离轮回天子而说偈言: “如来大勇猛,  成就无上慧,  于三有不着,  住最胜境界。”   尔时了世俗天子而说偈言: “众生所归趣,  起种种忆想,  但唯假名字,  此如来所说。”   尔时观现在天子而说偈言: “现在勇猛尊,  智力无能坏,  河沙诸佛土,  分别无限碍。”   尔时住无畏天子而说偈言: “圣主法中王,  照三世平等,  诸法无自性,  愚夫不能了。”   尔时智无著天子而说偈言: “如来善调伏,  三世无所住,  以法离自性,  一切无所得。”   尔时明三世慧天子而说偈言: “了过未无体,  蕴起倏归灭,  如是轮回相,  牟尼之所说。”   尔时意无著天子而说偈言: “诸法皆幻化,  如阳焰谷响,  有情及世间,  自性非真实。”   尔时喜三世天子而说偈言: “如来慧无等,  能了知三世,  诸根自性空,  一切皆如幻。”   尔时乐欲行天子而说偈言: “如来于中夜,  示现成正觉,  发勤勇乐欲,  未曾有退减。”   尔时发起乐欲天子而说偈言: “佛为世光明,  精进无损减,  由彼大勇猛,  超出成正觉。”   尔时超欲想天子而说偈言: “佛出于世间,  极勇猛精进,  能超欲淤泥,  如莲不着水。”   尔时乐欲解脱天子而说偈言: “如来出兴世,  说法界平等,  唯一无二相,  故我称赞礼。”   尔时发起精进天子而说偈言: “如来大威德,  能警觉群品,  勤修不懈怠,  天魔不能坏。”   尔时具正念天子而说偈言: “佛于一切处,  常起彼正念,  是故成道已,  获得念无减。”   尔时住等引天子而说偈言: “如来常在定,  知众生性欲,  随彼所修行,  而为说诸法。”   尔时尊重正智天子而说偈言: “世尊大智海,  边际无限量,  设经百千劫,  说之不能尽。”   尔时乐解脱天子而说偈言: “无能胜丈夫,  乐最上解脱,  由证解脱故,  于三有不着。”   尔时相应解脱天子而说偈言: “牟尼大圣主,  具解脱知见,  度无尽众生,  真智无有减。”   尔时观往行天子而说偈言: “昔于然灯佛,  达胜义法行,  勤修不退转,  证得大菩提。”   尔时甚深行天子而说偈言: “佛久离诸恶,  非如余有情,  知法自性空,  于三际无碍。”   尔时广慧天子而说偈言: “佛于一切智,  心不生疑惑,  正念常现前,  如持油满钵。”   尔时无散乱天子而说偈言: “佛心常湛然,  未曾有散乱,  法性本无染,  众生不能解。”   尔时安住智天子而说偈言: “如来不共法,  甚深叵思议,  于一切众生,  未曾不择舍。”   尔时超诸有天子而说偈言: “佛为天中仙,  三界无伦比,  了达一切法,  胜智无过上。”   尔时坚固不退天子而说偈言: “坚勇最胜尊,  于法无所畏,  觉悟诸有情,  其心悉平等。”   父子合集经卷第十四 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十五   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   外道婆罗门授记品第二十五   尔时会中有外道婆罗门,名钵哩没啰惹迦,与其眷属六万人俱,见诸阿修罗王、迦楼罗王,诸大龙王、夜叉、乾闼婆等,及璎珞天、四天王天、三十三天、焰摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天等,作供养已,蒙佛授记,及闻净居诸天子众以妙音声,说偈赞佛,欢喜踊跃,得未曾有。   时彼外道从座而起合掌向佛,而作是言:“我闻瞿昙说无我法,心不爱乐,而生疑惑,不乐住处,无家所归。沙门瞿昙!若无我者,何故此身从因缘生?我见瞿昙神通色相,于天人中最为第一,具足成就广大威德,令诸见者皆生欢喜。又尝为诸广果天子,说一切法即是如来。云何乃言无有我耶?沙门瞿昙!愿为时会如实分别,我当听受,唯有如来他心能知,令我了解,断除疑网。”   佛言:“善哉!外道!假使汝伸百千问难,我悉能答,不以为难。我返问汝,随汝意答。外道!云何有情最初结生入母胎中,汝知之否?”   外道答言:“我宗所说有三种因,父、母、和合,如是成胎。”   佛言:“外道!彼胎为从父贪起耶?”   答言:“不也。”   佛言:“外道!彼胎为从母思起耶?”   答言:“不也。”   佛言:“外道!彼胎为从天中退没,入母腹耶?”   外道答言:“不知也。”   “外道!彼胎为从人趣中殁,入母腹耶?”答言:“不知也。”   “外道!彼胎为从阿修罗中、地狱中、畜生中、饿鬼中殁,入母腹耶?”   外道答言:“皆不知也。”   佛言:“外道!于意云何?彼胎为从色生,入母腹耶?”   答言:“不知也!”   佛言:“外道!于意云何?彼胎为从受、想、行、识生,入母腹耶?”   答言:“不知也。”   作是说已,佛即告言:“外道!此法甚深微细难知,非汝论议测度能解,唯具正见,专心修学,于此理趣,方能了知。譬如有人患其眼根,得遇良医,治差其目,由是缘故,复见众色。外道!若能亲近诸善知识,是人即得慧眼清净,以其慧眼得见深法。若不具足信等五根,入解深法无有是处。是故汝等诸外道辈,在昔生死长夜之中,为彼邪论之所诳惑,起于异见,坚执不舍;于其非法取为正法,于非解脱执为解脱,于非出离而为出离。汝师自坏,亦坏汝等。外道!譬如有人自己无目,为诸盲者而作引导;当知此辈必堕险难。如是沙门惑婆罗门,实非先觉自称先觉,自处非道说为正道,自未调伏谓已调伏,自依邪念谓为正念,自非救度谓能救度,自不能知出离之道,谓我能知出离之道。”   佛言:“外道!如牧牛人牵牛渡水,先不能知水之浅处,误入深渊旋转洄洑,彼牛舍此未达彼岸,溺于中流,困厄无救。何以故?由牧牛者不能导故。外道!如汝等辈,实非导师自谓导师,令受化者返遭困厄,亦复如是。”   佛言:“外道!我称导师真善调伏,令于正法,决定安隐;我是正觉,如实觉了,令诸有情真实觉悟;我常正念忆持不忘,亦令众生离诸散乱;我善出离永脱轮回,令所化者得尽苦际;我示正道决定无异,令所化者得到彼岸。外道!汝今欲求解脱法者,应当发起清净乐欲,一心尊重,精勤修学,先所未闻出离法要,当生净信,令汝入解。先已学者汝宗论议,应当舍离更不寻求,先未获得正法之藏,令汝悟入通达无碍。”   佛言:“外道!于我法中说有三种和合相应,得入胎藏。所言父者,是为过去先业之因;所言母者,乃为过去先业之缘;最初结生羯逻蓝位。业招彼识,托母胎中,此业熟故,于彼受生,如寻香城随心所现。识依胎已,渐次增广,譬如世间药草丛林,依彼大地而得生长。外道!如是彼识入母胎已,渐次成就身支具足。将及产生,形分显现,因缘和合,相续不断。外道!如是胎中最初结生分位差别,唯除如来具一切智号正遍知,真实了达,无智愚夫则不能解。”   佛言:“外道!若彼有情从地狱殁,得生人趣,入母胎中,出生世间,当有是相:其声嘶嗄,语不明了,有所言说,人不信用。匆遽慞惶,事多忘失,心常恐怖,身毛颤耸。梦中时见,大火炽然,釜镬沸腾,奔走求避,狱卒罗刹执杖驱逐,或见被缚,置于柱橛,以杖捶打,求脱不能。或见狂象毒蛇所趁,交横驰走,不知方处,为人轻贱,视之如贼外道,是为从地狱来,有是余习;智者了知,愚夫不解。”   佛言:“外道!若彼有情从畜生殁,得生人趣,入母胎中,出生世间,当有是相:为人闇钝、懒惰、多睡,乐食泥土,咀嚼草木,与愚痴人共为交友,常处黑暗及泥涂中。或坐或立,足指掘地,头多臭气,蝇虫𠯗食,动摇无时,不能暂止,常苦饥渴,或得微劣不净饮食,便生喜足。多为谄诈,虚说见闻。或于梦中,身堕粪秽;或于田野啖其水草;或梦山谷丛林之中,为彼大蟒缠绕于身,受大惊怖无救护者。外道!是为从畜生来有是余习,设经一劫说不能尽;智者了知,愚夫不解。”   佛言:“外道!若彼有情从鬼趣殁,得生人趣。入母胎中出生世间,当有是相:其发黄赤,怒目直视,常苦饥渴,性唯悭嫉。多希财利,心无止足,若见他财,为己有想。于他好物,思欲窃取,不净残食,食而无耻。见他所有园林花果,多欲摘取而损坏之。外道!是为从鬼趣来有是余习;智者了知,愚夫不解。”   佛言:“外道,若彼有情从修罗殁得生人趣,入母胎中,出生世间。当有是相:常怀忿怒,我慢高心,乐为诤竞,结怨不舍,勇健多力,喜于斗战,多恃唇吻,陵蔑于他。亦有智力及无明力,攻破他论,以自活命。外道!是为从修罗来有是余习;智者所知,愚夫不解。”   佛言:“外道!若彼有情从人趣殁,复生人趣。入母胎中,出生世间,当有是相:是人质直,乐近贤善,弃远恶人,笃信守节,顾惜善名。性乐工巧,常怀愧耻,乐行惠施。于善人所,心无违逆。先观后作,言无疏谬,善能机辩,通致使命。所有教敕忆持不忘,于处非处而能拣择。外道!是为从人趣来,有是余习;智者所知,愚夫不解。”   佛言:“外道!若彼有情从天界殁,得生人趣。入母胎中,出生世间。当有是相:为人端正,常好洁净,喜服华鬘,薰香涂香,沐浴其身,厌于尘垢,于彼五欲歌舞音乐,唯择上妙而不淫泆,常与善人共为交契。好登楼阁华丽堂宇,性唯慈忍,令他喜悦。常以上服璎珞严身,进止威仪心无懈惰。外道!是为从天中来有是余习;智者所知,愚夫不解。”   佛言:“外道!若善男子,善女人,于善知识亲近恭敬,供养礼拜,乐闻正法,如理作意,即得超越如向所说诸恶色相。   “外道!当知:若地狱来生人间者,以其先因多造瞋业损害有情,堕在地狱受诸苦恼,今得为人,尚怀瞋恼,遇善知识为说对治相应善法,令起慈心,渐令修习戒波罗蜜。   “外道!当知:若畜生来生人间者,以其先因积集愚痴,数数造作彼不净行,今得为人尚多淫泆,遇善知识为说十二缘生观行,对治无明,令生觉悟,发生净慧,渐令修习般若波罗蜜。   “外道!当知:若鬼趣来生人间者,彼由先因悭贪嫉妒,长时造作,而无间断,今得人身,性多鄙吝,遇善知识为说布施相应善法,对治彼悭,渐令修习施波罗蜜。   “外道!当知:若阿修罗中来生人间者,彼先造作广大福行,常生我慢,陵蔑他人,今生人中,性多高举,遇善知识为说六处及空法门,对治我慢,渐令修习忍波罗蜜。   “外道!当知:若人趣中来生人间者,由彼先修十善业道惯习力故,乐近善友,柔和共住。观察正理悟无常法,厌生死苦,忻真常乐。渐次修习六波罗蜜,能发无上菩提道意,当得如来一切种智。   “外道!当知:若天趣中来生人间者,是人前身所修施戒,不能忘相,皆希果报,以是缘故得生天上,久受天乐,退生人世,为由宿昔福慧力故,念已先业,必从天堕,而于此身勤加精进。劝行布施,不应希报,若住相者,则为过患,应住无相,得福无量,劝持净戒,不应希报。若取相者则为瑕垢,应当纯净,离诸染污。如是持戒,得福无量,于佛菩提,得不退转。   “复次,外道!从地狱出,得生人趣者,是人应当近善知识,乐闻三世佛所说法,住阿兰若专修梵行,精勤习学,心无疲懈,巧于问难分别义趣,了一切法无有自性,由解法故乐为他说。或于聚落城邑之中,化诸比丘及比丘尼,诸优婆塞、优婆夷等,讲宣正法,能令自他断恶修善,渐次修习得无上道。   “复次,外道!从畜生脱得生人趣,彼应亲近善友良缘,得闻正法,舍离愚痴,由善友力多闻熏习,观诸法空,离诸缠缚,而于自身作非有想,于大众中心无所畏,自然证得平等法性,了一切法本无自性,速能获得一切种智。   “复次,外道!从饿鬼脱得生人趣者,彼应依止善友知识,初习布施,除其悭贪。由行施故,发生善慧,乐求出离,修清净行,于所修福而不取着,了知三世诸法平等,皆唯一相所谓无相,渐次修习得一切智。   “复次,外道!从修罗中来生人趣者,应先发心依善知识,与烦恼魔共为斗战。烦恼魔者,所谓我慢。应当思惟:‘何者是慢?谁起此慢?谁受此慢?亦不见有舍此慢者。’如是作意、思惟、观察,我慢之相了不可得,自诳己身都无实性,则能了达诸法无性。若法自性不有,彼则非物,若非物者则不可成办。若非成办,彼则不生不灭;若无生灭,则不可分别;若无分别,则无过去未来现在;若三际不可得,当知彼法不可破坏。”   佛言:“外道!如是法性无变、无异,体即真如,名为如来。应知我相实不可得,由起我慢生修罗中,或人或天,流转诸趣;是故观察我慢之相,本无体性自他平等,断除余习心得清净。外道!此名舍离我慢善巧方便波罗蜜多,汝于是中当勤修学。”   时彼会中六万外道,闻说此法,得无生忍,从座而起,顶礼佛足,一心合掌,说偈赞佛: “世尊智力无与等,  能了众生所行行,  亦知诸法所归趣,  如观掌中庵罗果。  观彼世间诸恶业,  犹如云雾蔽虚空,  愚夫不了镇沉沦,  亦如盲者失正道。  有说世间为无常,  或言世间非无常,  又云非常非不常,  譬如狂象为拘缚。  有说世间无有边,  或言世间非无边,  又云非边非无边,  如彼飞禽被笼罩。  有说即身执为我,  或言离身别有我,  此皆妄见之所迷,  如兽触网心生恼。  有说大自在天化,  亦云非因之所生,  如是恶见覆有情,  如云翳彼水中月。  犹如笼中所拘鸟,  眼视笼窍欲求出,  当知外道愚痴人,  彼无解脱亦如是。  或有归依大梵天,  那罗延天多闻天,  如人处暗为贼侵,  彼无解脱常生怖。  外道愚夫着邪见,  心求出离无所依,  如囚拘系于狱中,  常如贫喂而求丐。  若能舍邪修正行,  如来于彼起慈心,  速令免离于轮回,  如王赦宥蠲诸咎。  如来备修诸苦行,  始证最上佛菩提,  为度愚痴邪见人,  皆悉解脱无明缚。  人中师子二足尊,  于诸法中得自在,  愍彼沉沦苦海中,  以方便力而拔济。  若蒙如来大智力,  消伏魔怨无有余,  愿我当得如世尊,  于大众中师子吼。  如来能动三千界,  放无量光普照明,  成熟一切诸有情,  唯愿与授菩提记。”   尔时世尊知诸外道深心信解,口放净光。时尊者马胜以偈问曰: “如来威德无与等,  令诸外道生信心,  今于天人大众中,  放大光明叵思议。  睹佛净光从口出,  犹如秋空月满时,  诸天及人咸有疑,  愿闻佛光所因起。  何人于佛伸妙供,  何人称悦如来心,  何人住佛功德中,  感得如来现斯瑞?  外道今闻授佛记,  一切众生亦发心,  如来出现于世间,  为摄受彼令调伏。  善哉牟尼大圣主,  能断一切诸疑惑,  今此众会咸乐闻,  于佛法中生爱乐。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “马胜比丘汝当知,  今正是时发斯问,  为欲利乐诸有情,  请益如来放光事。  我今为汝分别说,  应当谛听无异思,  如来所作非无因,  宜生忻庆住正念。  此诸外道悉调伏,  舍于邪见得正见,  由入正法起对治,  故能安住菩提道。  了知无垢寂静法,  而于见取心厌离,  从佛闻斯授记音,  决定自知当作佛。  已曾往昔修正行,  得值二十俱胝佛,  供养承事不疲劳,  为求无上菩提故。  广行惠施心无吝,  坚持净戒住忍力,  精勤修习总持门,  依三摩地发净慧。  具足六度诸功德,  念念增进无退转,  摧诸异论舍邪宗,  百千问难善分别。  昔由习近恶知识,  依止群邪异见中,  得遇如来大导师,  顿弃所修邪教行。  于彼未来星宿劫,  皆当作佛同一名,  各各出现于世间,  号曰普遍胜名称。  其佛国土极严净,  种种珍宝妙庄严,  得离邪见诸众生,  同依佛教生明慧。  彼土无有三恶道,  及以八难所逼恼,  诸佛寿命极延长,  等同八万四千岁。  若人闻此佛名者,  悉能舍离于贪欲,  女人得转丈夫形,  斯由闻佛功德力。  如来善伏魔怨者,  与诸外道授佛记,  闻已咸生欢喜心,  皆当成就一切智。”   父子合集经卷第十五 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十六   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   六界差别品第二十六之一   尔时净饭王并诸营从眷属等,见诸阿修罗王乃至外道婆罗门蒙佛授记,发希有心,叹未曾有:“世尊言音美妙清彻,一切世间闻者忻悦。”时净饭王始见如来,以爱恋故,情意殷勤。   尔时世尊知彼父王心之所念,而告之曰:“大王!我所说法初中后善,其义巧妙,清净一相,梵行圆满。今正说者,所谓分别六界差别分位法门。王当谛听!善思念之!”   时净饭王即白佛言:“善哉!世尊!愿乐欲闻,为我宣说,忆持信受。”   佛言:“大王!如是六界、六触处,十八意所伺察,是补噜沙为缘得生。云何六界?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。云何六触处?谓眼触处而见于色,若耳触处得闻其声,若鼻触处能嗅于香,若舌触处悉尝于味,若身触处亲觉其触,若意触处则知于法。云何十八意所伺察,谓眼见色已,若生适悦,若生忧恼,若住于舍;如是六根各各缘彼适悦等三,是名十八意所伺察。大王!云何为内地界?谓于内身所生硬涩,发毛爪齿,皮肉筋骨。若内地界不生,亦无有灭,则无集行。大王!若时女人,而于内心如所思惟彼补噜沙,彼补噜沙亦生爱乐,由二和合羯逻蓝生。又复思惟相似和合,而得生者,无有是处;若二女人,无有是处;二补噜沙,亦无是处;若彼彼思惟而得生者,亦无是处。自体无实,非相应故。云何说此为坚硬性?大王!此坚硬性相似而立,毕竟此身溃烂散灭,唯冢圹中是所归趣。彼坚硬性从何所来?亦非四方上下而去。大王!此内地界,应如是知。   “大王!云何外地界坚硬性者,如彼世间初建,梵王所居宫殿大宝所成;复生他化自在诸天,所居宫殿皆七宝成。大王!若无地界,彼坚硬性从何所生?复成大地,厚八万四千逾缮那,纵广六万逾缮那;复生轮围、大轮围山,坚固安住同一金刚;复生苏弥卢山、庾健陀山、𩕳泯陀山、伊舍陀山,乃至黑山。如是三千大千世界,次第成已,坚固安住。若无地界,彼坚硬性从何所来?大王!又此地界欲坏灭时,或为火焚,或为水漂,或为风吹,譬然酥油,其焰炽盛,乃至灰烬,不复可见。若为水漂,犹如以盐投于水中,须臾消散。若为毗岚猛风所吹,彼时三千大千世界悉皆散坏,净尽无余。大王!此外地界生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相,亦无女相;但唯言说之所显示。如是地界与地界性皆不可得,唯佛正慧而能了知。   “大王!云何内水界?谓此身内所有执受湿润等性,涎唾、脂髓、脓血、便利为内水界。大王!若时忽见亲爱人等,眼中流泪,或为苦恼所逼流泪,或闻深法信重流泪,或为寒风所吹流泪。如是水界从何所来?水相干时,复何所去?乃至此界坏时,兴大黑云三十二重,遍覆三千大千世界,降霔洪雨,点大如象,昼夜倾注,相续不绝。如是时分经五十劫,其水积满,上至梵世。大王!此外水界从何所来?又此世界将欲坏时,有二日出,二日出已,小河泉流悉皆枯涸。三日出时,无热恼池,所出四河亦皆干竭。四日出时,大海水减一逾缮那,或二或三,渐次减至十逾缮那,或二十逾缮那,次第枯竭至八十逾缮那。有余水在,或深至一多罗树,或深至胸臆,或深至牛迹,乃至少水如指面量。当尔之时,大海水中悉皆干燥净尽无余。大王!此水界相,生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相亦无女相,但唯言说之所显示。如是水界与水界性皆不可得,唯佛正智而能了知。   “大王!云何身内火界?若此身中所有执受,温暖蒸热咀嚼饮食,成熟变坏便令安和,入热数者名为火界。云何外火界?谓不执受温热相生。若复有人于旷野中寻求火缘,或以蒿艾,或牛粪屑,或兜罗绵,引火生已;或烧草木山林聚落,及余方处皆为所烧。大王!此火界性生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,但唯言说之所显示。如是火界与火界性皆不可得,唯佛正智而能了知。   “大王!云何身内风界轻动等相?谓此内风或时上行,或时下行,或住腹间,或胁或背,或发瘾胗,或聚成块,或如刀裂,或如针刺,出入息等遍满身支。云何外风界?谓若此风从四方来,或狂暴起,摧折树木,堕裂山峰,若微细起,飘举身衣,动多罗树,名外风界。大王!此风界相生无所来,灭无所去,生时本空,灭时亦空,自性空故,无有男相亦无女相,但唯言说之所显示。如是风界与风界性皆不可得,唯佛正智而能了知。   “大王!云何内空界?若此身内皮肉血等显现增长,离质碍性。谓若眼窍耳穴面门咽喉,咽啖饮食所引滋味,于肠胃间通彻而出。若时业缘引生六处,诸处生已,围绕空界,此说名入内空界数。然彼空界从何所来?又若方处外所显现,离质碍性名外空界。大王!若色变坏一切皆空。所以者何?是虚空界本无尽故,安静不动,犹如涅盘,遍一切处无有障碍。大王!譬如有人于彼高原穿凿池井。于意云何?是池井中所有空相,从何所来?”   王曰:“无所从来。”   佛言:“大王!设使彼人复填以土。于意云何?空何所去?”   王曰:“空无所去。所以者何?是虚空界无去来故,不住男相,亦非女相。”   “大王!外虚空界本来无动,自性离故,但唯言说之所显示,除佛正慧而能了知。   “大王!云何识界?谓若眼根为主,缘彼形色及彼表色,名眼识界。若余五根缘于自境各别建立,名五识界。又此识界,不著于根,不住于境,非内非外及二中间。然此识界,各各了别彼彼境已,即便灭谢,生无所来,灭无所去。大王!识生时空,灭时亦空,自性离故,不住男相亦非女相,但唯言说之所显示。如是识界与识界性皆不可得,如佛正慧而能了知。   “大王!云何眼处?谓四大种——地界、水界、火界、风界——所造净色。若地界清净,则眼处清净;若水、火、风界清净,则眼处清净。何以故?由地界清净眼处得生,是中无有少法可得。如是乃至风界清净,眼处得生,是中无有少法可得。何以故?无主宰故,无造作故。犹如涅盘自性清净。大王!如是眼处各各寻求皆不可得。所以者何?地界空故,则地界清净,乃至风界空故,则风界清净。若诸法自性本空,则彼界何有清净?亦无忿诤。若净若诤皆不可得,复有何色而可见耶?当知眼处毕竟空故,自性亦空,前际后际皆不可得,未来所造亦不可得。何以故?自性离故。若自性无有,则无男相亦无女相,何有爱乐?若生爱乐是魔境界,若无爱乐是佛境界。何以故?若无爱乐,则能远离一切诸法。   “大王!云何耳处?谓四大种所造净色,分别行相,如前所说。大王!诸法解脱,决定现前,如法界空不可施设。大王!诸根各各乐着境界,眼缘色时而生爱乐,是故说色为眼境界。又此眼根缘于色境,有三种相:见可爱色起于贪想;不可爱色起于瞋想;非爱非恶而起舍想。如是乃至意着法处为意境界,若彼意处缘可爱色极生爱乐,为彼所牵引生贪行;不可爱色生于瞋行;爱非爱色起于痴行。如是声等三种攀缘领纳等相,准前应说。   “大王!诸根如幻、境界如梦,譬如有人于梦寐中与诸婇女共相娱乐。大王!于意云何?彼梦觉已,忆所受乐,为实有不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”   “不也!世尊!何以故?梦中婇女毕竟非有,何况与之共相娱乐,当知是人忆梦中境,徒自疲劳,不复可得。”   佛言:“大王!如是,如是!愚痴众生眼见色已,心生爱乐,复起贪着,为彼所牵,造贪业行,身业三种,语业四种,意业三种。最初造作刹那灭谢,是业不依东西南北四维上下中间而住,于死边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉,念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世,得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空,了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!譬若有人于睡梦中,与诸冤对共相斗战。于意云何?是人觉已,忆念梦中斗战等事,为实有不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有冤对,何况与之共相斗战?当知是人徒自忧恼,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚痴异生眼见恶色,即生于恼厌离破坏,毁呰过失,造瞋业行。身业三种,语业四种,意业三种,最初造作,刹那灭谢,是业不依东西南北四维上下中间而住,于死边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王?身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空,了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!譬若有人于睡梦中为毕舍遮之所娆害,心生怖畏,痴迷闷绝。大王!于意云何?是人觉已,忆念梦中为鬼所娆,为实尔不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无鬼所恼,何更说有痴迷闷绝?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生眼见是色,迷惑不了,造痴业行。身业三种,语业四种,意业三种,最初造作,刹那灭谢,是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相即无愿求,名无愿解脱门。如是三法与空共行,涅盘先道,当如是学。”   父子合集经卷第十六 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十七   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   六界差别品第二十六之二   佛言:“大王!譬如有人于睡梦中,闻妙乐声,心生适悦。是人觉已,忆念梦中美妙音乐,是实有不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!于意云何?是人所梦执以为实,是智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有乐声,何况复有生适悦耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生闻可意声起于爱乐,而生染着,造作恶行,身三、语四、意业三种,作是业已刹那灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空,了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!耳闻恶声则生忧恼,如人梦中亲爱别离,悲号啼哭,生大苦恼。于意云何?是人觉已忆梦中事,是实有不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中亲爱毕竟无有,何况复有别离事耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生闻其恶声,则生忧恼,起于瞋心,造作瞋业,所谓身三、语四、意业三种,造彼业已刹那灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!耳闻舍声起于舍想,如人梦中闻他宣说不了义句。于意云何?是人觉已忆念梦中所闻之声,为实有不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有音声,何况更有不了义句。当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生耳闻舍声,不达义趣,轻慢毁呰,造作痴业。身三、语四、意三种业,最初造作,即便灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉忆梦中闻不了义句。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时无所从来,灭无所去;初识生时无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相,则无愿求,名无愿解脱门。如是三法与空共行,涅盘先道决定,如法界周遍虚空际,于此譬喻当如是知。   “大王!譬如有人于睡梦中,以旃檀香或多摩罗叶香及余香等而以涂身。于意云何?是人觉已,忆念梦中所涂之香,是实有不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,为智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有诸香,何况复有以涂身耶?当知是人徒自疲劳都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生初闻妙香便生爱乐,心起染着,造如是业,身三、语四、意三种业,造彼业已,即便灭谢。是业灭已,不依四方四维上下中间而住,乃至最后识灭,自业现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!如人梦中见以死蛇死狗人尸系己颈上,心生怖畏。于意云何?是人觉已忆念所见,为实有不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无死蛇等,何更复有系之颈耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生见是臭恶,瞋恚毁呰造作是业,身三、语四、意三种业。造是业已刹那灭谢,是业不依东西南北四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!譬如有人于睡梦中为彼非人断其鼻根。于意云何?是人觉已,忆念梦中鼻根断坏,是实有不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有鼻根,何更说有被断坏耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生见鼻根坏,起恐怖想,造作痴业,身三、语四、意三种业,最初造作刹那灭谢。是业灭已,不依四方四维上下中间而住,最后边际,命根灭尽,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相,则无愿求,名无愿解脱门。如是三法,与空共行,涅盘先道,决定如法界,周遍虚空际;于此譬喻当如是知。   “大王!譬若有人于睡梦中,为彼饥渴之所逼切,遇诸美馔随意而食。于意云何?是人觉已忆念美馔,为实有不?”   王曰:“不也。”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无彼美膳,况得食耶?当知是人徒自疲劳都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生见美食已,心生爱着起于贪行,身三、语四、意三种业,最初造作刹那灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者,亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!如人梦中为饥所逼,得其苦瓠并拘赊怛计子、毕租摩哩捺子,而便食之,心生恚恨。于意云何?是人觉已,忆其梦中食苦瓠等,为实有不?”   王曰:“不也。”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无苦瓠等,况复食耶?当知是人徒自疲劳都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生梦为饥逼,啖其苦味,心生恚恼,造是业行,身三、语四、意三种行,造彼业已即便灭谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,最后边际命根灭时,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!如人梦中舌根断坏。于意云何?是人觉已,忆念梦中,是为实不?”   王曰:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”   王曰:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有舌根,况复断坏?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚夫异生见舌坏已,心生恚恼造是业行,身三、语四、意三种业,造彼业已,刹那灭谢。是业不依四方四维上下而住,最后边际命根灭谢,自分业报皆悉现前,如梦觉已,念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!无有少法从于此世得至他世。所以者何?性生灭故。大王!身识生时,无所从来,灭无所去;彼业生时,无所从来,灭无所去;初识生时,无所从来,灭无所去。何以故?自性离故。如是了知身识身识空,自业自业空,初识初识空,若灭灭空,若生生空。了知业转无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无有相,则无愿求,名无愿解脱门。如是三法,与空共行,涅盘先道,决定如法界,周遍虚空际;于此譬喻,当如是知。”   父子合集经卷第十七 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十八   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译六界差别品第二十六之三   佛言:“大王!譬若有人于睡梦中与诸宝媛共相执持,是人觉已,忆念梦中所受妙触,为实尔不?”   王言:“不也!”   佛言:“大王!于意云何?是人所梦执以为实,是智者不?”   王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有宝媛,况复有彼美妙触耶?当知是人徒自疲劳,都无所得。”   佛言:“大王!如是,如是!愚痴异生寡闻无智,于可意触而生爱乐,心生染着造如是业,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见先所作,心想中现,如彼睡觉忆梦中事,最后识灭自业现前。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受报,皆不失坏。或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天,同分种类相续不绝。大王!最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!彼识起时,无所从来,灭无所至;其缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅槃涅槃皆自性空,无有作者亦无受者,但随世俗之所显示,非第一义作是说也。   “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无希求,名无愿解脱门。若能了此三解脱门,与空共行菩提先道,广大如法性,究竟如虚空;于此譬喻。当如是知。   “复次,大王!譬如有人于睡梦中,持热铜鍱以为衣服而自缠身。是人觉已,忆念梦中炽然铜鍱触身苦恼,为实尔不?”   王言:“不也!”   佛言:“大王!于意云何?是人所梦执为真实,是智者不?”   王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无热铜鍱,况复触身受苦恼耶?当知是人徒自疲劳都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生,见恐畏事,心生嫌恶,妄生执着造是恶业,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见昔所作,心生恐惧,如彼睡觉念梦中事,最后识灭自业现前。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受果皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续而转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!彼识起时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅槃涅槃皆自性空。了知业报自性非有,无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者,则无希求,名无愿解脱门。若能了知三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。   “复次,大王!如人梦中自见其身,悉皆散坏不觉诸触。是人觉已,忆念梦中身根散坏而生忧恼,为实尔不?”   王言:“不也!”   佛言:“大王!于意云何?是人所梦执以为实,是智者不?”   王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无有身根,况复散坏?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生,自见身坏,心生执着,复起恐怖,造是痴业,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见先所作,心生惶怖,如彼梦觉,念梦中事,最后识灭自业现前。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受果皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!初识起时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;其业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅槃涅槃皆自性空。了知业报自性非有,无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者,则无希求,名无愿解脱门。若能了此三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。   “复次,大王!如人梦中见彼幻师幻作五欲种种欲乐,自见其身为彼围绕,受诸快乐。是人觉已,忆念梦中所作事业,为实尔不?”   王言:“不也!”   佛言:“大王!于意云何?彼于梦境执以为实,是智者不?”   王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无彼幻师,况复变现五欲等事。当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生意著于法,心生贪染,复起追求,转增痴爱,为彼所牵,造如是罪,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。彼业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见昔所作心想中现,自分业报皆悉现前,犹如梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受报,皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已各受其报,同分心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!身识生时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅槃涅槃皆自性空。作业不可得,受报不可得,但唯名相分别显示。   “大王!当知诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者则无希求,名无愿解脱门。依此了知三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。   “复次,大王!譬如有人于睡梦中,为彼瀑流漂没己身及其眷属,受诸惶怖种种苦恼。是人觉已,忆念梦中水所漂溺,为实尔不?”   王言:“不也!”   佛言:“大王!是人所梦执以为实,是智者不?”   王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无水所漂,况复有彼惶怖苦恼?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生,意着诸法生忧恼处,展转寻求无对治道,以不了故起诸恶行,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时心生惶怖,见昔所作悉现其前,如人梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受果皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。初识生已,各受其报,同分心品相续不绝,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!初识生时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅槃涅槃皆自性空,无有作者亦无受者,但唯名相分别显示。   “大王!诸根如幻境界如梦,一切诸法皆悉空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者,则无希求,名无愿解脱门。若能了此三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。   “复次,大王!譬如有人于睡梦中,自见其身饮酒惛醉,不识善法及诸恶行,功德过失都不觉知。是人觉已,念梦中事,为实尔不?”   王言:“不也!”   佛言:“大王!于意云何?是人所梦执为真实,是智者不?”   王言:“不也!世尊!何以故?梦中毕竟无饮酒者,况惛醉耶?当知是人徒自疲劳,都无有实。”   佛言:“大王!如是,如是!愚痴寡闻凡夫异生,意着诸法,起爱染心造是痴业,身业三种、语业四种、意业三种,造作彼业,刹那迁谢。是业灭已,不依东方南西北方四维上下中间而住,至命终时,见先所作自分业报心想中现,如人梦觉念梦中事。大王!识为其主,业为攀缘,二种相因,初识生起,作业受报皆不失坏,或趣地狱,或堕傍生、琰摩罗界及阿修罗,若人若天。各受其报,同类心品相续随转,最后识灭名为死蕴,最初识起名为生蕴。大王!身识生时,无所从来,灭无所至;彼缘生时,无所从来,灭无所至;彼业生时,无所从来,灭无所至。大王!无有少法从于此世得至他世。何以故?自性空故。如是了知初识初识空,自业自业空,身识身识空,若灭灭空,若生生空,轮回轮回空,涅槃涅槃皆自性空,无有作者亦无受者,若业若报,皆不可得,但唯名相分别显示。   “大王!诸根如幻境界如梦,一切诸法自性空寂,此名空解脱门;空无空相,名无相解脱门;若无相者,则无希求,名无愿解脱门。若能了知三解脱门,与空共行,菩提先道,广大如法界,究竟如虚空。于此譬喻,当如是知。”   父子合集经卷第十八 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第十九   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译   净饭王信解品第二十七   尔时世尊,告净饭王言:“大王!如上所说解脱法门,当自系心,正念观察,勇猛精进,决定修作。过去未来现在诸佛,依此得证无上菩提,能招世间一切富乐,能消世间一切渴爱,能伏世间一切我慢,能破世间一切邪见,能灭有情一切罪恶。未登初地凡夫异生,皆令证得平等法性。如是法要,非诸声闻及辟支佛所行境界,唯诸菩萨之所修作。大王!应作是念:‘我当云何于人天中得为眼目?于长夜中得为照明?于爱河中得为船筏?于险难处得为导师?无依怙者为作主宰?自得度已,复能度他;自解脱已,令他解脱;自得安隐,令他安隐;自证涅槃,复令他证。’大王!不应观彼现在世间所受富乐五欲自在,诸根如幻境界如梦,谓于色境声香味触心生贪着,无满足时。   “大王!乃往过去无量俱胝那由他劫,有转轮王名无边称,富贵自在,有大威德,象马车乘众宝辇舆,最胜轮宝无能坏者,已曾亲近无量诸佛,于彼佛所种多善根,随意所念皆得成就。大王!彼无边称王忽于一时,作是思惟:‘我当自试福德之力,以我福故,令四天下所有一切树木花果,皆得茂盛,受用无尽。’作是念已,彼四天下所有花果而得敷荣。大王!彼无边称王如是思惟:‘我今更试自善根力,令四天下一切人民,若有所愿,随意无违。’作是念已,彼四天下所有人民,一切希求皆得如意。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根之力,令四天下降注香水。’作是念已,于四天下普雨香水。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根力故,令四天下普雨妙花。’作是念已,于四天下降雨种种上妙天花。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根力故,令四天下雨妙宝衣。’作是念已,于四天下悉雨宝衣。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根力故,令四天下悉皆雨银。’作是念已,于四天下皆得雨银。大王!彼无边称王复更思惟:‘以我所有善根力故,令四天下降雨黄金。’作是念已,于四天下皆雨黄金。所以者何?皆由无边称王于往昔时与诸众生共修善业之所获得。   “大王!此阎浮提大地纵广一万八千逾缮那量,复有六十俱胝诸大城郭,中有一城名宝庄严,纵广正等十二逾缮那,四面平正妙巧成就,于其城外有多罗树,七重行列四宝所成,金银琉璃玻胝迦宝,装校严饰甚可爱乐。彼金树者,其叶花果悉皆是银;彼银树者,其叶花果皆是黄金;吠琉璃树,其叶花果皆玻胝迦;彼玻璃树,其叶花果悉是琉璃。其城七重,宝网宝铃诸妙珍琦弥覆其上,城外复有七重宝堑,皆以七宝所共合成。一一宝堑,深半由旬,广一由旬。金沙布底,八功德水,澄湛盈满。诸妙音鸟翔集其中,优钵罗花、拘没那花、钵讷摩花、分陀利花,普遍开发。周匝阶陛四宝合成,黄金为阶,白银成陛;白银为阶,黄金成陛;琉璃为阶,玻璃成陛;玻璃为阶,琉璃成陛。一一阶道七宝所成,其傍皆植金色芭蕉。复于道首置诸宝座,巧妙装校,甚可爱乐。如是富乐种种严饰,皆是无边称王积集广大善根福力之所获得。又彼宝庄严城,周匝复有八万四千清净园林,一一园中有八大池,其池各广半逾缮那,一一池岸有四阶陛,四宝所成巧妙严饰,八功德水充满其中,众色莲华开敷弥布。于其池岸复有诸花:阿提目葛多花、詹博迦花、嚩始计花、苏曼那花、阿输迦花、婆师迦花,如是种种诸妙香花。无边称王与诸臣民,止住园中共为游乐。大王!彼王宫城高广严好,宝多罗树行植于上,宝网周遍,宝铃和鸣,出妙音响,如五乐声。时彼人民赖王德化,富乐自在安隐而住。   “大王!彼无边称王复于异时,如是思惟:‘我今应往东胜身洲。’作是念已,王领四兵俱乘虚空,即至其处。彼诸小王皆来奉迎,各以国土虔诚致献,王于彼住百千万岁。大王!彼无边称王复自思惟:‘我今当往西牛货洲。’作是念已,领四兵众俱乘虚空,即至其所。彼诸小王皆来奉迎,各以国土虔诚致献,王于彼住百千万岁。大王!彼无边称王复自思惟:‘我今当往北俱卢洲。’作是念已,领四兵众俱乘虚空,即至其所。彼诸人民欢喜归化,王于彼住百千万岁。大王!彼无边称王复自思惟:‘我昔闻有三十三天住须弥顶,我今当往。’作是念已,即乘龙象与四兵众,飞腾空中上须弥顶。时无边称王问御臣曰:‘汝见须弥及以大海并四天下,其事云何?’御臣答言:‘我见其相旋转不定,如陶家轮。’王语御臣:‘汝所见者,此龙象王大行未止。’王复前进,问御臣曰:‘见须弥等,其相云何?’御臣答言:‘我今见彼须弥大海皆悉震动。’王语臣曰:‘今将至于须弥山顶,此龙象王小行未止。’王复前进,问御臣曰:‘见须弥等,其相云何?’御臣答言:‘我今见彼须弥大海不动不转。’王语臣曰:‘此龙象王,今已到彼须弥山顶。’时无边称王及四兵众到须弥已,彼帝释天主即时遥见无边称王,欢喜来迎,而作是言:‘善来!大王!’即分半座,命王而坐。时无边称王即就其座,住于天上经无量岁,与彼天主分半同治。在彼时久,作是思惟:‘可退彼天,我独为主。’作是念已,王及兵众即时退堕宝庄严城宝箧园中。   “时守园者见是事已,告城中人,作是唱言:‘今有天人退没于此。’时彼国王名曰作爱,闻是说已,速严驾驭诣彼园中,见如上事,怪未曾有。即敕排备种种香花、末香、涂香,诣彼王所,偏袒右肩,右膝着地,长跪合掌,安慰问讯,白彼王言:‘圣天至此,为当是谁?’彼即答曰:‘汝昔曾闻有转轮王名无边称不?’作爱王言:‘我闻耆旧说:“昔有王名无边称,威德自在,领四天下,与四兵众乘空而上三十三天。”’‘汝所闻者,岂异人乎?则我身是。’   “时无边称王从天退已,初闻人间饮食气味不能堪任,犹如酥油,沃热沙中。时作爱王见其顿弊,不能止住:‘有何善说?我于来世作何宣传?’时无边称王语作爱王曰:‘我从昔来富贵自在王四天下,一切所须皆得如意。升忉利天帝释分座,贪无厌故从天退下,如上众事当如是说。’作是语已,即便命终。”   佛言:“大王!往昔无边称王者,岂异人乎?今我身是。是故当知,诸根如幻境界如梦,系心正观,勿生疑惑。”   尔时世尊而说偈言: “乐求正法财,  净心常质直,  五欲不坚牢,  智者当远离。  若于法明了,  则厌五欲乐,  彼善降其心,  能破诸烦恼。  由断烦恼故,  不受诸恶道,  离彼业道者,  为世所恭敬。  离贪欲染污,  开示欲过失,  心乐利群生,  称世间最胜。  闻五欲过患,  速能生厌离,  以智净其心,  处世无过上。  最胜大丈夫,  能灭众生恶,  令离彼贪行,  处世无过上。  最胜大丈夫,  能灭众生恶,  令离彼嗔行,  处世无过上。  最胜大丈夫,  能灭众生恶,  令离彼痴慢,  为清净智者。”   尔时世尊说是偈已,为净饭王复说法要。佛言:“大王!乃往过去无量世时,有转轮王名曰地生,善法治世,七宝具足,所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、兵宝、女宝、主藏臣宝。王有太子,名曰地天,绍继父王转轮王位,辅相大臣与王灌顶,为刹帝利灌顶圣王。于十五日月盛满时,澡沐首发洗浴身垢,着新净衣。以诸花鬘摩尼天冠、种种璎珞庄严其身,升高楼上采女围绕。即于东方有金轮宝,千辐具足毂辋圆满,光明照曜纵广七肘。   “时地天王睹是事已:‘我昔曾闻耆旧所说:“若刹帝利受灌顶时有金轮现,如前所说,当知定作转轮圣王。”我今应当自试验之。’时地天王即从座起,偏袒右肩,右膝着地,向轮合掌,作如是言:‘此金轮宝当降于地。’如是祷已,依王前住。王以妙香上妙衣服,用拭轮宝置右掌中,而语轮曰:‘我今欲往东胜身洲。’金轮乘空,即至彼所。地天圣王出现之处,其地平正布诸宝花,以王威力,地皆震动,井泉河池枯涸之处,八功德水悉皆盈满,所谓轻清甘滑,不浊不臭,饮者无厌,令腹无痛。一切林木华果敷荣,诸枯槁者复得滋茂。王所游处轮导其前,所至国土大小诸王,各以金槃盛满银粟,或以银槃盛满金粟,咸来奉迎安慰问讯:‘善来!圣王!此土安隐,唯愿居此治化人民,我等皆当给侍左右。’王即语曰:‘我今不须国土珍宝,汝等应当随顺教诲,远离杀生及不与取,远离邪淫亦莫妄语,乃至邪见十不善业;汝等应当自住十善,亦教他人令住十善。孝养父母,承事师长,莫作非法,修行善行,亦劝他人勤行众善。’时地天王与四兵众,从胜身洲,过尽人境,渐度大海,至牛货洲及俱卢洲,宣王德化。悉降伏已,王及轮宝还阎浮提,于王宫门依空而住。   “时四天下变成七宝,所有一切三恶道苦,及八难处不善之声,悉皆消灭,况复有彼造恶业者。所以者何?皆由地天转轮圣王本愿力故。又彼轮宝于虚空中,往来旋转四天下时,处处皆生自然香稻,不假种植,净无糠糩。又彼轮宝旋天下时,诸劫波树出天宝衣,一切有情受用如意。又彼轮宝旋天下时,诸有重病皆得痊愈,唯有三病:一者、意乐;二者、假食;三者、衰老。彼诸众生寿命千岁,设有微苦,自然消殄。有如是等无量无边希有之事,俱时出现。   “时地天王,忽作是念:‘我今于此富贵自在,颇有余处,而胜此耶?’复自思惟:‘我昔曾闻须弥山顶有三十三天快乐无比,今可诣彼。’与四兵众即至彼所。时帝释天主,见地天王自远而来,即起奉迎,善言问讯,分座令坐,命王同治。时地天王经彼时久,欲退帝释独为天主。作是念已,王与兵众堕阎浮提末土罗城。彼地天王久居天宫受上妙乐,忽堕人世,不能暂安。犹如酥油,置热砂上,身心顿弊,无所堪任。   “时地天王,而说偈言: “‘王者称自在,  不能断贪欲,   如火益干薪,  是故应远离。   如渴饮碱水,  转增其渴心,   当知着欲者,  无厌亦如是。   如众流入海,  曾无满足时,   当知着欲者,  无厌亦如是。   如镜照形容,  显现何曾定,   当知着色者,  无厌亦如是。   如闻空谷响,  应答无休息,   当知着声者,  无厌亦如是。   犹如盛香奁,  受薰未尝足,   当知着香者,  无厌亦如是。   如杓和美馔,  均布用无时,   当知着味者,  无厌亦如是。   如风行虚空,  转动曾无定,   当知着触者,  无厌亦如是。   如梦中饮水,  不能蠲渴想,   意着诸法者,  无厌亦如是。   若乐着诸欲,  贪火转炽然,   当以净智水,  灭之无有余。’   “尔时地天转轮圣王说是偈已,寻即迁谢。”   佛言:“大王!地天王者岂异人乎?我身是也。”   父子合集经卷第十九 大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经   父子合集经卷第二十   西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净饭王信解品第二十七之二   佛言:“大王!我今复说,往古世时有转轮王名曼达多,有大威势,具大福德,从彼父王顶上而生。已于先世久修梵行,曾值无量百千俱胝那由他佛,于彼佛所植众德本。继嗣父王灌顶之位,统四天下豪富自在。于阎浮提出现治化,五欲娱乐,殊胜第一。安隐丰饶,人民炽盛。聚落城邑鸡飞相至,大地无有瓦砾荆棘,设有山阜多产金宝。园林泉池庄严国界,所都大城名阿瑜阇。其城东西十二由旬,南北修广各七由旬,宝网宝铃遍覆其上。王多眷属恭敬围绕,犹如帝释妙见大城。彼曼达多王造三时殿:一名月光,当热际时王居其中。二琉璃藏,于雨际时王居其中。三曰日光,于寒际时王居其中。若王入彼月光殿时,王与后妃采女眷属,前后围绕,身得清凉。譬如牛头旃檀之香以涂其身,王体安和亦复如是,亦如帝释与诸天子在广胜殿受上妙乐。若雨际时,王与眷属入琉璃殿,譬如以彼多摩罗跋怛啰香以涂其身,王意适悦亦复如是。若寒际时,王与眷属入日光殿,如沉水香用涂其身,王体温暖亦复如是。大王!彼曼达多王随其时节,所至宫殿皆生乐触,或出凉风,或降香雨,或奏伎乐,皆得如意。   “大王!彼曼达多王忽自宫内,七日之中雨诸金宝,满七日已,王叹希有,清净福业,感报若此。王住治化经无量岁。时曼达多王作是思惟:‘我闻西有大牛货洲。’作是念已,与四兵众,上升虚空,从阎浮提,渐至彼所。王到彼已,受用最上饮食资具,国土人民安隐丰乐。于王宫内七日雨宝,与阎浮提等无有异,王于彼住百千万岁。时曼达多王复更思惟:‘我闻东有大胜身洲。’作是念已,与四兵众上升虚空,从牛货洲渐至彼所。王到彼已,受用美妙最上饮食,化治人民安隐丰乐,亦于宫内七日雨宝,与牛货洲等无有异,王住于彼经百千岁。大王!彼曼达多王复自思惟:‘我闻北有大俱卢洲,其中人民不生分别我我所想,今当往彼而试验之。’作是念已,与四兵众俱乘虚空,从胜身洲即至其所。王到彼已,验其眷属乃知实尔,受上妙乐经无量岁。   “大王!彼曼达多王复更思惟:‘我曾闻有三十三天,在须弥顶各各安住,我今当往躬自观之。’作是念已,与四兵众乘空而往,从俱卢洲,即至其处。时彼天主与诸天子,集妙法堂,论天中事。时帝释天主见曼达多王自远而来,即出迎之,作如是言:‘善来!大王!远至于此。’乃分半座,命王同坐。曼达多王就彼坐时,有十种事,胜彼天主:一者、寿命。二者、容仪。三者、名称。四者、快乐。五者、自在。六者、端正。七者、音声。八者:身香。九者、食味。十者、细触。时曼达多王与彼天主,形色受用悉皆相似,唯目瞬动为其别也。而诸天子,以此辩知天主人王二种有异。”   佛言:“大王!曼达多王生于人间,与其天主形仪一等,殊胜福报未曾有也,住彼天中经无量岁,得为最胜自在天主。于四天下富乐独尊,帝释分治,心犹未足。时曼达多王忽于一时而起异意:‘我今自可独为天主,何须帝释?宜应退之。’作是念已,王与四兵从天而堕于阎浮提阿瑜阇城最胜园中。当退没时,王之威光遍阎浮提普皆照曜,而能映夺日月光明。时彼人民出城游观,见是事已怪未曾有,即入城中而唱是言:‘今有天人并四兵众,从空退堕最胜园中。’大王!尔时城中王及人民,即办种种涂香、末香、歌舞、伎乐、宝幢、幡盖、华鬘、璎珞严身之具,速疾诣彼最胜园中。   “大王!彼曼达多王初堕人间,地六震动,是时人民所有一切殊胜庄严最上妙香,各各持至最胜园中,用涂王身而为供养。时曼达多王久受天宫上妙快乐,不能堪任人中资具,譬若酥油置热砂上,身肢疲顿,略无暂安。时城中王乃问之曰:‘天为是谁,而堕于此?’彼即告言:‘汝昔曾闻有转轮王名曼达多?’王及人民咸皆答曰:‘曾闻有王名曼达多,有大威德,统四天下,不离人趣,与四兵众,而能上升三十三天。’时退堕天即告之曰:‘昔曼达多王者,我身是也,由无厌故而至于此。谁于福报而止足耶?’   “时城中王及诸臣民,以偈问曰: “‘我闻耆旧说,  昔有转轮王,   名曰曼达多,  具广大威势。   与四兵眷属,  升三十三天,   教化诸天人,  为说于正法。   彼曼达多王,  舍天乐受苦,   无常力所加,  由心无足故。’   人民皆合掌,  顶礼大王足:  ‘王遗何善言,  未来我当说?’   时曼达多王,  乃语众人曰:  ‘我由着乐故,  从天而堕落。   有大威德力,  统领四天下,   受欲乐无足,  从天而堕落。   昔于自宫内,  七日雨珍宝,   受欲乐无足,  从天而堕落。   彼帝释天主,  分半座同治,   恶觉所恼乱,  从天而退堕。   于欲乐无厌,  不信受佛语,   破坏自福业,  流转轮回海。   世有大智者,  能离欲痴暗,   亦能教他人,  止足善观察。   若住正思惟,  随顺诸善法,   破坏轮回行,  及生老死厄。   观触如炽火,  观受亦复然,   如是善了知,  则于贪不起。   愚人着境界,  如闻音乐声,   了根境本空,  知法离自性。   六处不寂静,  唯遍计分别,   若了色等空,  则不生贪着。   智者善防护,  厌怖轮回苦,   慧眼常照明,  得离诸过患。’”   佛言:“大王!尔时曼达多王岂异人乎?勿作异观,我身是也。由恃威德福力自在,贪无厌故,而取终殁。是故,大王!应舍豪富憍慢自在,安住净心莫生放逸。若离放逸利益自他,生诸善根住平等理,则能证入真如法性。大王!当知若有为界、若无为界二种平等,非有男相亦非女相,亦非过去现在未来,当于此法安住自心,决定正观,勿随他教。   “大王!往昔有王名曰昵弥,出现世间正法治化,心常寂静不生放逸,于彼彼处离放逸行,怖彼罪恶故不复作。大王!彼昵弥王志意坚固,常住观察三世平等,观彼过去一切诸法,住平等理、本离自性,现在未来一切诸法离于自性,亦复如是。大王!彼昵弥王观三世法平等平等,不生取着。复观世间一切众生,为四颠倒之所惑着,于不净中而作净想,于逼迫中而生乐想,于无常中而起常想,于无我中而为我想。时昵弥王即作是念:‘世间愚夫深可悲愍,一切诸法自性空寂,痴妄所覆而不觉知,当设方便以四摄事,化诸有情令生信顺。’即语彼言:‘汝当了知,一切诸法本离自性,若法离自性者,当知彼法即非过去现在未来。何以故?以一切法自性空故。若法自性空者,则不可分别说为过去现在未来。’   “大王!彼昵弥王显示三世平等法已,是时众会百千俱胝那由他众生,闻法悟解得无生法忍。尔时三十三天诸天子等,集妙法堂,共相议论,天眼遥见阎浮提中,有昵弥王十善治化,一切人民获得法利,善巧方便饶益众生。是时帝释天主在于余处,以净天耳闻如上说。时彼天主来会中坐,问诸天子:‘向说何事?’彼即对曰:‘阎浮提人快得法利,有昵弥王深达诸法,善巧方便摄化众生,住颠倒者令离颠倒,前所论者乃此事耳。’时彼天主谓天子曰:‘此昵弥王宿植德本,具足成就威神之力。汝欲见彼昵弥王不?’诸天咸曰:‘我等愿见。’   “是时帝释即敕御者名摩多黎:‘汝当严饰千辐宝车,并诸营从,诣阎浮提昵弥王所,作如是说:“大王!此是帝释千辐宝车遣来迎王,唯愿乘此,勿生怖也。彼诸天子愿睹圣王。”’御者白言:‘王今升天,有二道往,为从颠倒众生道去?从不颠倒众生道去?’王即报言:‘汝可将我,于彼二道中间而去。’时彼御者摩多黎言,随王教敕中道而进。王复告曰:‘汝可停车,暂憩少时;我当观彼颠倒众生所住之处。’时昵弥王以慈愿力,于须臾顷,令无量众生各各获得寂静神通游戏三摩地及无生法忍。彼昵弥王于此少时,能成大利。所以者何?由彼积习不放逸行,善巧方便利乐众生。   “时摩多黎渐次前进,复将王至须弥山顶。王初遥见林木青茂,谓御者曰:‘此中定是不颠倒众生所住之处。’御者答曰:‘此林乃是三十三天,彼诸天子于妙法堂,一心瞻仰欲见大王,愿勿疑怖,当升此堂。’时昵弥王容仪和悦,身心不动,帝释遥见,即起奉迎:‘善来!大王!远屈威神,无至疲极。’乃分半座而奉彼王,共相慰问,王乃就坐:‘善哉!大王!快得善利,能令佛法炽然增长。’帝释乃谓诸天子言:‘此昵弥王久植善根,成就不可思议功德。善巧方便于少时间,教化八十俱胝有情离颠倒地安住佛法,彼摩多黎都不觉知。’   “时昵弥王为诸天子广说法要,白天主言:‘我今当还于阎浮提。所以者何?为欲护持佛正法故。’天主乃曰:‘愿王随意。’”   佛言:“大王!往昔昵弥王者,我身是也。不放逸力不可思议。帝释分座,尚无贪着。是故当知于佛法中勤加精进,住不放逸。大王!何谓佛法?一切诸法皆是佛法。”   时净饭王闻是说已,白言:“世尊!若一切法皆佛法者,一切众生皆应是佛。”   佛言:“大王!众生不住颠倒见者,即是佛也!大王!所言佛者,或名真如,或名实际,或名法界,但依俗谛推求诠表,非胜义谛作是说也。大王!一切诸法本无生灭,此名阿字陀罗尼门:无自性,无造作,无相貌,无因缘,无去来,无众生,无寿者,无养者,无补特伽罗,无戏论,无形状,无边际,无染污,无余习,无使者,无断者,无缚无解,无进无退,无胜无劣,无散乱无妄失,无知无不知,非见非无见,非戒非无戒,非悔非离悔,非喜非无喜,非爱非无爱,非安非无安,非定非无定,非静非无静,非贪非离贪,非脱非离脱,非智非无智,非作非无作,非报非无报。大王!若能入解此阿字门,则能入解一切诸法。   “大王!色离自性,非已有、非现有、非当有,受、想、行、识离彼自性,三世不有,亦复如是。大王!譬如谷响非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!譬如阳焰非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王。譬如聚沫非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!譬如石女梦已生子,非已有、非现有、非当有;色乃至识,三世不有,亦复如是。大王!虚空无依,色乃至识亦无所依。大王!色无有生,乃至识亦无生。大王!色无有灭,乃至识亦无灭。大王!涅槃界无生灭,色乃至识亦无生灭。大王!法界无生灭,色乃至识亦无生灭。大王!此法乃是如来所行,不可思议微妙境界,非取非舍,非得非失,非诸声闻及辟支佛、凡夫异生之所能及。何以故?大王!一切诸法本无自性,若取若舍皆不可得。王于此法好自安意,正念观察,勿随他教。”   时净饭王闻是说已,明了通达,乃知无有少法可得不可得,时此说名佛说是法。时净饭王与七万释种,各各获得无生法忍。   尔时世尊知净饭王悟此法已,深心决定,即于口中放种种光,遍照无量无边世界超过梵世,复从如来顶门而入。时尊者马胜从座而起,偏袒右肩,右膝着地,合掌作礼,以偈问佛: “勇猛大圣尊,  现此希有事,  普放净光明,  遍照于梵世。  一切智导师,  何故现斯瑞?  愿说其因由,  除我等疑惑。  如来成道已,  广饶益众生,  为度释种故,  令人天欢喜。  如来放光明,  觉悟诸佛子,  如法而修行,  当得无上智。  佛为三界主,  最胜无与比,  能破诸群疑,  清净心安隐。”   尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰: “马胜当谛听,  今放净光明,  为利乐释种,  令见真实智。  彼等善了达,  诸法不可得,  于我正法中,  寂静心安住。  释种大名称,  了法无所依,  得离彼疑心,  未来当作佛。  从此最后身,  得生极乐国,  于莲华化生,  奉觐无量寿。  安住彼佛刹,  精进无退转,  游化于十方,  承事俱胝佛。  于一一世界,  兴种种供养,  为利诸有情,  勤求无上道。  经一一佛刹,  建立诸佛事,  如来所加持,  勇悍心坚固。  于无量亿劫,  严持妙香花,  奉献诸世尊,  后当成正觉。  于彼彼佛所,  宣扬助法化,  成熟诸有情,  皆得心明悟。  又彼诸佛土,  无缘觉声闻,  唯有住大乘,  清净菩萨众。  一一佛寿量,  无量俱胝岁,  说化利众生,  缘尽如灯灭。  彼佛灭度已,  住持诸佛子,  安住于世间,  善宣空寂法。  如是弟子众,  摄化诸众生,  调伏于自心,  于空法得证。  住不放逸行,  观法自性空,  如理善修作,  当成一切智。  此诸释种等,  闻法悉开悟,  诸天及世人,  心生大欣庆。”   尔时世尊,语尊者舍利子:“我今说此见真实性妙三摩地,若诸菩萨闻是法已,速能觉悟到于彼岸。何以故?此三摩地,明一切法自性非有无,补特伽罗无少法可得。若有所得,彼非觉悟;若无觉悟,彼则无说;若无说者,则无了知;若无了知,则是三世诸佛之法。舍利子!我今以此见真实性三摩地门,付嘱于汝,汝等应当受持读诵广为他说。舍利子!若善男子、善女人安住大乘,于十劫中行五波罗蜜,除般若波罗蜜。若人于此见真实性三摩地门,亲近听受,所得功德复过于彼。又,舍利子!若复有人于十劫中闻是法已,乃至能为一人解说,所得功德复过于彼。又,舍利子!若复有人于十劫中闻是法已,为他人说,不如有人于刹那顷修习观察,所得功德复过于彼。舍利子!汝当一心为诸菩萨分别开示,使不断绝。何以故?若能证此三摩地者,速能证得无生法忍,当得阿耨多罗三藐三菩提。”   说是法时,尊者舍利子等诸比丘,净饭王等,释梵诸天,阿修罗、乾闼婆、人非人等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。   父子合集经卷第二十