大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   No. 411 [No. 410]   大乘大集地藏十轮经序品第一   三藏法师玄奘奉 诏译   如是我闻:   一时,薄伽梵在佉罗帝耶山,诸牟尼仙所依住处,与大苾刍众俱,谓过数量大声闻僧;复有菩萨摩诃萨众,谓过数量大菩萨僧;说月藏已。   尔时,南方大香云来,雨大香雨;大花云来,雨大花雨;大妙殊丽宝饰云来,雨大殊丽妙宝饰雨;大妙鲜洁衣服云来,雨大鲜洁妙衣服雨。是诸云雨充遍其山,诸牟尼仙所依住处。从诸香花宝饰衣服,演出种种百千微妙大法音声,谓:归敬三宝声、受持学处声、忍辱柔和声、精进勇猛声、降伏四魔声、趣入智慧声、广大名称遍满三界声、劝修殊胜念定总持声、空无相无愿声、厌离贪欲声、色如聚沫声、受如浮泡声、想如阳焰声、行如芭蕉声、识如幻事声、无常声、苦声、无我声、空声、惭愧声、远离声、护念声、慈悲喜舍声、证得诸法声、生天涅槃声、趣向三乘声、转大法轮声、雨大法雨声、成熟有情声、度三恶趣声、修治圆满六到彼岸声、善巧方便声、趣入十地声、游戏神通声、游戏清净无上大乘声、不退转地声、无生法忍声、灌顶受位声、趣入一切诸佛大海声。   尔时,一切诸来大众咸见如是种种云雨,亦闻如是诸法音声。随意所乐,各见其身种种香花、宝饰、衣服之所庄严。又各自见两手掌中持如意珠,从是一一如意珠中雨种种宝,复从一一如意珠中放诸光明。因光明故,一一有情,皆见十方殑伽沙等诸佛世界。又因光明,见诸佛土一一世尊,无量众会恭敬围绕。复因光明,见诸佛土一切有情,若有病者,因此光明之所照触,众病除愈。诸应被杀、及囚系者,光明照故,皆得解脱。诸身、语、意、粗重秽浊,因光皆得轻软清净,诸饥渴者亦皆饱满。诸被种种刑罚逼切,光明照故、皆离忧苦。诸少衣服、宝饰、珍财,光明照故,随念皆足。若诸有情,乐欲杀生,乃至或有乐欲邪见,由此光明之所照触,皆悉乐欲远离杀生,乃至乐欲远离邪见。若诸有情,为于种种求不得苦之所逼切,光明照故,随愿皆得。   又因光明,见诸佛土一切有情所受众苦,无不休息,皆悉欢娱受诸妙乐。又见如是诸佛土中,由此光明之所照触,远离一切昏云、尘雾、烈风、暴雨、不善音声,及诸臭秽、苦辛、恶味、恶触、恐怖;远离一切邪业、邪语、邪意、邪归;不寒不热,安静坦然,地平如掌,诸妙乐具充满其中。   尔时,众会其身欻然,地界增强,坚重难举。既睹斯瑞,咸悉惊疑:“何因何缘而现此相?”于众会中,有天帝释名无垢生,去薄伽梵不远而坐,即从座起,顶礼世尊合掌向佛,以颂问曰: “具谛语谛见、  谛善住牟尼,  普为众弘宣,  谛究竟坚法,  令诸有情类,  灭苦、及苦因,  何缘于此中,  现诸云、雨等?  令举众欢悦,  咸生净信心,  皆发趣大乘,  度疑、生实见。  天、人、大众身,  地界增坚重,  不能自胜举,  此相有何缘?  两手皆珠现,  雨众宝,放光  照十方;除罪,  息苦,获安乐;  导师复何因,  令举众皆见,  种种香鬘等,  各各自严身?  天、人普犹豫,  不测何因缘,  有谁将欲来,  现此神通力?  为是佛菩萨?  为梵魔释天?  唯愿大导师,  速为众宣说!”   尔时,世尊告无垢生天帝释曰:“汝等当知,有菩萨摩诃萨,名曰地藏,已于无量、无数大劫,五浊恶时无佛世界,成熟有情。今与八十百千那庾多频跋罗菩萨俱,为欲来此礼敬、亲近、供养我故,观大集会生随喜故,并诸眷属作声闻像,将来至此,以神通力现是变化。   “是地藏菩萨摩诃萨,有无量、无数、不可思议、殊胜功德之所庄严。一切世间、声闻、独觉、所不能测。此大菩萨,是诸微妙功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首,如如意珠,雨众财宝,随所希求皆令满足。譬诸商人所采宝渚,是能生长善根良田、是能盛贮解脱乐器、是出妙宝功德贤瓶。照行善者犹如朗日;照失道者犹如明炬;除烦恼热如月清凉;如无足者所得车乘、如远涉者所备资粮、如迷方者所逢示导、如狂乱者所服妙药、如疾病者所遇良医、如羸老者所凭几杖、如疲倦者所止床座。度四流者为作桥梁,趣彼岸者为作船筏。是三善根殊胜果报,是三善本所引等流。常行惠施如轮恒转,持戒坚固如妙高山,精进难坏如金刚宝,安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏,等至严丽如妙花鬘,智慧深广犹如大海,无所染着譬太虚空。妙果近因如众花叶,伏诸外道如师子王,降诸天魔如大龙象,斩烦恼贼犹如神剑,厌诸諠杂如独觉乘,洗烦恼垢如清净水,能除臭秽如疾飘风,断众结缚如利刀剑,护诸怖畏如亲如友,防诸怨敌如堑如城,救诸危难犹如父母,藏诸怯劣犹若丛林。如夏远行所投大树,与热渴者作清冷水、与饥乏者作诸甘果、为露形者作诸衣服、为热乏者作大密云、为贫匮者作如意宝、为恐惧者作所归依、为诸稼穑作甘泽雨、为诸浊水作月爱珠。令诸有情善根不坏,现妙境界令众欣悦,劝发有情增上惭愧,求福慧者令具庄严。能除烦恼如吐下药,能摄乱心如等持境,辩才无滞如水激轮,摄事系心如观妙色,安忍坚住如妙高山,总持深广犹如大海,神足无碍譬若虚空。灭除一切惑障习气,犹如烈日销释轻冰。常游静虑无色正道,一切智智妙宝洲渚,能无功用转大法轮。   “善男子!是地藏菩萨摩诃萨,具如是等,无量、无数、不可思议殊胜功德。与诸眷属欲来至此,先现如是神通之相。”   世尊说是地藏菩萨诸功德已。尔时,地藏菩萨摩诃萨,与八十、百、千、那庾多频跋罗菩萨,以神通力,现声闻像,从南方来,至佛前住,与诸眷属,恭敬顶礼世尊双足,右绕三匝,在如来前,合掌而立,以颂赞曰: “两足尊导师,  慈心常普覆,  安忍如大地,  遍除瞋忿心。  具殊胜相好,  庄严诸佛国,  能以谛慈悲,  充满一切土。  永绝诸爱网,  如实善安住,  舍诸清净国,  度染浊众生。  本愿摄秽土,  成熟恶众生,  起坚固正勤,  久修诸苦行。  久修诸苦行,  闻生悚惧心,  修诸施戒忍,  及精进定慧。  曾供事无量,  佛菩萨声闻,  及济诸有情,  饥渴病死者。  本为他有情,  自舍多身命,  本为正法故,  舍多骨血皮。  弃舍自安乐,  悲愍诸有情,  专为诸有情,  勤修断惑网。  善护于六根,  恒远离诸欲,  观有为无常,  苦空无我性。  诸苦业增长,  皆贪爱为因,  故先于六根,  永断诸贪欲。  普于有情界,  常安住大悲,  虽得胜菩提,  而不舍本愿。  随见诸有情,  逼切在众苦,  随起勤精进,  勇猛而济拔。  令勤修施戒,  忍进定般若,  如母于一子,  慈心而养育。  本于有情类,  常住普慈心,  故速证菩提,  度脱无量众。  本修菩提行,  无不为众生,  故今于有情,  不舍于六度。  昔常于末世,  求无上菩提,  今还末世中,  速成无上觉。  调伏诸恶见,  天龙人药叉,  安住能断惑,  如金刚圣道。  授无量有情,  得胜菩提记,  成应供导首,  最上良福田。  世尊无等侣,  普覆诸群生,  无量大名闻,  充满十方界。  是故诸菩萨,  为成就己事,  咸共来归依,  大牟尼足下。  闻所说妙法,  皆生欢喜心,  起增上正勤,  修习菩提行。  由导师法力,  皆速证菩提,  故今者导师,  大集未曾有,  十三兆药叉,  恒啖诸血肉,  皆舍诸恶业,  速趣大菩提。  有得胜总持,  安忍及静虑,  有永尽诸漏,  应供世间尊。  有修四无量,  有住四摄法,  有得四辩才,  有安住顺忍,  有得健行定,  有得妙慧眼,  有住无生忍,  皆由导师力。  世尊大威德,  摧灭众魔怨,  降伏诸外道,  九十五异类。  尽地狱傍生,  饿鬼非天趣,  故贞实有情,  咸归尊足下。  今者息刀兵,  疫病饥馑劫,  度迷失正道,  盲冥诸有情,  诸烦恼狂乱,  皆安寂灭道,  故我舍诸缘,  来礼敬尊足。  无边诸佛土,  现在诸导师,  咸广赞世尊,  闻者皆来此。  我闻遍知海,  真实德无边,  度脱诸有情,  心欢喜敬礼。  曾修无量福,  今得礼尊足,  愿无量劫中,  常修多供养。  我今学世尊,  发如是誓愿,  当于此秽土,  得无上菩提。”   尔时,地藏菩萨摩诃萨以妙伽他礼赞佛已,与诸眷属复持无量天妙香花、种种宝饰而散佛上,变成宝盖,住虚空中。为听法故,即于佛前俨然而坐。   尔时,一切诸来大众,既见地藏菩萨摩诃萨已,皆获希奇,得未曾有,各持种种上妙香花、宝饰、衣服、幢幡盖等,奉散地藏菩萨摩诃萨,而为供养。皆作是言:“我等今者快得善利,因佛神力,亲得瞻仰、礼敬、供养、如是大士。”   尔时,众中有菩萨摩诃萨,名好疑问,从座而起,整理衣服,偏袒一肩,礼佛双足,右膝着地,合掌向佛,而白佛言:“世尊!此善男子从何而来?所居佛国去此远近?成就何等功德善根,而蒙世尊种种称叹?复能赞佛不可思议功德法海?我等昔来未曾闻见,唯愿为说。”   世尊告曰:“止!善男子!如是大士功德善根,一切世间,天、人、大众,皆不能测其量浅深。若闻如来为汝广说如是大士功德善根,一切世间,天、人、大众,皆生迷闷,或不信受。”   时,好疑问复重请言:“唯愿如来,哀愍为说。”   佛言:“谛听!善思念之。吾当为汝略说少分。如是大士,成就无量不可思议殊胜功德;已能安住首楞伽摩胜三摩地,善能悟入如来境界;已得最胜无生法忍,于诸佛法已得自在;已能堪忍一切智位,已能超度一切智海;已能安住师子奋迅幢三摩地,善能登上一切智山;已能摧伏外道邪论,为欲成熟一切有情,所在佛国,悉皆止住。如是大士,随所止住诸佛国土、随所安住诸三摩地,发起无量殊胜功德,成就无量所化有情。   “如是大士,随住如是诸佛国土,若入能发智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸三摩地所行境界。随住如是诸佛国土,若入具足无边智定,由此定力,令彼佛土一切有情,随其所应,能以无量上妙供具,恭敬供养诸佛世尊。随住如是诸佛国土,若入具足清净智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉同见诸欲境界无量过患,心得清净。随住如是诸佛国土,若入具足惭愧智定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足增上惭愧,离诸恶法,心无忘失。随住如是诸佛国土,若入具足诸乘明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得善巧,天眼智通、宿住智通、死生智通,了达此世、他世因果。随住如是诸佛国土,若入无忧神通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆离一切愁、忧、昏、昧。   “随住如是诸佛国土,若入具足胜通明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得具足神通善巧。随住如是诸佛国土,若入普照诸世间定,由此定力,令十方界离诸昏暗,令彼佛土一切有情,普见十方诸佛国土。随住如是诸佛国土,若入诸佛灯炬明定,由此定力,令彼佛土一切有情,舍邪归依归正三宝。随住如是诸佛国土,若入金刚光定,由此定力,令彼佛土所有一切小轮围山、大轮围山、苏迷卢山、及诸余山溪、涧壑、瓦砾、毒刺、诸秽、草木、皆悉不现。令彼佛土所有一切众邪蛊毒、诸恶虫兽、灾横、疫疠、昏暗、尘垢、不净、臭秽,悉皆销灭。令彼佛土地平如掌,种种嘉祥自然踊现,清净、殊胜、众相庄严。随住如是诸佛国土,若入智力难摧伏定,由此定力,令彼佛土一切魔王及诸眷属,皆悉惊怖,归依三宝。   “随住如是诸佛国土,若入电光明定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉远离后世恐怖,得法安慰。随住如是诸佛国土,若入具足上妙味定,由此定力,令彼佛土一切有情,随念皆得饮食充足。随住如是诸佛国土,若入具足胜精气定,由此定力,令彼佛土一切有情,无不皆得增上力势离诸病苦。随住如是诸佛国土,若入上妙诸资具定,由此定力,令彼佛土一切有情,随乐皆得床座、敷具、衣服、宝饰、诸资身具,无所乏少,殊妙端严,甚可爱乐。随住如是诸佛国土,若入无诤智定,由此定力,令彼佛土一切有情,身心勇健,远离一切怨憎系缚,和顺欢娱,爱乐具足,施戒安忍,勇猛、精进,心无散乱,成就智慧。   “随住如是诸佛国土,若入能引胜踊跃定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆受无量胜妙欢喜。随住如是诸佛国土,若入具足世路光定,由此定力,令彼佛土一切有情,得无碍智,能修种种清净事业。随住如是诸佛国土,若入善住胜金刚定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆得诸根具足无缺,常乐远离,其心寂静。随住如是诸佛国土,若入增上观胜幢定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆深呵厌自恶业过,咸善护持十善业道,生天要路。随住如是诸佛国土,若入具足慈悲声定,由此定力,令彼佛土一切有情,皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。随住如是诸佛国土,若入引集诸福德定,由此定力,令彼佛土一切有情,离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨、苦、涩、辛、酸、诸恶色触,悉皆销灭。   “如是大士,随住如是诸佛国土,若入海电光定,由此定力,令彼佛土一切大地众宝合成,一切过患皆悉远离,种种宝树、衣树、器树、诸璎珞树、花树、果树、诸音乐树、无量乐具周遍庄严。以要言之,此善男子,于一一日每晨朝时,为欲成熟诸有情故,入殑伽河沙等诸定,从定起已遍于十方诸佛国土,成熟一切所化有情,随其所应利益安乐。   “此善男子,已于无量、无数大劫,五浊恶时无佛世界,成熟有情。复于当来过于是数,或有世界,刀兵劫起,害诸有情。此善男子见是事已,于晨朝时以诸定力,除刀兵劫,令诸有情互相慈愍。或有世界,疫病劫起,害诸有情。此善男子见是事已,于晨朝时以诸定力,除疫病劫,令诸有情皆得安乐。或有世界,饥馑劫起,害诸有情。此善男子见是事已,于晨朝时以诸定力,除饥馑劫,令诸有情皆得饱满。此善男子,以诸定力作如是等,无量、无边、不可思议、利益安乐诸有情事。   “此善男子,具足成就无量、无数、不可思议、殊胜功德,常勤精进利益安乐一切有情。曾于过去无量、无数、殑伽沙等佛世尊所,为欲成熟利益安乐诸有情故,发起大悲,坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿。由此大悲坚固难坏、勇猛、精进、无尽誓愿增上势力,于一日夜或一食顷,能度无量、百、千、俱胝那庾多数诸有情类,皆令解脱种种忧苦,及令一切如法所求,意愿满足。   “随所在处,若诸有情,种种希求忧苦逼切;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,离诸忧苦。随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,饥渴所逼;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,饮食充足。随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,乏少种种衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得如法所求,衣服、宝饰、医药、床敷、及诸资具无不备足,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,爱乐别离,怨憎合会;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得爱乐合会,怨憎别离,随其所应,安置生天、涅槃之道。   “随所在处,若诸有情,身心忧苦,众病所恼;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心安乐、众病除愈,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,互相乖违,兴诸斗诤;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得舍毒害心,共相和穆,欢喜忍受,展转悔愧,慈心相向,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,闭在牢狱、杻械、枷锁、检系其身,具受众苦;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱牢狱、杻械、枷锁,自在欢喜,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,应被囚执、鞭挞、拷楚、临当被害;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得免离囚执、鞭挞加害,随其所应,安置生天、涅槃之道。   “随所在处,若诸有情,身心疲倦气力羸惙;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得身心畅适,气力强盛,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,诸根不具,随有损坏;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得诸根具足,无有损坏,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,颠狂心乱,鬼魅所著;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得心无狂乱,离诸扰恼,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,贪欲、瞋恚、愚痴、忿恨、悭嫉、憍慢、恶见、睡眠、放逸、疑等皆悉炽盛,恼乱身心,常不安乐;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离贪欲等身心安乐,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,为火所焚,为水所溺,为风所飘,或于山岩崖岸,树舍颠坠堕落,其心慞惶;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸危难,安隐无损。随其所应,安置生天、涅槃之道。   “随所在处,若诸有情,为诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸恼害,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,恶鬼所持成诸疟病,或日日发,或隔日发,或三四日而一发者,或令狂乱,身心战掉,迷闷失念,无所了知;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得解脱无畏,身心安适,随其所应,安置生天、涅槃之道。随所在处,若诸有情,为诸药叉、罗刹、饿鬼、毕舍遮鬼、布怛那鬼、鸠畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精气鬼,及诸虎、狼、师子、恶兽、蛊毒、厌祷、诸恶咒术、怨贼、军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶、惧失身命,恶死贪生,厌苦求乐;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切皆得离诸怖畏,保全身命,随其所应,安置生天、涅槃之道。   “随所在处,若诸有情,或为多闻、或为净信、或为净戒、或为静虑、或为神通、或为般若、或为解脱、或为妙色、或为妙声、或为妙香、或为妙味、或为妙触、或为利养、或为名闻、或为功德、或为工巧、或为花果、或为树林、或为床座、或为敷具、或为道路、或为财谷、或为医药、或为舍宅、或为仆使、或为彩色、或为甘雨、或为求水、或为稼穑、或为扇拂、或为凉风、或为求火、或为车乘、或为男女、或为方便、或为修福、或为温暖、或为清凉、或为忆念、或为种种世、出世间,诸利乐事,于追求时,为诸忧苦之所逼切;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子,功德、妙定、威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足,随其所应,安置生天、涅槃之道。   “随所在处,若诸有情,以诸种子,殖于荒田、或熟田中,若勤营务、或不营务;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子,功德、妙定、威神力故,令彼一切果实丰稔。所以者何?此善男子,曾过无量、无数大劫,于过数量佛世尊所,发大精进坚固誓愿,由此愿力,为欲成熟诸有情故,常普任持一切大地,常普任持一切种子,常普令彼一切有情随意受用。此善男子威神力故,能令大地一切,草木、根须、芽茎、枝叶、花果,皆悉生长,药谷、苗稼、花果、茂实成熟,润泽香洁软美。   “随所在处,若诸有情,贪、瞋、痴等,皆猛利故,造作杀生、或不与取、或欲邪行、或虚诳语、或粗恶语、或离间语、或杂秽语、或贪、或瞋、或复邪见、十恶业道;有能至心称名、念诵、归敬、供养地藏菩萨摩诃萨者,一切烦恼悉皆销灭,远离十恶,成就十善,于诸众生,起慈悲心及利益心。此善男子,成就如是,功德、妙定、威神之力,勇猛、精进,于一食顷,能于无量、无数佛土,一一土中以一食顷,皆能度脱无量、无数、殑伽沙等所化有情,令离众苦皆得安乐,随其所应,安置生天、涅槃之道。   “此善男子,成就如是,如我所说,不可思议诸功德法,坚固誓愿,勇猛、精进。为欲成熟诸有情故,于十方界,或时现作大梵王身,为诸有情如应说法。或复现作大自在天身、或作欲界他化自在天身、或作乐变化天身、或作睹史多天身、或作夜摩天身、或作帝释天身、或作四大王天身、或作佛身、或作菩萨身、或作独觉身、或作声闻身、或作转轮王身、或作刹帝利身、或作婆罗门身、或作茷舍身、或作戍达罗身、或作丈夫身、或作妇女身、或作童男身、或作童女身、或作健达缚身、或作阿素洛身、或作紧捺洛身、或作莫呼洛伽身、或作龙身、或作药叉身、或作罗刹身、或作鸠畔荼身、或作毕舍遮身、或作饿鬼身、或作布怛那身、或作羯吒布怛那身、或作粤阇诃洛鬼身、或作师子身、或作香象身、或作马身、或作牛身、或作种种禽兽之身、或作剡魔王身、或作地狱卒身、或作地狱诸有情身,现作如是等,无量、无数异类之身,为诸有情如应说法,随其所应,安置三乘不退转位。   “善男子!如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏、是诸解脱珍宝出处、是诸菩萨明净眼目、是趣涅槃商人导首。如是乃至能无功用转大法轮,如前广说。   “善男子!假使有人,于其弥勒及妙吉祥,并观自在、普贤之类,而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿,不如有人于一食顷,至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿速得满足。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿、大悲、勇猛、精进,过诸菩萨。是故,汝等应当供养。”   尔时,十方诸来大众、一切菩萨摩诃萨,及诸声闻、天人、药叉、健达缚等,皆从座起,随力所作,各持种种金银等屑,众宝、花香,奉散地藏菩萨摩诃萨。复持种种上妙衣服、末尼宝珠、真珠花鬘、真珠璎珞、金银宝缕、幢幡盖等,奉上地藏菩萨摩诃萨。复以无量上妙音乐、种种赞颂、恭敬供养地藏菩萨。   尔时,地藏菩萨摩诃萨,持此种种上妙供具,回奉世尊,而说颂曰: “天、人、龙、神所供养,  十方菩萨皆来奉,  闻救世有大功德,  唯愿受我最胜供。”   尔时,地藏菩萨摩诃萨说是颂已,顶礼佛足。于是世尊复说颂曰: “起坚固慧清净心,  灭诸有情无量苦,  施众妙乐如宝手,  能断惑网如金刚。  起大悲慧具精进,  善持妙供奉世尊,  以海智救苦众生,  登诸趣有无畏岸。”   尔时,地藏菩萨摩诃萨即从座起,而白佛言:“大德世尊!我当济度此四洲渚世尊弟子,一切苾刍,及苾刍尼,邬波索迦,邬波斯迦,令其皆得,增长忆念、增长守护忆念、增长寿命、增长身体、增长无病、增长色力、增长名闻、增长资具、增长亲友、增长弟子、增长净戒、增长多闻、增长慧舍、增长妙定、增长安忍、增长方便、增长觉分圣谛光明、增长趣入大乘正道、增长法明、增长成熟有情、增长大慈大悲、增长一切白法、增长妙称遍满三界、增长法雨普润三界、增长一切大地精气滋味、增长一切众生精气善作事业、增长正法精气善行、增长智慧光明、增长六到彼岸妙行、增长五眼、增长灌顶、增长生天涅槃。所谓有名,具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼,能令增长一切白法,增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、花果、药谷、精气、滋味,增长雨泽,增长有益地、水、火、风,增长喜乐,增长财宝,增长胜力,增长一切受用资具。此陀罗尼能令一切智慧猛利,破烦恼贼。”   即说咒曰:   “谶蒱(一) 谶蒱(二) 谶谶蒱(三) 阿迦舍谶蒱(四) 缚羯洛谶蒱(五) 庵跋洛谶蒱(六) 筏罗谶蒱(七) 伐折洛谶蒱(八) 阿路迦谶蒱(九) 萏摩谶蒱(十) 萨帝(丁𤿺反)摩谶蒱(十一) 萨帝(丁𤿺反)昵(泥吉反)诃罗谶蒱(十二) 毗婆(缚迦反)路迦插婆谶蒱(十三) 邬波睒摩谶蒱(十四) 奈野娜谶蒱(十五) 钵剌惹三牟底(都异反)剌拏谶蒱(十六) 刹拏谶蒱(十七) 毗湿婆(缚迦反)梨夜谶蒱(十八) 舍萨多腊婆(缚迦反)谶蒱(十九) 毗阿(去声)荼素(上声)吒(二十)(知戒反) 莫醯隶(二十一) 萏谜(二十二) 睒谜(二十三) 斫羯洛细(二十四) 斫羯洛沫呬隶(二十五) 厕(初凡反)隶(二十六) 諀(匹里反)隶(二十七) 揭剌婆跋罗伐剌帝(二十八) 𣢁(上声醯以反)㘑(二十九) 钵腊薜(三十) 钵剌遮啰饭怛泥(三十一)(去声) 曷剌怛泥(三十二)(去声) 播啰(三十三) 遮遮遮遮(三十四) 𣢁(上声)隶(三十五) 弭隶(三十六) 黳羯他(三十七) 托契(三十八) 托龋卢(三十九) 闼㘑(四十) 闼㘑(四十一) 弭隶(四十二) 磨绽(四十三)(徒界反) 瘅绽(四十四)(徒界反) 矩隶(四十五) 弭隶隶(四十六) 盎矩之多毗(四十七) 遏𠼝(四十八) 祁(上声)𠼝(四十九) 波啰祁(上声)𠼝(五十) 矩吒苫沫隶(五十一) 敦祇(五十二)(葵计反) 敦祇(五十三)(葵计反) 敦具隶(五十四) 浒卢(五十五) 浒卢(五十六) 浒卢(五十七) 矩卢窣都弭隶(五十八) 弭[口*李]第(五十九) 弥[口*李]绽(六十)(徒界反) 叛荼陀(六十一) 喝(诃葛反)罗(六十二) 𣢁(上声)梨(六十三) 浒卢(六十四) 浒鲁卢(六十五) “善说能净诸有尘、  善说能净斗诤劫、  善说能净浊恶意、  善说能净浊大种、  善说能净浊恶味、  善说能净浊恶气、  善说能满诸希望、  善说能成诸稼穑、  善说能令一切佛,  如来世尊所加护,  善说又能令一切,  菩萨加护而随喜。   “世尊!如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句,我于过去殑伽沙等佛世尊所,亲承受持此陀罗尼。能令增长一切白法,广说乃至增长一切受用资具。   “大德世尊!此陀罗尼,普能济度此四洲渚世尊弟子,一切苾刍、及苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,令其皆得增长忆念,广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼,能令世尊甘露圣教炽然久住,利益安乐三界众生。”   尔时,地藏菩萨摩诃萨,演说如是大记明咒总持章句。时,佉罗帝耶山,普皆震动,俱胝天乐不鼓自鸣,雨无量种天妙香花及珍宝等,一切众会咸悉惊跃,皆获希奇得未曾有。   时,众会中有,大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大坚固天女、具大水天女、放大光天女而为上首,总有一万八千天女,于四大种皆得自在,从座而起,稽首佛足,合掌恭敬,而白佛言:“希有,大德!甚奇,世尊!我等虽于诸四大种得自在转,而不能知是四大种初中后相生灭违顺。如此大士,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相生灭违顺。”   佛言:“如是,如是。天女!此善男子,已得微细甚深般若波罗蜜多,能善了知是四大种初中后相生灭违顺。天女当知,如如意珠具足众德,能雨种种上妙珍宝,施诸众生;此善男子亦复如是,能雨种种觉支珍宝,施诸众生。如宝洲渚种种珍宝,充满其中;此善男子亦复如是,成就种种觉支珍宝。如天波利质多罗树,众妙香花之所严饰;此善男子亦复如是,种种微妙佛法珍宝,而自庄严。如师子王,一切畜兽无能惊伏;此善男子亦复如是,一切众生无能惊伏。譬如朗日,能灭世间一切昏暗;此善男子亦复如是,能灭一切众生恶见,无明昏暗。譬如明月,于夜分中,能示一切失道众生平坦正路,随其欲往,皆令得至;此善男子亦复如是,于无明夜,能示一切迷三乘道,驰骋生死旷野众生,三乘正路,随其所应,方便安立,令得出离。譬如大地一切种子,树山、稼穑、地身众生,之所依止;此善男子亦复如是,一切殊妙菩提分法之所依止。譬如大宝妙高山王,善住坚固,无缺无隙;此善男子亦复如是,善住一切不共佛法。由不弃舍诸众生故,名为无缺。一切善根皆善施与诸众生故,名为无隙。譬如虚空一切众生,皆所受用;此善男子亦复如是,一切众生皆所受用。此善男子,成如是等,无量、无边、诸功德法。”   时,诸大众闻说地藏菩萨摩诃萨,成就无量称赞功德,皆获希奇得未曾有,尊重恭敬,皆大欢喜,至心谛观地藏菩萨目不暂舍。尔时,世尊重显此义,而说颂曰: “地藏真大士,  具杜多功德,  现声闻色相,  来稽首大师。  施诸众生乐,  救脱三有苦,  雨无量种雨,  为供养大师。  天帝无垢生,  观察四方已,  合掌恭敬住,  赞请于大师。  我见世尊众,  末尼宝光明,  遍照诸佛国,  无不皆明了。  六通照世间,  今当来至此,  勇猛名地藏,  现出家威仪。  七圣财伏藏,  无畏佛音声,  诸菩萨胜幢,  众生之导首。  解脱宝所依,  福海具精进,  悲意乐聪敏,  救苦诸有情。  与怖者为城,  如明月示道,  生善根如地,  破惑如金刚。  能施解脱宝,  如水漂众惑,  烦恼热为盖,  愈疾如良医。  一日称地藏,  功德大名闻,  胜俱胝劫中,  称余智者德。  能解诸众生,  一切烦恼缚,  至健行定等,  诸定之彼岸。  十二缘清净,  诸智如虚空,  破无边佛土,  诸有情暗聚。  随诸土入定,  四静虑等流,  普令诸有情,  入定除惑热。  众生宿恶业,  刀兵病饥馑,  随所在恼害,  皆能令解脱。  众生五趣身,  诸苦所逼切,  归敬地藏者,  有苦悉皆除。  众生乘苦轮,  展转相违害,  归敬地藏者,  皆住忍慈心。  十二缘所怖,  追求苦所依,  归敬地藏者,  皆安住无畏。  若乐修诸福,  正念戒闻慧,  归敬地藏者,  所求皆满足。  乐一一功德,  工巧药种子,  归敬地藏者,  所求皆满足。  求诸谷药田,  男女衣仆使,  归敬地藏者,  所求皆满足。  众德具相应,  能任持大地,  因兹诸谷药,  润泽而细软。  诸烦恼所覆,  乐行十恶业,  归敬地藏者,  烦恼恶皆除。  现作种种身,  为众生说法,  具足施功德,  悲愍诸众生。  假使百劫中,  赞说其功德,  犹尚不能尽,  故皆当供养。”   大乘大集地藏十轮经卷第一   (永徽二年正月廿三日于长安大慈恩寺翻经院法师玄奘奉 诏译)   (大慈恩寺沙门大乘光笔受 法海寺沙门神昉笔受)   (大总持寺沙门道观笔受 蒲洲普救寺沙门行友证文)   (普光寺沙门道智证文 汴洲真谛寺沙门玄忠证文)   (弘福寺沙门明浚正字 大总持寺沙门玄应正字)   (弘福寺沙门文备证义 蒲洲栖岩寺沙门神泰证义)   (廓洲法讲寺沙门道深证义 宝昌寺沙门法祥证义)   (罗汉寺沙门慧贵证义 实际寺沙门道明证义)   (大总持寺沙门道洪证义 大慈恩寺沙门玄奘奉诏译) 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第二   三藏法师玄奘奉 诏译   十轮品第二   尔时,地藏菩萨摩诃萨从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言: “我今问世尊,  无量功德海,  唯愿赐开许,  为解释除疑。”   世尊告曰:“汝真善士!于一切法智见无碍,为欲饶益他有情,故请问如来。随汝意问,吾当为汝分别解说,令汝心喜。”   于是地藏菩萨摩诃萨,以颂问曰: “我曾十三劫,  已勤修苦行,  为一切有情,  除三灾五浊。  多俱胝佛所,  已设无边供,  曾见大集会,  清信众和合;  聪哲勤精进,  皆来同会集,  未曾见如是,  无诸杂秽众。  云何此佛国,  秽恶损净善,  智者皆远离,  恶行者同居;  多造无间罪,  诽谤于正法,  毁圣起恶见,  妄说断常论;  具造十恶业,  不畏后世苦,  多远离三乘,  臭秽向恶趣;  无明蔽其目,  贪嫉多奸矫?  云何转佛轮,  度此众生类?  云何破相续,  如金刚烦恼?  云何得总持,  果能如是忍?  今我见导师,  大集甚希有,  未曾见余处,  具如是众德。  具杜多功德,  勤修菩提道。  云何处愚众,  能开示佛轮?”   世尊告曰:“善哉,善哉!善男子!汝于过去殑伽沙等诸佛世界,五浊恶时,已曾请问殑伽沙等诸佛世尊,如是法义。汝于如是所问法义,已作劬劳,已善通达,已到圆满众行彼岸;已得善巧方便妙智。今为成熟一切有情,令得利益、安乐事故;为令一切菩萨摩诃萨,善巧、方便、圣行、伏藏、施等六种波罗蜜多,成熟一切有情,胜行一切智智,功德大海速圆满故;为转一切刹帝利王诸暴恶行,使不堕落三恶趣故;为令此土三宝种姓,威德炽盛,久住世故;复问如来如是法义。谛听谛听,善思念之!吾当为汝,分别解说。”   “唯然!世尊!愿乐欲闻。”   尔时,佛告地藏菩萨摩诃萨言:“善男子!如来由本愿力,成就十种佛轮。居此佛土五浊恶世一切有情,退没一切白净善法、匮乏所有七圣财宝、远离一切聪敏智者、断常罗网之所覆蔽;常好乘驭诸恶趣车,于后世苦不见怖畏;常处遍重无明黑闇,具足十种不善业道,造五无间、诽谤正法、毁呰贤圣、离诸善法、具诸恶法。我住如是杂恶土中,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,降诸天魔、外道、邪论,摧灭一切诸众生类,犹如金刚坚固烦恼,随其所乐,安置一切有力众生,令住三乘不退转位。   “善男子!譬如有国,时虚君位,其中所有一切人民、自军、他军、更相侵害,忧愁扰乱,人众不安。有无量种斗讼违诤、互相欺凌,谄言、妄语、粗恶、乖离、诬誷、矫乱;种种疾病、盲翳昏闇、寒热疟疾、温气疫疠、癫痫干枯、饮食不消;其心狂乱,诸根不具,支体缺减,乏少种种衣食资具,一切所有皆不可乐。诸有情类,归依种种外道邪神,恶见、恶心及恶意乐,皆悉炽盛,迷失正道,临堕恶趣。   “时彼国中有诸耆旧,聪明、多智、博学、平恕、威严、整肃,相与谋议,运诸筹策,即便召集国邑人民,共所荐推取一王子。先具多种布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛、难行、苦行,一切备满。具诸殊胜福德之相,诸根圆满,支体无缺,身形长大,相好端严,成就最胜美妙容色。常为一切尊重恭敬,率土人民无不亲爱,禀性淳质,常怀慈悲,博学多才,备诸伎艺。柔和忍辱,庄严其心。是大后妃所生嫡子,以诸妙香熏、清净水、调和冷暖,沐浴其身。著于种种上妙香熏、众宝、庄严、鲜净、衣服,末尼珠宝置在髻中,金宝华鬘冠饰其首,素练轻缯束于发际。又以种种末尼真珠、金、银、等宝,共所合成、珥珰、璎珞、环玔印等,众妙宝饰,庄严其身。织成宝履下承其足,众宝伞盖上覆其顶,安置古昔一切天仙所护持座。趣入一切天帝同许共所护持善巧营构殊妙大殿,登自先王所升尊座。绍王位已,扣击一切天帝、龙帝、药叉、神帝、阿素洛帝、鸠畔荼帝,各所护持广大钟鼓,其声振响周遍国界。   “刹帝利等四大种姓,无量人众,沐浴其身,着净衣服,执持种种妙宝、缯彩、伞盖、幢幡、末尼真珠、金银、螺贝、璧玉、珊瑚、茷琉璃等,生色可染,无量珍奇,奉献新王,以呈嘉瑞。贵族净行博学多才诸婆罗门,以无量种微妙赞颂、歌咏帝德,种种善事咒愿于王,以诸吉祥散洒王顶。先王所重宿望贵族,博学多艺,性直贤明,随其所应,授以种种职位、官僚、理诸王事。先于国境自军、他军、更相侵害,今皆令息。亦令一切怨敌、恶友、能为害者,皆悉殄灭。损除自国一切黑品,增益自国一切白品。善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第一王轮。由此轮故,于自国土得安乐住,能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是杂染、五浊恶世、索诃佛土,空无佛时,其中所有一切众生,为自心中,随眠缠垢,自军、他军、恼害侵逼,愁忧扰乱,愚冥不安,起无量种,执着断常、斗讼、违诤、互相轻蔑、起贪、瞋、痴、谄、诳言等,具足十种不善业道。执著有情纷扰世界,成就种种烦恼、疾病,阙正法眼,忿恨烧恼,常不思惟真实正法,弃正法味,讥毁善行,乏少所受喜乐滋味,常为种种烦恼罗网之所覆蔽,归依六种外道邪师,迷失圣道,向三恶趣。   “于此土中,有诸菩萨摩诃萨,已于过去亲近、供养无量诸佛,已入诸佛功德大海,已住诸佛本所行道,皆共集会来至我所,同谓我言:‘汝于过去,已修无量布施、调伏、寂静、尸罗、精进、勇猛,难行、苦行、一切备满。是诸微妙,福慧、方便、大慈悲等,共所庄严大功德藏,是一切定、总持、安忍、诸地功德,圆满大海,无谄、无诳。身形长大,相好圆满,忍辱柔和,端正殊妙。不复依他修菩提道,一切智海已得圆满,成就最胜美妙容色。能为一切声闻、独觉、作大导师;亦能安慰一切生死怖畏众生,与作亲友;大慈悲等无量功德,共所庄严。是羯洛迦孙驮、羯诺迦牟尼、迦叶波如来等,父之真子,于此贤劫,当得作佛,一切菩萨摩诃萨中,最为上首。以诸功德,种种妙香熏奢摩他、毗钵舍那清净之水,而自沐浴,着惭愧衣,清净法界为髻中珠,冠饰诸佛所行境界,广大华鬘,束以解脱殊妙素练。又以种种,一切智智、无生忍等,功德珍宝而自庄严。慈、悲、喜、舍以为宝履,能覆三界。三种妙行,圆满圣因,以为伞盖。安置古昔诸佛天仙,共所护持金刚定座。趣入一切声闻、独觉恭敬护持四种念住。坐先诸佛所敷之座,证得无上正等菩提一切智位。为令一切三宝种姓不断绝故,转于法轮击法钟鼓,妙法音声遍满三界,令诸天、龙、药叉、罗刹、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠畔荼、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人、非人等,于四圣谛皆得明解,三转十二行相法轮。一切世间所有沙门,若婆罗门、诸天、魔、梵、人、非人等,所不能转。为欲利益、安乐世间无量天人,令得殊胜广大义利,昔所未转,而今转之。’   “善男子!我成如是第一佛轮。由此轮故,如实了知此世、他世、是处、非处,得安隐住、得无惊恐、得无所畏,降诸天魔、外道、邪论,转大梵轮成大梵行。我应住此杂染世界,五浊恶时,处大众中正师子吼。灭诸有情五无间业,广说乃至诸不善根,摧灭一切诸众生类坚如金刚相续烦恼,建立一切永尽诸漏解脱妙果,随其所乐,安置一切有力众生,令住三乘不退转位。   “善男子!如刹帝利灌顶大王初登王位,受帝职已,观察过去、未来、现在诸王法道,于其种种王业轮中,以善观察因果报智,随其所应,建立一切辅臣、僚佐,普及国邑愚智人民三种业轮。由此业轮,率土众生长夜受用。所有种种适意资具、喜乐增长,能灭一切怨敌、恶友。何等名为三种业轮?一者、建立帝王业轮,谓善教习军阵斗战,降他兵众,抚育人民。二者、建立田宅业轮,谓善教习造舍营农,令得安隐,饮食充足。三者、建立财宝业轮,谓善教习工商杂艺,令得种种珍玩资财,随意受用,增诸快乐。善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第二王轮。由此轮故,于自国土得安乐住,能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是如来,初成佛果,得无上智,观察过去、未来、现在诸佛法眼。以善观察,诸业法受因果报智,建立一切所化有情三种业轮。由此业轮,能令三宝、种姓、法眼长夜不灭,无上正法炽盛流通。令诸有情,长受种种生天涅槃安隐快乐,及令一切外道邪论不能降伏我正法眼,而能如法摧彼邪论。善男子!何等名为三种业轮?一者、建立修定业轮。二者、建立习诵业轮。三者、建立营福业轮。   “善男子!云何如来修定业轮?定有十种。何等为十?谓正观察诸有识身六种境界,我、我所执以为其因,业为良田,无明覆盖,爱为滋润,无有自在,依他而立系属众缘。为欲断灭,业、烦恼、苦三种流故,如是观察,云何业流?谓诸有情所行诸行。若此诸行,所由无明及爱为因,能生诸有,名烦恼流。若由烦恼,识为其因,众缘和合,名色生起。名色为因,众缘和合,六处生起。六处为因,众缘和合,触受后有,生、老死等次第生起,是名苦流。如是三流,业为良田,无明为因,爱为滋润,而得生长。为欲枯涸,业为良田,无明为因,爱为滋润,三种流故,于五取蕴,观为无常及苦、无我,愚钝无动,如幻、如焰、如水中月、如梦所见,空无所有、无相、无愿、无所造作、无生、无起、无出、无像、寂静远离、无所出生。于五取蕴如是观察,能顺空忍、顺无相忍、顺无愿忍。为欲随顺,观五取蕴,复方便修入出息观,即是修习,持来去念。   “云何由念如实观察入息、出息?谓正观察,数故、随故、止故、观故、转故、净故。应知此中,数能造作二种事业:一、能为依伏诸寻伺,二、能取于入出息相。随能造作二种事业:一、依出离舍诸寻伺,二、能善取入出息相。止能造作二种事业:一、能示现入出息灭,二、能安住胜三摩地。观能造作二种事业:一、能示现入出息尽,二、能安住心及心法别异观察。转能造作二种事业:一、能方便舍诸取蕴,二、能方便趣入圣地。净能造作二种事业:一、能舍结,二、能净见。如是六种方便修习入出息观,便能随顺观五取蕴。所以者何?如是入息、出息自性,名色取蕴。如是入息、出息领纳,名受取蕴。如是入息、出息取相,名想取蕴。如是入息、出息造作,名行取蕴。如是入息、出息了别,名识取蕴。如是所说五种取蕴,各各别异,互不相似,新新非故,无住、无积、不可言说。如是观察五种取蕴,能除三行。   “若能如是究竟随观三种行尽,便能于此诸有识身六种境界,究竟随观我、我所执业,于无明、爱因田覆润一切皆尽。如是修习四种念住,皆得圆满。乃至修习八支圣道,皆得圆满。如是乃至,修习十八不共佛法,皆得圆满。如是乃至,修一切种无生法忍,首楞伽摩三摩地等,皆得圆满。如是修习持来去念入诸静虑,名住正法胜义有情、名为真实修习静虑、名为真实供养三世诸佛世尊、名一切佛心中之子从佛口生,是法所成,是法所化。或有菩萨,如是修习渐渐退转,乃至漏尽成阿罗汉具六神通。或有菩萨,如是修习渐渐增长,功德圆满成大菩萨,乃至十八不共佛法,一切种智修习圆满,此人不久当得无上正等菩提。   “善男子!我以如是诸业法受因果报智,观察三世诸佛法眼安立有情,于此十种修定业轮令其修习。善男子!是名如来修定业轮。   “善男子!云何如来习诵业轮?谓诸苾刍、或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,或复净信诸善男子、或善女人,善根微薄,依世俗谛,根机未熟。我当安置如是有情,令其习诵,初夜、后夜精勤无怠。若诸有情,求无上智,我当安置纯净大乘,令其自读、或教他读,令其自诵、或教他诵,令其自说、或教他说,于大乘中令其自习、或教他习,为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故;为令证得无上智故;为除一切有情苦故;为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘,我当安置诸缘起法,令其习诵。若诸有情求声闻乘,我当安置百千文颂四阿笈摩、百千文颂毗奈耶藏、百千文颂阿毗达磨及毗婆沙,令其习诵。善男子!是名如来习诵业轮。   “善男子!云何如来营福业轮?谓诸有情,根机愚钝,未种善根,智慧微劣,懈怠失念,染着种种受用资具,远离善友。我当安置如是有情,使营福业,谓令修作佛、法、僧事,及亲教师、轨范师事。善男子!是名如来营福业轮。   “善男子!我成如是第二佛轮。由此轮故,以其无上三世业智,如实了知一切有情,诸业法受因及果报。随其所应,立三业轮,成熟一切所化有情,得安隐住、得无惊恐、得无所畏、摧诸天魔、外道、邪论,转大梵轮成大梵行,如实了知众生因报。   “善男子!如刹帝利灌顶大王,成善巧智,观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、茷舍、戍达罗等,种种功德、多闻、勇健、工巧伎艺。若诸众生富有功德,成巧便智,精进、勇猛、坚固不退,种种福德而自庄严,此刹帝利灌顶大王随彼所应,给施珍宝、财谷、田宅、奴婢、仆使。于自国土,若诸众生德艺轻微,功业鲜薄,此刹帝利灌顶大王随彼所应,微加赈恤。于自国土,若诸众生功德薄劣,少于精进,懈怠懒惰,忘失正念,无慈悲心,不知恩报,于后世苦不见怖畏,没居家泥,积诸恶行,此刹帝利灌顶大王随彼所应,种种谪罚,或以言教、苦切、呵责,或夺种种珍宝、资财,或夺受用如意、产业,或罚鞭杖、或禁牢狱、或断支节、或斩身首,如是无量随应谪罚。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第三王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是如来,成就善巧,知根机智。若诸弟子,远离福慧巧方便智,及以布施、调伏、寂静,失念心乱,来至我所,归依于我,而我善知彼根意乐,随眠胜解。随其所应,为说治罚毗奈耶法。若诸众生其性佷戾,于诸学处不能奉持,为令久住我之圣教多有所作,或为制立忆念治罚、或以言教恐怖呵责、或暂驱摈、或令折伏归诚礼拜、或不与语不共同利、或如草布、或复灭摈。我以妙智,知诸有情补特伽罗根机、意乐、随眠、胜解,如应谪罚,为令皆破广大积聚无义黑闇枯竭烦恼诸瀑流故、令得生天涅槃乐故、为行恶道补特伽罗得调伏故、随其所应,说治罚法。观察黑说大说差别,随其所应,授与治罚行恶道法。我以妙智,知诸有情,具足成就,增上信敬,纯净意乐。随其所应,为说种种善品差别,令其修学,乃至令彼一切善根,皆得圆满,入无畏城。   “善男子!我成如是第三佛轮,由此轮故,知诸有情补特伽罗种种根机、意乐、随眠,及与胜解诸业法受。随其所应,利益安乐,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔、外道、邪论,处大众中正师子吼。   “善男子!如刹帝利灌顶大王,知自国土,有无量有情补特伽罗,归依种种邪神外道,起于邪信及起邪见,学邪禁戒、执着修治邪吉凶相,具受种种无利益苦。大王知已,数数召集,以其先王治国正法,开悟示现,教习诫敕,令其舍除、倒信倒见,修学先王,正直旧法。令自国土一切有情,一趣、一归、一意、一欲、一切和合,同依先王正法,而转听受诏命随顺奉行,率土和同,作所应作。时刹帝利灌顶大王,常与群臣数数集会,共味嘉肴,受诸快乐、嬉戏、游行,不相猜贰,咸共畴咨理诸王务。   “善男子!刹帝利种灌顶大王,成就如是第四王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是如来,成就善巧,知胜解智。见诸世间种种邪归、邪见、邪意、乐着邪法行、邪业行,由是因缘受无量苦。如来见已,数数召集于大众前,以其过去诸佛世尊、三宝、种姓因果、六种波罗蜜多、瑜伽依因、三律仪等诸因果法,开悟示现,庆慰诫敕一切众会。令其解脱诸颠倒见,建立正见,安置十善正直旧道,共诸有情数数同修,法随法行,方便引摄因果等流。为诸有情,四众和合,同修一切殊胜善行,便共游戏四种念住,于三摩地、解脱智见、诸道品中,欢娱受乐,为令圣教久住世故、绍三宝种不断绝故,便共游戏四正勤、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于其种种胜三摩地、解脱智见、诸道品中,欢娱受乐。   “善男子!我成如是第四佛轮。由此轮故,知诸有情补特伽罗种种胜解,归趣意乐,诸业法受。随其所应,利益安乐,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔、外道、邪论,处大众中正师子吼。   “善男子!如刹帝利灌顶大王,知自国土或他国土,有无量有情补特伽罗,于自财色耽染无厌,于他财色贪求追爱。即便安置坚固城郭、村坊戍逻、国邑王宫,广说乃至舍罗鹦鹉、防守众具,令无损失。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第五王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是如来,成就善巧,知诸性智。知诸恶魔、及九十五众邪外道,并余无量众魔外道所惑有情,于自财色耽染无厌、于他财色贪求追爱、于我自身及我徒众深生憎嫉。为害我故,假设珍馔杂以毒药、闇置火坑伪敷床座,或推山石、或放狂象、拔剑追逐,散坌尘秽、谤行淫欲、毁是不男、或谓非人、或言幻化,以是诸恶而相诽毁。于佛、法、僧亦起无量种种诽谤、骂詈、毁辱。于我近住声闻弟子,嫉妒因缘起诸毁谤。如来知已,善守六根、依四梵住、具四辩才,为诸声闻宣说法要,安立清净三解脱门。我以如是世、出世间知诸性智,如实了知一切众生种种无量诸性差别。随其所应,为作饶益。   “善男子!我成如是第五佛轮,由此轮故,以世、出世知诸性智,知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别。随其所应,利益安乐,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔、外道、邪论,处大众中正师子吼。   “善男子!如刹帝利灌顶大王,安置一切坚固城郭、村坊戍逻、国邑王宫,广说乃至舍罗鹦鹉、防守具已,处自宫中与诸眷属、后妃、婇女而自围绕,游戏五欲种种乐具,放恣六根受诸喜乐。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第六王轮,由此轮故,令自国土增长安乐,能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是如来,与诸菩萨摩诃萨众及大声闻,安置一切坚固圣教防守之事,即便现入最初静虑,乃至现入第四静虑,现入无边虚空处定,广说乃至现入非想非非想定,如是乃至现入一切佛所行定。入此定已,无量百千俱胝那庾多天龙、药叉、罗刹、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、弥荔多、毕舍遮、布怛那、羯吒布怛那等,于诸众生常怀毒、恶、损害之心,无慈、无悲,于后世苦不见怖畏。而彼见我入于一切佛所行定,皆于我所生大欢喜,起净信心于三宝中,皆生最胜欢喜净信,尊重、恭敬得未曾有;于一切恶惭愧发露,深心悔过,誓愿永断。由是因缘,一刹那顷,无量无数诸烦恼障、业障、法障,皆得销灭;无量无数福慧资粮,皆得成满;背离生死趣向涅槃,护持如来无上正法。   “善男子!我成如是第六佛轮,由此轮故,如来游戏、静虑、解脱、等持、等至,无量百千微妙深定,以净智随转,灭诸有情无量烦恼。随其所应,利益安乐,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔、外道、邪论,处大众中正师子吼。   “善男子!如刹帝利灌顶大王,与诸群臣领四兵众,周巡观察一切自国城邑、聚落、山川、溪涧、园苑、田泽、陂河、池沼、旷野、丛林、镇逻等处。随彼所在,国界诸方,险阻多难、不任营理,有疑、有怖,堪容外境怨敌、恶友投窜藏伏。此刹帝利灌顶大王,随其力能,方便安置种种修理坚固防守,令彼诸方,平坦无难、堪任营理,无疑、无怖,遮其外境怨敌、恶友投窜藏伏。安抚自国一切人民皆离众苦,受诸快乐。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第七王轮,由此轮故,令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是如来,以其佛眼,如实了知,一切有情补特伽罗有贪、有瞋、有痴心等,如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已,便起无量精进、勇猛、方便势力,随其所宜,授以种种修定妙药,令诸有情精勤修学,除烦恼病。若诸有情,宜修不净除烦恼病,即便授以修不净药;若诸有情,宜修梵住除烦恼病,即便授以修梵住药;若诸有情,宜修缘起除烦恼病,即便授以修缘起药;若诸有情,宜修息念除烦恼病,即便授以修息念药;若诸有情,宜可修于三解脱门除烦恼病,即便授以修于三种解脱门药;若诸有情,宜修静虑除烦恼病,即便授以修静虑药;若诸有情,宜修无色除烦恼病,即便授以修无色药;若诸有情,乃至宜修首楞伽摩诸三摩地除烦恼病,即便授以首楞伽摩三摩地药。所以如来授诸有情如是法药,不令一切所化有情,为四魔怨之所系摄。不令一切所化有情,背人、天乘,向诸恶趣。不令如来无上法眼、三宝称姓速疾坏灭。由是如来授诸有情,如是法药。   “善男子!我成如是第七佛轮,由此轮故,以其无上遍行行智,授诸众生种种法药,令勤修学除烦恼病,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔、外道、邪论,处大众中正师子吼。   “善男子!如刹帝利灌顶大王,忆念自他本昔种姓,初生童子嬉戏等事。谓忆自他于如是处,初生沐浴、怀抱、乳哺、按摩支节,乃至戏笑、或弄灰土、或与侍从种种遨游、或习伎艺、或复修营种种事业、或游他国夙夜栖泊、或奉事王、或理王务、或为太子、或登王位,得大自在,受诸快乐,广大名称遍诸方维。念是事已,安立先王所遵正法,抚育一切国土人民,守护自国不侵他境。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第八王轮,由此轮故,令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是如来,处大众会,忆念自他宿世所经无量种事。谓忆一生、或二、或三,乃至无量百千生事,或忆成劫、或忆坏劫、或忆无量、成劫坏劫,曾于过去,住如是处、如是名字、如是种姓、如是种类、如是饮食、如是领纳苦受乐受、如是寿量、如是久住、如是极于寿量边际,从彼处没来生此间,复从此没往生彼处。忆念宿世如是等事,无量无边,随诸众生根性差别,建立正法为作饶益。   “善男子!我成如是第八佛轮,由此轮故,利益安乐无量有情,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔、外道、邪论,处大众中正师子吼。   “善男子!如刹帝利灌顶大王,随念观察自国有情、种姓、伎艺及诸事业,死此生彼,因果胜劣差别不同。知彼有情生如是家,其身勇健、或复怯弱,于诸伎艺已学、未学,所有事业善作、恶作,富贵、贫贱、端正、丑陋。如是等类乃至命终,或有自业未尽而死、或有自业已尽而死、或犯王法刑戮而死、或有递相残害而死、或因鞭杖捶楚而死、或因囹圄幽絷而死、或因习学伎艺而死、或因战阵伤杀而死、或因斗诤欧击而死、或因财宝贪吝而死、或因色欲耽湎而死、或因忿恨结愤而死、或因劳倦顿弊而死、或因饥渴乏绝而死、或有过死、或无过死、或耆年死、或壮年死、或幼年死、或作种种善业而死、或作种种恶业而死。知诸有情,行善行者,身坏命终当往善趣。知诸有情,行恶行者,身坏命终当往恶趣。知是事已,复自思惟:‘我当正勤修身善行、修语善行、修意善行;我当施设种种方便、修行、布施、调伏、寂静;身坏命终,当往善趣,勿堕恶趣。’   “此刹帝利灌顶大王,思惟是已,勇猛、精进,修身、语、意三种善行;常行布施,一切所有饮食、衣服、象马骑乘、卧具、医药、房舍、灯明,及余资具、奴婢、僮仆、种种珍财头目、手足,乃至身命无所吝惜;及离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离诸贪欲、离诸瞋恚、离诸邪见。由是因缘,此刹帝利灌顶大王,当获十种功德胜利。何等为十?一者、具大名称,二者、具大财宝,三者、具妙色相,四者、具多眷属,五者、少病少恼,六者、朋友眷属聪慧多闻,七者、正至正行亲近供养,八者、广美声誉流振十方,九者、大威德天神常随卫护,十者、身坏命终当生天上,常居善趣安乐国土。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第九王轮,由此轮故,令自国土增长安乐。能伏一切怨敌、恶友,善守护身,令增寿命。   “善男子!如是如来,如实了知一切有情死生等事。谓如实知,若诸有情,成身恶行、成语恶行、成意恶行、诽谤贤圣,具足邪见,邪见业因身坏命终,堕诸恶趣、或生地狱、或生傍生、或生饿鬼。若诸有情,成身善行、成语善行、成意善行,不谤贤圣,具足正见、正见业因,身坏命终升诸善趣,或生天上、或生人中、或尽诸漏。如来如是如实知已,于彼众生起大慈悲,勇猛、精进,现三神变,令彼众生归趣佛法,教诫安置成立世间、出世间信。何等为三?一者、神通变现。二者、记说变现。三者、教诫变现。由是三种变现威力,劝发有情教诫安置成立世间、出世间信,令于一切有趣死生皆得解脱。   “善男子!我成如是第九佛轮,由此轮故,利益安乐无量有情,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔、外道、邪论,处大众中正师子吼。   “善男子!如刹帝利灌顶大王,为除四洲无量有情种种身病,弃舍王位。以诸香汤沐浴身首,着鲜净衣,端坐思惟。于诸众生,其心平等,慈悲护念。为令解脱一切病故,以其种种香花、伎乐及余供具,供养一切大威德天神。尔时,一切天帝、龙帝乃至莫呼洛伽神帝,知是事已,各相谓言:‘此刹帝利灌顶大王,具诸功德,有大威神应作轮王,统四洲渚。我等宜应共往建立,令复王位,统四洲渚,令诸众生无病安乐。’时诸天帝乃至莫呼洛伽神帝,即便共往,立刹帝利灌顶大王转轮王位,令具七宝,统四大洲,皆得自在。千子具足,勇健端正,能摧怨敌,跨王大地,亘穷海际,谪罚皆停,刀杖不举,咸修正法,普受安乐。善男子!刹帝利种灌顶大王成就如是第十王轮,由此轮故,于四大洲爰及八万四千小渚,安立其中诸有情类,十善业道,善守护身,令增寿命,身坏命终当生天中,受诸妙乐。   “善男子!如是如来,昔菩萨位,知自他身有无量种诸烦恼病,以定香水洗浴其身,及以谛法大慈大悲灌沐其首,着惭愧衣。十方一切诸佛世尊,以诸静虑、等持、精进、方便、智意、慈悲护念,咸作是言:‘如是大士!是大福慧庄严宝器!堪容一切三种不护、四无所畏、如来十力,及与十八不共佛法,堪得无上一切智智,大慈、大悲无不具足;常欣利乐一切众生,是求佛宝商人导首,能救有情生死众苦,能施有情涅槃大乐。我等一切诸佛世尊,应以诚言,与其所愿,令成如来,应正等觉,得无上法,为大法王。’我于尔时,依福慧力勇猛精进,于四圣谛如实知已,证得无上正等菩提。   “善男子!如转轮王统四大洲,皆得自在。如是如来,于四静虑、四无色定、四种梵住、四无碍解、四圣谛观、四无所畏、如来十力,及与十八不共佛法,一切种智皆得自在。如转轮王,具足七宝。如是如来,成就七种菩提分宝。如转轮王,千子具足,勇健端正,能伏怨敌。如是如来,有阿若多憍陈那为最初、苏跋陀罗苏剌多为最后,诸大声闻,从佛心生、从佛口生、从法化生,得佛法分,诸漏永尽,名为勇健。具四梵住,名为端正,能伏一切天魔、外道、异论、怨敌。如转轮王,化及八万四千小渚。如是如来,于百俱胝南赡部洲、于百俱胝西瞿陀尼洲、于百俱胝东毗提诃洲、于百俱胝北俱卢洲、于百俱胝诸大溟海、于百俱胝诸妙高山、于百俱胝四大王天、于百俱胝乃至非想非非想天、于百俱胝大轮围山、于此高广一佛土中,言音施化,皆得自在。   “善男子!我成如是第十佛轮,由此轮故,如实了知自身、他身、诸漏永尽,利益安乐无量有情,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,摧诸天魔、外道、邪论,处大众中正师子吼。   “善男子!我成如是十种佛轮,本愿力故,居此佛土五浊恶世,一切有情,损减一切白净善法、匮乏所有七圣财宝、远离一切聪慜智者、断常罗网之所覆蔽;常好乘驭诸恶趣车,于后世苦不见怖畏;常处遍重无明黑闇,具十恶业,造五无间、诽谤正法、毁呰贤圣、离诸善法、具诸恶法;我于其中,成就如是佛十轮故,得安隐住、得无惊恐、得无所畏。自称我处大仙尊位,转于佛轮,降诸天魔、外道、邪论,摧灭一切诸有情类犹如金刚坚固烦恼。随其所乐,安立一切有力众生,令住三乘不退转位。”   尔时,会中一切菩萨摩诃萨众、一切声闻、一切天龙,广说乃至一切羯吒布怛那众、人、非人等,皆大欢喜,同唱善哉,雨大香雨、雨大花雨、雨众宝雨、雨大衣雨,一切大地皆悉震动。闻说如是十种佛轮,于众会中,有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼、三摩地忍。复有无量无数有情,初发无上正等觉心得不退转。复有无量无数有情,逮得果证。   大乘大集地藏十轮经卷第二 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第三   三藏法师玄奘奉 诏译   无依行品第三之一   尔时,会中有大梵天名曰天藏——久殖善根住第十地,具诸菩萨摩诃萨德——即从座起,合掌礼佛,而说颂言: “功德藏慧海,  我今问所疑,  愿慧海垂听,  为我除疑滞。  我等今渴仰,  德藏胜法味,  及最上义味,  举众咸欲闻。”   佛告天藏大梵天言:“如来今者恣汝意问,当随问答,令汝心喜。”   大梵天言:“唯然。世尊!”以颂问曰: “利慧修定者,  安住不放逸,  为住胜义谛?  为依止生死?  昼夜于法义,  精勤而诵习,  为渡烦恼海?  为退堕恶趣?  勇猛勤营福,  为定趣涅槃?  为处生死中,  退堕于恶趣?  聪慧刹帝利,  成就十种轮,  为沉生死中?  为当升佛果?  杂染心难伏,  诸烦恼所乱,  以何净其心,  修定福诵业?”   尔时,世尊告彼天藏大梵天曰:“善哉,善哉!汝善辩才能问斯义;汝于此法已作劬劳,汝于诸行已得圆满,汝于过去殑伽沙等佛世尊所,已勤三业,兴隆正法,绍三宝种;今为饶益无量众生,复问如来如是深义。   “善男子!有大记别法名无依行,过去一切诸佛世尊,为欲成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊,亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊,亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所,已具得闻此无依行大记别法。我于今者亦为成熟诸有情故、为令厌离生死法故、为令除断业烦恼故、为令三乘速圆满故,宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听!善思念之!吾当为汝分别解说。”   尔时,天藏大梵天言:“唯然。世尊!愿乐欲闻。”   佛言:“大梵!有十种无依行法。若修定者,随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失,况当能成色、无色定,乃至三乘随成一乘。何等为十?一者、世有一类,虽欲修定,而乏资缘,经求扰乱。二者、复有一类,虽欲修定,而犯尸罗,行诸恶行。三者、复有一类,虽欲修定,而颠倒见,妄执吉凶,身心刚强。四者、复有一类,虽欲修定,而心掉动,不顺贤圣,诸根轻躁。五者、复有一类,虽欲修定,而离间语破乱彼此。六者、复有一类,虽欲修定,而粗恶语毁骂贤圣。七者、复有一类,虽欲修定,而杂秽语及虚诳语。八者、复有一类,虽欲修定,而怀贪嫉于他所得利养、恭敬,心不欢悦。九者、复有一类,虽欲修定,而怀瞋忿于诸有情,心常愤恚。十者、复有一类,虽欲修定,而怀邪见拨无因果。大梵!当知是名十种无依行法。若修定者,随有一行,尚不能成欲界善根,设使先成,寻还退失,况当能成色、无色定,乃至三乘随成一乘。   “复次,大梵!又有十种无依行法。若修定者、随有一行,终不能成诸三摩地,设使先成,寻还退失。何等为十?一者、乐着事业。二者、乐着谈论。三者、乐着睡眠。四者、乐着营求。五者、乐着艳色。六者、乐着妙声。七者、乐着芬香。八者、乐着美味。九者、乐着细触。十者、乐着寻伺。大梵!当知是名十种无依行法。若修定者随有一行,终不能成诸三摩地,设使先成,寻还退失。若不能成诸三摩地,虽集所余诸善法聚,而有是事,追求受用信施因缘,发起恶心心所有法,于诸国王、大臣等所犯诸过罪,或被呵骂、或被捶打、或被断截肢节手足。由是因缘,或成重病长时受苦、或疾命终于三恶趣,随生一所,乃至或生无间地狱,如嗢达洛迦、阿逻荼底沙、瞿波理迦、提婆达多,如是等类,退失静虑,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。”   尔时,世尊告阿若多憍陈那言:“吾听汝等,给阿练若修定苾刍,最上房舍、最上卧具、最上饮食,一切僧事,皆应放免。所以者何?诸修定者,若乏资缘,即便发起一切恶心心所有法,不能成就诸三摩地,乃至堕于无间地狱,受无量种难忍大苦。修定行者,若具资缘,诸三摩地未成能成,若先已成,终不退失,由此不起一切恶法,广说乃至不善寻伺,往生天上证得涅槃。修定行者,若未成就诸三摩地,初夜、后夜当舍睡眠,精进修学,远离愦闹,少欲知足,无所顾恋,一切贪、瞋、忿覆、恼害、憍慢、贡高、悭吝、嫉妒、离间、粗恶、虚诳、杂秽、一切人间嬉戏、放逸,皆悉远离。如是行者,应受释、梵、护世四王、转轮王等,赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施百千那庾多供,况刹帝利、婆罗门、茷舍、戍达罗等。未得定者,尚应受此赞叹、礼拜、恭敬、承事奉施供养,何况已得三摩地者!”   尔时,世尊而说颂曰: “修定能断惑,  余业所不能,  故修定为尊,  智者应供养。”   尔时,天藏大梵天言:“大德世尊!于佛法中而出家者,若刹帝利大臣、宰相,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命,为当合尔?为不合耶?”   佛告天藏大梵天言:“善男子!若诸有情于我法中出家,乃至剃除须发被片袈裟。若持戒、若破戒、下至无戒,一切天、人、阿素洛等,依俗正法,犹尚不合以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解肢节、或断其命,况依非法?何以故?除其一切持戒多闻于我法中而出家者,若有破戒,行诸恶法,内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍,犹能示导一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,无量功德珍宝伏藏。   “又善男子!于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情睹其形相,应生十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。何等为十?谓我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情或有见已,生于念佛、殷重、信敬、殊胜思惟,由是因缘终不归信诸外道师书论徒众,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念圣戒殊胜思惟,由是因缘能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念布施殊胜思惟,由是因缘得大财位,亲近、供养、正至、正行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念忍辱,柔和质直殊胜思惟,由是因缘便能远离离间、粗恶、杂秽、瞋忿,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念出家、精勤修行殊胜思惟,由是因缘能舍家法,趣于非家,勇猛、精进、修诸胜行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念远离诸散乱心静虑等至殊胜思惟,由是因缘心乐山林、阿练若处,昼夜精勤修诸定行,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念智慧殊胜思惟,由是因缘欣乐听闻读诵正法,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。或有见已,生念宿殖出离善根殊胜思惟、软语慰问,乃至礼足,由是因缘当生尊贵大势力家,无量有情咸共赡仰,乃至能入离诸怖畏大涅槃城。   “善男子!于我法中而出家者,虽破戒行,而诸有情睹其形相,生此十种殊胜思惟,当获无量功德宝聚。是故一切刹帝利王、大臣、宰相,决定不合以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。   “复次,大梵!若有依我而出家者,犯戒、恶行、内怀腐败如秽蜗螺,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,恒为种种烦恼所胜,败坏倾覆。如是苾刍,虽破禁戒、行诸恶行,而为一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等作善知识,示导无量功德伏藏。如是苾刍虽非法器,而剃须发,被服袈裟,进止威仪同诸贤圣。因见彼故,无量有情种种善根皆得生长,又能开示无量有情善趣生天涅槃正路。是故依我而出家者,若持戒,若破戒,下至无戒,我尚不许转轮圣王及余国王、诸大臣等依俗正法以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命,况依非法!   “大梵!如是破戒恶行苾刍,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家戒德余势。譬如牛麝身命终后,虽是无识傍生死尸,而牛有黄,而麝有香,能为无量无边有情作大饶益。破戒苾刍亦复如是,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家戒德余势,能为无量无边有情作大饶益。   “大梵!譬如贾客入于大海,杀彼一类无量众生,挑取其目,与末达那果和合捣簁成眼宝药。若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者,持此宝药涂彼眼中,所患皆除得明净目。破戒苾刍亦复如是,虽于我法毗奈耶中名为死尸,而有出家威仪形相,能令无量无边有情,暂得见者尚获清净智慧法眼,况能为他宣说正法!   “大梵!譬如烧香,其质虽坏,而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是,由破戒故非良福田;虽恒昼夜信施所烧,身坏命终堕三恶趣,而为无量无边有情作大饶益,谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵!如是破戒恶行苾刍,一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者,以鞭杖等捶拷其身,或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。我唯许彼清净僧众,于布萨时、或自恣时驱摈令出。一切给施四方僧物、饮食、资具不听受用;一切沙门毗奈耶事,皆令驱出不得在众。而我不许加其鞭杖,系缚断命。”   尔时,世尊而说颂曰: “瞻博迦华虽萎悴,  而尚胜彼诸余华,  破戒、恶行诸苾刍,  犹胜一切外道众。   “复次,大梵!有五无间大罪恶业。何等为五?一者、故思杀父。二者、故思杀母。三者、故思杀阿罗汉。四者、倒见破声闻僧。五者、恶心出佛身血。如是五种,名为无间大罪恶业。若人于此五无间中,随造一种,不合出家及受具戒。若令出家或受具戒,师便犯罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家威仪形相,我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。   “复有四种,近五无间大罪恶业根本之罪。何等为四?一者、起不善心杀害独觉,是杀生命大罪恶业根本之罪。二者、淫阿罗汉苾刍尼僧,是欲邪行大罪恶业根本之罪。三者、侵损所施三宝财物,是不与取大罪恶业根本之罪。四者、倒见破坏和合僧众,是虚诳语大罪恶业根本之罪。若人于此四近无间大罪恶业根本罪中,随犯一种,不合出家及受具戒。若令出家、或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。如是之人,以有出家及受具戒,威仪形相,我亦不许加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。   “如是,或有是根本罪非无间罪,有无间罪非根本罪,有根本罪亦无间罪,有非根本罪亦非无间罪。何等名为是根本罪亦无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀他已到究竟见谛人等,如是名为是根本罪亦无间罪。此于我法毗奈耶中,应速驱摈。何等名为是根本罪非无间罪?谓我法中,先已出家受具戒者,故思杀害他异生人,下至方便与人毒药堕其胎藏,如是名为是根本罪非无间罪。此人不应与僧共住,诸有给施四方僧物,亦不应令于中受用。何等名为是无间罪非根本罪?谓若有人,或受三归、或受五戒、或受十戒,于五无间随造一种,如是名为是无间罪非根本罪。如是之人,不合出家及受具戒。若令出家或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法。何等名为非根本罪亦非无间罪?谓若有人,或受三归、或受五戒,于佛、法、僧而生疑心,或归外道以为师导,或执种种若少若多吉凶之相祠祭鬼神;若复有人,于诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或是大乘相应正法,诽谤遮止自不信受,令他厌背,障碍他人读诵、书写,下至留难一颂正法,如是名为非根本罪亦非无间,而生极重大罪恶业,近无间罪。如是之人,若未忏悔除灭如是大罪恶业,不合出家及受具戒。若令出家或受具戒,师便得罪,彼应驱摈令出我法;若已出家或受具戒,犯如是罪若不忏悔,此于我法毗奈耶中,应速驱摈。所以者何?此二种人,习行破毁正法眼行、习行隐灭正法灯行、习行断绝三宝种行,令诸天人习行无义、无利、苦行,堕诸恶趣。此二种人,自谤正法毁呰贤圣,亦令他人诽谤正法毁呰贤圣。命终当堕无间地狱,经劫受苦,不可疗治。   “复次,大梵!或有遮罪无依行法、或有性罪无依行法;于性罪中,或有根本无依行法。云何根本无依行法?谓若苾刍行非梵行犯根本罪,或以故思杀异生人犯根本罪,或复偷盗非三宝物犯根本罪,或大妄语犯根本罪。若有苾刍,于此四种根本罪中,随犯一种,于诸苾刍所作事业令受折伏,一切给施四方僧物,皆悉不听于中受用。而亦不合加其鞭杖、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。如是名为,于性罪中,根本重罪无依行法。何故说名为根本罪?谓若有人犯此四法,身坏命终堕诸恶趣,是诸恶趣根本罪故,是故说名为根本罪。何故无间及近无间根本罪等,说名极重大罪恶业无依行法?善男子!譬如铁抟、铅锡抟等,掷置空中,终无暂住,必速堕地。造五无间及近无间四根本罪,并谤正法、疑三宝等,二种罪人亦复如是。若人于此十一罪中,随造一种,身坏命终,无余间隔,定生无间大地狱中,受诸剧苦。故名极重大罪恶业无依行法。犯此极重大罪恶业无依行法,补特伽罗于现身中,决定不能尽诸烦恼,尚不能成诸三摩地,况能趣入正性离生!彼人命终定生地狱受诸重苦。   “复次,大梵!若善男子、若善女人,以净信心归依我法,或趣声闻乘、或趣独觉乘、或趣大乘,于我法中净信出家、受具足戒,于诸学处深心敬重、于四根本性罪戒中,坚固、勇猛、精勤守护。如是之人,常为一切人、非人等,随逐拥卫,名不虚受人天供养,于三乘中随所欣乐,速能趣入成办究竟。是故,真实求涅槃者,宁舍身命,终不毁犯如是四法。所以者何?诸有情类,要由三因得涅槃乐:一者、依止如来为因;二者、依我圣教为因;三者、依我弟子为因。诸有情类依此三因,精勤修行,得涅槃乐。若人毁犯如是四法,我非彼师,彼非弟子。若人毁犯如是四法,则为违越我所宣说甚深广大、无常、苦、空、无我相应利益安乐,一切有情别解脱教。若越如是别解脱教,则于一切静虑、等持,皆成盲冥,不能趣入,为诸烦恼、恶业缠缚,于三乘法亦为非器,当堕恶趣受诸重苦。   “若善男子、若善女人,于我所说别解脱教、所制四种根本重罪,清净无犯,我是彼师,彼是弟子,随顺我语,善住我法,一切所作皆当成满。此人善住尸罗蕴故,名为善住一切善法、或名具足住声闻乘、或名具足住独觉乘、或名具足住于大乘。所以者何?若能护持如是性罪四根本法,当知则为建立一切有漏、无漏善法胜因。是故,护持如是四法,名为一切善法根本。如依大地,一切药谷、卉木、丛林、皆得生长;如是依止极善护持四根本戒,一切善法皆得生长。如依大地,一切诸山,小轮围山、大轮围山、妙高山王,皆得安住;如是依止极善护持四根本戒,诸声闻乘及独觉乘、无上大乘,皆得安住。如依大地,求得一切世间美味;如是依止极善护持四根本戒,求得一切念定、总持、安忍圣道,乃至无上正等菩提。又如大地,于净、不净皆等任持;极善护持四根本戒,诸善男子、及善女人,亦复如是,于其法器及非法器,其心平等,不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举,能为一切善法生处。又如大地,一切有情皆共受用而得存活;极善护持四根本戒诸善男子及善女人,亦复如是,于诸如来所说正法,生长第一欢喜净信,于诸有情无差别想,以四摄法平等摄受,一切有情皆共依止,受用法乐而自存活。”   尔时,尊者优波离闻佛所说,从座而起,整理衣服,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝着地,合掌恭敬白佛言:“世尊!如佛所说,极善护持四根本戒诸善男子及善女人,于其法器及非法器,其心平等,不讥、不弄、不自贡高、不卒呵举。若如是者,于未来世,有诸苾刍破戒恶行,实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行,诸苾刍僧于是人等,云何方便呵举驱摈?”   佛告尊者优波离言:“我终不许外道俗人举苾刍罪,我尚不许诸苾刍僧,不依于法率尔呵举破戒苾刍,何况驱摈!若不依法率尔呵举破戒苾刍、或复驱摈,便获大罪。优波离!汝今当知有十非法率尔呵举破戒苾刍,便获大罪。诸有智者皆不应受。何等为十?一者、不和僧众,于国王前,率尔呵举破戒苾刍。二者、不和僧众,梵志众前,率尔呵举破戒苾刍。三者、不和僧众,宰官众前,率尔呵举破戒苾刍。四者、不和僧众,于诸长者居士众前,率尔呵举破戒苾刍。五者、女人众前,率尔呵举破戒苾刍。六者、男子众前,率尔呵举破戒苾刍。七者、净人众前,率尔呵举破戒苾刍。八者、众多苾刍、苾刍尼前,率尔呵举破戒苾刍。九者、宿怨嫌前,率尔呵举破戒苾刍。十者、内怀忿恨,率尔呵举破戒苾刍。如是十种,名为非法率尔呵举破戒苾刍,便获大罪;设依实事而呵举者,尚不应受,况于非实,诸有受者亦得大罪。   “复有十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪。诸有智者亦不应受。何等为十?一者、诸余外道,呵举苾刍。二者、不持禁戒在家白衣,呵举苾刍。三者、造无间罪,呵举苾刍。四者、诽谤正法,呵举苾刍。五者、毁呰贤圣,呵举苾刍。六者、痴狂心乱,呵举苾刍。七者、痛恼所缠,呵举苾刍。八者、四方僧净人,呵举苾刍。九者、守园林人,呵举苾刍。十者、被罚苾刍,呵举苾刍。如是十种非法呵举破戒苾刍,便获大罪。设依实事而呵举者,亦不应受,况于非实!诸有受者亦得大罪。   “复次,优波离!若有苾刍毁犯禁戒,与僧共住;于僧众中有余苾刍,轨则所行皆悉具足,一切五德无不圆满。应从坐起,整理衣服,恭敬顶礼苾刍僧足,便至破戒恶苾刍前,求听举罪,作如是言:‘长老忆念,我今欲举长老所犯,以实非虚妄,应时不非时,软语非粗犷,慈心不瞋恚,利益非损减,为令如来法眼、法灯久炽盛故。长老听者,我当如法举长老罪。’彼若听者,便应如法如实举之。彼若不听,复应顶礼上座僧足,恭敬白言:‘如是苾刍,犯如是事,我依五法如实举之。’时僧众中上坐苾刍,应审观察能举、所举,及所犯事虚实轻重,依毗奈耶及素怛缆,方便捡问、慰喻、呵责,以七种法如应灭除,若犯重罪应重治罚、若犯中罪应中治罚、若犯轻罪应轻治罚,令其惭愧忏悔所犯。”   时优波离复白佛言:“世尊!若实有过恶行苾刍,恃白衣力、或财宝力、或多闻力、或词辩力、或弟子力,以如是等诸势力故,凌拒僧众,上坐苾刍持素怛缆及毗奈耶、摩怛理迦者,如法教诲皆不承顺。如是苾刍,云何治罚?”   佛言:“优波离!上座苾刍持三藏者,应和僧众,遣使告白国王、大臣令助威力,然后如实依法治罚。”   时优波离复白佛言:“世尊!若彼有过恶行苾刍,以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力,令彼国王、大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,容纵如是恶苾刍罪,不听如实依法治罚。尔时,僧众应当云何?”   佛言:“优波离!若彼苾刍行无依行,于僧众中粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若彼苾刍行无依行,于僧众中粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈令出佛法。优波离!譬如燕麦在麦田中,牙茎、枝叶与麦相似,秽杂净麦。乃至彼草其穗未出,是时农夫应权舍置。穗既出已,是时农夫恐秽净麦,并根剪拔,弃于田外。行无依行破戒苾刍,亦复如是。恃白衣等种种势力,住于僧中,威仪、形相与僧相似,秽杂清众,乃至善神未相觉发,于僧众中粗重罪相未彰露者,是时僧众应权舍置。若诸善神已相觉发,于僧众中粗重罪相已彰露者,是时僧众应共和合,依法驱摈令出佛法。优波离!譬如大海不宿死尸,我声闻僧诸弟子众,亦复如是,不与破戒恶行苾刍死尸共住。”   时优波离复白佛言:“世尊!若彼破戒恶行苾刍,僧众和合共驱摈已。彼恶苾刍,以财宝力、或多闻力、或词辩力、或以种种巧方便力,令彼国王、大臣欢喜,皆住破戒非法朋中,以威势力凌逼僧众,还令如是破戒苾刍与僧共住。尔时,僧众当复云何?”   佛言:“优波离!尔时,僧中有能悔愧持戒苾刍,为护戒故,不应瞋骂破戒苾刍,但应告白国王、大臣,或恐凌逼而不告白,应舍本居,别往余处。”   大乘大集地藏十轮经卷第三 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第四   三藏法师玄奘奉 诏译无依行品第三之二   尔时,地藏菩萨摩诃萨复白佛言:“大德世尊!颇有佛土,五浊恶世空无佛时,其中众生,烦恼炽盛,习诸恶行,愚痴佷戾,难可化不?谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗,如是等人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢,不见、不畏后世苦果,离善知识,乃至趣向无间地狱。如是等人为财利故,与诸破戒恶行苾刍,相助共为、非法朋党,皆定趣向无间地狱。若有是处,我当住彼,以佛世尊如来法王利益安乐一切有情无上微妙甘露法味,方便化导,令得受行,拔济如是刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,令不趣向无间地狱。”   尔时,佛告地藏菩萨摩诃萨言:“善男子!于未来世,此佛土中有诸众生,烦恼炽盛,习诸恶行,愚痴佷戾,难可化导,谓刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人,善根微少,无有信心,谄曲愚痴,怀聪明慢;离善知识、言无真实,不能随顺善知识语;常行诽谤、毁呰、骂詈于诸正法;犹豫倒见,不见、不畏、后世苦果;常乐习近诸恶律仪,好行杀生乃至邪见,欺诳世间,自他俱损。是刹帝利旃荼罗,乃至婆罗门旃荼罗,坏乱我法,于我法中而得出家,毁破禁戒,乐营俗业。彼刹帝利乃至婆罗门等,恭敬供养,贪利求财,有言无行,传书送印,通信往来,商贾贩易,好习外典,种殖营农,藏贮宝物,守护园宅,妻妾男女;习行符印、咒术、使鬼、占相吉凶,合和汤药疗病求财,以自活命;贪着饮食、衣服、宝饰;勤营俗务毁犯尸罗,行诸恶法贝音狗行;实非沙门自称沙门,实非梵行自称梵行。彼刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗,爱乐亲近、恭敬、供养、听受言教。此破戒者,于刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗,亦乐亲近、恭敬、供养、听受言教。若见有人于我法中,得出家已,具戒、富德、精进修行、学无学行乃至证得最后极果。彼刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗,反生憎嫉,不乐亲近、恭敬、供养、听受言教。   “善男子!譬如有人入宝洲渚,弃舍种种帝青、大青、金银、真珠、红莲华色茷琉璃等大价真宝,取迦遮珠。于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗,亦复如是,入我正法宝洲渚中,弃舍种种具戒、富德、乐胜义谛、具足惭愧学无学人及善异生,精勤修学六到彼岸,具诸功德真圣弟子;取诸破戒、好行众恶、无惭、无愧、言辞粗犷、身心憍慠、离诸白法、无慈、无悲、恶行苾刍,以为福田,恭敬、供养、听受言教。如是恶人师及弟子,俱定趣向无间地狱。   “善男子!有十恶轮,于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、婆罗门旃荼罗。如是等人,于十恶轮,或随成一、或具成就,先所修集一切善根,摧坏烧灭皆为灰烬,不久便当肢体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。何等为十?   “如是破戒恶行苾刍,有刹帝利、及宰官等,忍受恶见,谤阿练若清净苾刍言:‘诸仁者!如是苾刍,愚痴凡猥,诈现异相诳惑世间,为求饮食、衣服、利养、恭敬、名誉,自赞毁他;嫉妒、斗乱、贪著名利、无有厌足;应当摈黜勿受其言。如是苾刍,专行妄语,离谛实法;于此皆无得道果者,亦无离欲永尽诸漏,但为利养、恭敬、名誉,住阿练若,自现有德。慎莫供养、恭敬、承事如是谄曲非真福田、非行道者。’时,刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗,于阿练若清净苾刍,不能生实信心希有之想,心无恭敬,意怀凌蔑,不乐亲近承事供养,所有言说皆不听受,轻毁如是住阿练若清净苾刍,即是轻毁一切法眼、三宝种姓。   “时,彼国中有诸天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿,互相谓言:‘仁等当观此刹帝利宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,皆悉轻毁一切法眼、三宝种姓、损减善根,由恶友力,摄诸罪业,当堕恶趣。我等从今,勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑!’作是语已,一切天、龙、药叉神等,皆悉弃舍,不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器、真实福田,皆出其国;设有住者,亦生舍心,不复护念。   “由诸天、龙、药叉神等,及诸法器、真实福田,于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑,皆舍守护不护念已。时,彼国土自军、他军竞起侵凌,更相残害,疾疫、饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,一切国民皆无欢乐,先所爱乐今悉别离;朋友眷属更相瞋恨,潜谋、猜贰、无慈、无悲、嫉妒、悭贪,众恶皆起,所谓:杀生乃至邪见、无惭、无愧,食用一切窣堵波物及僧祇物,曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王,憎嫉忠贤,爱乐谄佞,令己官庶互相侵凌、愤恚、结怨,兴诸斗诤。共余邻国交阵战时,军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。   “复次,善男子!有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢,于三宝所无淳净心,不见、不畏,后世苦果。此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴自谓聪敏,于我所说缘觉乘法及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类,于缘觉乘得微少信,实是愚痴自谓聪敏,于我所说声闻乘法及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持、读诵下至一颂。复有一类,于大乘法得微少信,实是愚痴自谓聪敏,于我所说声闻乘法、缘觉乘法,毁呰诽谤,不听众生受持、读诵下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛;破三世佛一切法藏,焚烧断灭皆为灰烬;断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。   “若刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法,障碍覆藏,令其隐没,乃至一颂;当知是人,名不恭敬一切法眼、三宝种姓。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿。广说乃至,彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间大狱。   “复次,善男子!有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随逐破戒恶苾刍行。广说乃至,于彼国中有诸法器、真实福田,于刹帝利旃荼罗等,皆住舍心而不护念;虽居其国而依法住,常不喜乐俗间居止,亦不数数往施主家;设令暂往而护语言,纵有语言曾无虚诳,终不对彼在家人前,讥毁轻弄诸破戒者;于诸破戒恶行苾刍,终不轻然辄相检问,亦不现相故显其非,常近福田,远诸破戒。而彼破戒恶行苾刍,于此持戒真善行者,反生瞋恨、轻毁侵凌。于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,在家男女大小等前,种种谄曲、虚妄谈论、毁呰诽谤此持戒者。令刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,于我弟子少欲、知足、持戒、多闻、具妙辩才诸苾刍所,心生瞋恨,种种粗言呵骂逼切,令心忧恼身不安泰,或夺衣钵诸资身具令其匮乏、或夺所施四方僧物不听受用、或闭牢狱枷锁拷楚、或解支节或斩身首。   “善男子!当观如是诸刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,亲近破戒恶行苾刍,造作如是种种大罪,乃至当堕无间地狱。若诸众生作五无间、或犯重戒、或近无间性罪,遮罪犹轻。如是诸刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,亲近破戒,越法重罪。善男子!如是破戒恶行苾刍,虽作如是越法重罪,而依我法,剃除须发被服袈裟,进止威仪同诸贤圣。我尚不许国王大臣诸在家者,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身、或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。况依非法?国王大臣诸在家者,若作此事便获大罪,决定当生无间地狱。于诸破戒恶行苾刍,犹尚不应如是谪罚,何况持戒真善行者!   “善男子!若有苾刍,于诸根本性重罪中随犯一罪,虽名破戒恶行苾刍,而于亲教和合僧中所得律仪,犹不断绝,乃至弃舍所学尸罗,犹有白法香气随逐。国王大臣诸在家者,无有律仪,不应轻慢及加谪罚。如是苾刍虽非法器,退失圣法,秽杂清众,破坏一切沙门法事,不得受用四方僧物,而于亲教和合僧中所得律仪不弃舍故,犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是,况犯其余诸小遮罪!是故,不许国王大臣诸在家者,轻慢、谪罚。   “所以者何?善男子!乃往过去,有迦奢国王名梵授,敕旃荼罗:‘有大象王名青莲目,六牙具足住雪山边。汝可往彼,拔取牙来。若不得者,汝等五人定无活义。’时,旃荼罗为护身命,执持弓箭,被赤袈裟,诈现沙门威仪形相,往雪山边至象王所。时彼母象,遥见人来执持弓箭,惊怖驰走诣象王所,白言:‘大天!今见有人张弓捻箭,徐行视觇,来趣我等。将非我等命欲尽耶?’象王闻已,举目便见剃除须发着袈裟人,即为母象而说颂曰: “‘被殑伽沙等,  诸佛法幢相,   观此离诸恶,  必不害众生。’   “时,彼母象以颂答曰: “‘虽知被法服,  而执持弓箭,   是恶旃荼罗,  乐恶无悲愍。’   “时,大象王复说颂曰: “‘见袈裟一相,  知是慈悲本,   此必归佛者,  愍念诸众生。   汝勿怀疑虑,  宜应速摄心,   被此法衣人,  欲渡生死海。’   “时,旃荼罗即以毒箭弯弓审射,中象王心。母象见之,举声号呴悲哀哽噎,以颂白言: “‘被此法衣人,  宜应定归佛,   威仪虽寂静,  而怀毒恶心。   应速踏彼身,  令其命根断,   灭此怨令尽,  以射天身故。’   “时,大象王以颂答曰: “‘宁速舍身命,  不应生恶心,   彼虽怀诈心,  犹似佛弟子。   智者非为命,  而坏清净心,   为度诸有情,  常习菩提行。’   “时,大象王心生悲愍,徐问人曰:‘汝何所须?’彼人答曰:‘欲须汝牙。’   “象王欢喜,即自拔牙施旃荼罗,而说颂曰: “‘我以白牙今施汝,  无忿、无恨、无贪惜;   愿此施福当成佛,  灭诸众生烦恼病。’   “善男子!当观如是过去象王,虽受无睱傍生趣身,为求阿耨多罗三藐三菩提故,而能弃舍身命无吝,恭敬、尊重着袈裟人。虽彼为怨,而不加报。   “然未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,实是愚痴怀聪明慢,谄曲、虚诈、欺诳世间,不见、不畏后世苦果。于归我法而出家者,若是法器、若非法器诸弟子所,恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,决定当趣无间地狱,断灭善根焚烧相续,一切智者之所远离。彼既造作如是重罪,复怀傲慢,诳惑世间,自称:‘我等亦求无上正等菩提,我是大乘当得作佛。’譬如有人自挑其目,盲无所见,而欲导他登上大山,终无是处。   “于未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,亦复如是。于归我法而出家者,若是法器、若非法器诸弟子所,恼乱呵骂、或以鞭杖楚挞其身、或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根焚烧相续,一切智者之所远离,决定当趣无间地狱。彼既造作如是重罪,复怀傲慢,诳惑世间,自称:‘我等亦求无上正等菩提,我是大乘当得作佛。’彼由恼乱出家人故,下贱人身尚难可得,况当能证二乘菩提?无上大乘于其绝分!   “又善男子!过去有国名般遮罗,王号胜军,统领彼国。时,彼有一大丘圹所,名朅蓝婆,甚可怖畏;药叉、罗刹多住其中,若有入者心惊毛竖。时,国有人罪应合死,王敕典狱缚其五处,送朅蓝婆大丘圹所,令诸恶鬼食啖其身。罪人闻已为护命故,即剃须发求觅袈裟,遇得一片自系其颈。时,典狱者如王所敕,缚其五处送丘圹中。诸人还已至于夜分,有大罗刹母,名刀剑眼,与五千眷属来入冢间,罪人遥见身心惊悚。时,罗刹母见有此人被缚五处,剃除须发片赤袈裟系其颈下,即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬,而说颂言: “‘人可自安慰,  我终不害汝,   见剃发染衣,  令我忆念佛。’   “时,罗刹子白其母曰: “‘母我为饥渴,  甚逼切身心,   愿听食此人,  息苦身心乐。’   “时,罗刹母便告子言: “‘被殑伽沙佛,  解脱幢相衣,   于此起恶心,  定堕无间狱。’   “时,罗刹子与诸眷属,右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬,而说颂曰: “‘忏悔染衣人,  我宁于父母,   造身语意恶,  于汝终无害。’   “尔时,复有大罗刹母,名驴骡齿,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发片赤袈裟系其颈下,即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬,而说颂言: “‘人于我勿怖,  汝颈所系服,   是仙幢相衣,  我顶礼供养。’   “时,罗刹子白其母曰: “‘人血肉甘美,  愿母听我食,   增长身心力,  勇猛无所畏。’   “时,罗刹母便告子言: “‘人天等妙乐,  由恭敬出家,   故供养染衣,  当获无量乐。’   “时,罗刹子与诸眷属,右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬,而说颂曰: “‘我今恭敬礼,  剃发染衣人,   愿常于未来,  见佛深生信。’   “尔时,复有大罗刹母,名鬇鬡发,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发片赤袈裟系其颈下,即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬,而说颂言: “‘大仙幢相衣,  智者应赞奉,   若能修供养,  必断诸有缚。’   “时,罗刹子白其母曰: “‘此人身血肉,  国王之所赖,   愿听我饮啖,  得力承事母。’   “时,罗刹母便告子言: “‘如是染衣人,  非汝所应食,   于此起恶者,  当成大苦器。’   “时,罗刹子与诸眷属,右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬,而说颂曰: “‘汝是大仙种,  堪为良福田,   故我修供养,  愿绝诸有缚。’   “尔时,复有大罗刹母,名刀剑口,亦有五千眷属围绕来入冢间。时,罗刹母亦见此人被缚五处,剃除须发片赤袈裟系其颈下,即便右绕、尊重、顶礼、合掌恭敬,而说颂言: “‘汝今被法衣,  必趣涅槃乐,   故我不害汝,  恐诸佛所呵。’   “时,罗刹子白其母曰: “‘我常吸精气,  饮啖人血肉,   愿听食此人,  令色力充盛。’   “时,罗刹母便告子言: “‘若害着袈裟,  剃除须发者,   必堕无间狱,  久受大苦器。’   “时,罗刹子与诸眷属,右绕此人、尊重、顶礼、合掌恭敬,而说颂曰: “‘我等怖地狱,  故不害汝命,   当解放汝身,  愿脱地狱苦。’   “时,诸罗刹母、子、眷属,同起慈心解此人缚,忏谢慰喻,欢喜放还。此人清旦疾至王所,以如上事具白于王。时,胜军王及诸眷属,闻之惊跃叹未曾有,即立条制颁告国人:‘自今已后于我国中,有佛弟子,若持戒、若破戒、下至无戒,但剃须发被服袈裟,诸有侵凌或加害者,当以死罪而刑罚之。’由此因缘,众人慕德,渐渐归化王赡部洲,皆共诚心归敬三宝。   “善男子!当观如是过去罗刹,虽受无暇饿鬼趣身,吸人精气,饮啖血肉,恶心炽盛,无有慈悲;而见无戒剃除须发以片袈裟挂其颈者,即便右绕、尊重、顶礼、恭敬、赞颂、无损害心。然未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造罪过于药叉、罗刹,愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者,若是法器、若非法器,剃除须发被服袈裟诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。   “又善男子!昔有国王,名超福德。有人犯过罪应合死,王性仁慈不欲断命。有一大臣多诸智策,前白王曰:‘愿勿为忧,终不令王得杀生罪,不付魁脍令杀此人。’时,彼大臣以己智力,将犯罪人付恶醉象。时,恶醉象以鼻卷取罪人两胫举上空中,尽其势力欲扑于地,忽见此人裳有赤色,谓是袈裟,心生净信。便徐置地,忏谢悲号,跪伏于前,以鼻抆足,深心敬重,瞻仰彼人。大臣见已,驰还白王。王闻喜愕叹未曾有,便敕国人加敬三宝,因斯断杀,王赡部洲。   “善男子!当观如是过去醉象,虽受无睱傍生趣身,而敬袈裟不造恶业。然未来世,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,心怀毒恶,无有慈愍,造诸罪业过恶醉象,愚痴、傲慢、断灭善根。于归我法而出家者,若是法器、若非法器,剃除须发被服袈裟诸弟子所,不生恭敬,恼乱呵骂,或以鞭杖楚挞其身,或闭牢狱乃至断命。此于一切过去、未来、现在诸佛,犯诸大罪,断灭善根焚烧相续,一切智者之所远离,决定当生无间地狱。   “若刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,成就如是第三恶轮。由此因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿。广说乃至,彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。   “复次,善男子!于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少;广说乃至,不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物,谓:诸寺舍、或寺舍物、或诸园林、或园林物、或诸庄田、或庄田物、或所摄受净人男女、或所摄受畜生种类、或所摄受衣服饮食、或所摄受床座敷具、或所摄受病缘医药、或所摄受种种资身应受用物;如是所施四方僧物,具戒、富德、精进修行、学无学行,乃至证得最后极果清净苾刍,所应受用。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,以强势力侵夺,具戒清净苾刍不听受用;回与破戒恶行苾刍经营在家诸俗业者,令共受用、或独受用。破戒苾刍既受得已,或共受用、或独受用、或与俗人同共受用。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿。广说乃至,彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。   “复次,善男子!于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少;广说乃至,不见、不畏后世苦果。见依我法而出家者,聪睿多闻语甚圆满,或能传通声闻乘法、或能传通独觉乘法、或能传通无上乘法,令广流布利乐有情。彼于如是说法师所,呵骂、毁辱、诽谤、轻弄、欺诳、逼迫、恼乱法师障碍正法。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿。广说乃至,彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难,忍命终定生无间地狱。   “复次,善男子!于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少;广说乃至,不见、不畏后世苦果。见有所施四方僧物,寺舍、庄田、人畜、财宝、花树、果树、染树、荫树、香药树等,及余资身种种杂物。我诸弟子具戒、富德、精进修行、学无学行,乃至证得最后极果清净苾刍,所应受用。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,以强势力,或自逼夺、或教人夺、或为自用、或为他用。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿。广说乃至,彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。   “复次,善男子!于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,善根微少无有信心,谄曲、愚痴、怀聪明慢,言无真实,远离善友随恶友行,于诸圣法心怀犹豫,不见、不畏后世苦果;常乐习近诸恶律仪,好行杀生乃至邪见,而怀傲慢诳惑世间,自称我是住律仪者。彼刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,种种方便毁灭我法;于归我法而出家者,数数瞋忿、呵骂、毁辱、拷楚、禁闭、割截支节乃至断命,我所说法不肯信受;坏窣堵波及诸寺舍,驱逼苾刍退令还俗,障碍剃发被服袈裟,种种驱使同诸仆庶。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿。广说乃至,彼刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。   “善男子!若刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于上所说十种恶轮,或随成一、或具成就,先所修集一切善根摧坏烧灭皆为灰烬,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。此刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,于当来世下贱人身尚难可得,况当能证二乘菩提?无上大乘于其绝分!如是恶人,大乘名字尚难得闻,况当能证无上佛果!是人究竟自损损他,一切诸佛所不能救。   “善男子!譬如有人压油为业,一一麻粒皆有虫生,以轮压之油便流出。汝当观此压麻油人,于日夜中杀几生命?假使如是压麻油人,以十具轮相续恒压,于一日夜,一一轮中所压麻油数满千斛,如是相续至满千年。汝观此人杀几生命?所获罪业宁为多不?”   地藏菩萨摩诃萨言:“甚多。世尊!甚多。大德!此人所杀无量无边,所获罪业不可称计,算数譬喻所不能及,唯佛能知余无知者。”   佛言:“善男子!假使有人为财利故,置十淫坊,一一坊中置千淫女,一一淫女种种庄严,诳惑多人恒为欲事。如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及。如前十轮压油人罪,等一淫坊所获罪业。   “又善男子!假使有人为财利故,置十酒坊,一一坊中种种严饰,方便招诱千耽酒人,饮兴欢娱,昼夜无废。如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及。如前所说,十淫坊罪,等一酒坊所获罪业。   “又善男子!假使有人为财利故,置十屠坊,一一坊中于一日夜杀害千生,牛、羊、驼、鹿、鸡、猪等命。如是相续至满千年,此人获罪不可称计,算数譬喻所不能及。如前所说,十酒坊罪,等一屠坊所获罪业。   “如前所说十屠坊罪,等刹帝利旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,于前十恶,随成一轮,一日一夜所获罪业。”   尔时世尊而说颂曰: “十压油轮罪,  等彼一淫坊,  置彼十淫坊,  等一酒坊罪,  置十酒坊罪,  等彼一屠坊,  置彼十屠坊,  罪等王等一。”   大乘大集地藏十轮经卷第四 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第五   三藏法师玄奘奉 诏译无依行品第三之三   尔时,地藏菩萨摩诃萨,复白佛言:   “大德世尊!若有真善刹帝利、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善婆罗门,如是等人能自善护,亦善护他、善护后世、善护佛法。出家之人若是法器、若非法器、下至无戒剃除须发被袈裟者,普善守护、恭敬、供养;又能善护声闻乘法、缘觉乘法及大乘法,恭敬听闻,信受供养。于住大乘具戒、富德、精勤修行,乃至住果补特伽罗,能善守护助其势力,咨问听受欢喜谈论,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波及僧祇物,终不自夺、不教他夺,亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱;尊重安慰诸出家人,信受护持佛所说法,终不破坏诸窣堵波,亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发被服袈裟出家人所,终不毁废。于十恶轮,自不染习;亦常劝他离十恶轮,具学先王治国正法,绍三宝种常令炽盛,恒乐亲近诸善知识,慈心抚育一切国人,随其所宜方便化导,令舍邪法,修行正法。如是真善刹帝利王乃至真善婆罗门等,得几所福?灭几所罪?”   佛言:“善男子!假使有人出现世间具大威力,于日初分,积集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日中分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日后分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众。如是,日日相续布施满百千年,此人福聚宁为多不?”   地藏菩萨摩诃萨言:“甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,无量、无边、不可称计,算数、譬喻所不能及;惟佛能知,余无知者!”   佛言:“善男子!如是如是,如汝所说。若有真善刹帝利王乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福聚过前福聚,无量、无边、不可称计。又善男子!假使有人,出现世间具大威力,为四方僧营建寺宇,其量宽广等四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药,资缘充备,令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼、若夜、无有懈息;经百千俱胝那庾多岁,供给、供养、相续不绝。此人福聚宁为多不?”   地藏菩萨摩诃萨言:“甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,无量、无边、不可称计,算数、譬喻所不能及;惟佛能知,余无知者!”   佛言:“善男子!如是如是,如汝所说。又善男子!假使有人,出现世间具大威力,为四方僧营建寺宇,宽广量等十四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药,资缘充备,令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼、若夜无有懈息;经百千俱胝那庾多岁,供给、供养、相续不绝。此人福聚宁为多不?”   地藏菩萨摩诃萨言:“甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,无量、无边、不可称计,算数、譬喻所不能及;唯佛能知,余无知者!”   佛言:“善男子!如是如是,如汝所说。又善男子!假使有人,出现世间具大威力,为佛舍利起窣堵波,严丽高广,量等三千大千世界;如前所说,为四方僧造寺福聚;类此所说为佛舍利起窣堵波所获福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。   “又善男子!假使有得波罗蜜多、具八解脱静虑等至大阿罗汉,遍满三千大千世界,如稻麻、竹苇、甘蔗、丛林,一切皆被坚缚五处经百千年。时,有一人出现于世,具大威力,乐福德故悉解被缚诸阿罗汉,香汤澡浴,奉施衣钵,经百千年,给上房舍、床敷、衣服、饮食、医药,种种所须如法资具。诸阿罗汉般涅槃已,供养、焚烧、收取舍利,以妙七宝起窣堵波,安置其中。复以种种宝幢、幡盖、香花、伎乐而供养之。如前所说,为佛舍利起窣堵波所获福聚,类此所说解阿罗汉供养福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。   “善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福德过前福聚,无量、无边、不可称计,如生福数,灭罪亦尔。   “善男子!若有真善刹帝利王,及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,于未来世后五百岁,法欲灭时,能善护持我之法眼,能自善护,亦善护他、善护后世、善护我法。出家弟子若是法器、若非法器,下至无戒剃除须发被袈裟者,普善守护,恭敬供养,令无损恼,又能善护三乘正法。听受供养声闻法时,于独觉乘及大乘法不生诽谤,于独觉乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养独觉法时,于声闻乘及大乘法不生诽谤,于声闻乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养大乘法时,于声闻乘、独觉乘法不生诽谤,于声闻乘、独觉乘人亦不憎嫉;于声闻乘、独觉乘法不求趣证,唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒、富德、精勤修行,乃至住果补特伽罗,多数亲近,承事供养,深心敬重,请问听受,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波及僧祇物,终不自夺、不教他夺,亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱,尊重安慰诸出家人,信受护持如来圣教,终不破坏诸窣堵波,亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所,终不毁废,还俗策使。于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,具学先王治国正法,十善业道摄化世间,常当亲近诸善知识,绍三宝种常令炽盛,善护法眼令不灭没。   “如是真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,由具如是诸功德故,名不虚受国人俸禄。一切天、龙、药叉鬼神乃至羯吒布怛那等,皆生欢喜,慈悲拥护。一切法器、真实福田,亦生欢喜慈悲护念。由是因缘,所居国土及诸有情,展转炽盛,安隐丰乐;邻国兵戈不能侵害,皆敬慕德自来归附。由此展转劝修善业,枯竭恶趣,增长天人。守护身命令得长远,自灭烦恼亦令他灭。住持菩提道六波罗蜜多,破坏一切众邪恶道,于生死海不久沉沦。常离恶友,常近善友,生生常遇诸佛、菩萨,恭敬承事,曾无暂废,不久皆当随心所乐,各各安住于佛国土,证得无上正等菩提。”   尔时,众中一切天帝及诸眷属,乃至一切毕舍遮帝及诸眷属,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!于未来世后五百岁,于此佛土法欲灭时,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,善护自他、善护后世、护持正法,绍三宝种皆令炽盛,无有断绝,以要言之如佛所说。如是等人,于三乘法恭敬听受终不隐藏,于三乘人护持供养不令扰恼,于三宝物勤加守护不令侵损。我等眷属,于此真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,勤加拥护,令其十法皆得增长。何等为十?一者、增长寿命;二者、增长无难;三者、增长无病;四者、增长眷属;五者、增长财宝;六者、增长资具;七者、增长自在;八者、增长名称;九者、增长善友;十者、增长智慧。大德世尊!若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,具前所说诸功德者,我等拥护定当得此十法增长。   “复次,世尊!若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成就如前所说功德,我等眷属勤加拥护,令于十法皆得远离。何等为十?一者、远离一切怨家寇敌;二者、远离一切非爱、色、声、香、味、触、境;三者、远离一切障疠疾病;四者、远离一切邪执恶见;五者、远离一切邪妄归依;六者、远离一切邪恶灾怪;七者、远离一切邪恶事业;八者、远离一切邪恶知识;九者、远离一切居家淤泥;十者、远离一切非时夭丧。大德!世尊!若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成前所说诸功德者,我等拥护,定当得此十法远离。   “复次,世尊!若有真善刹帝利王,具修如前所说功德令圆满者,我等眷属勤加拥护,令此帝王并诸眷属及其国土一切人民,令于十法皆得远离。何等为十?一者、远离一切他国怨敌;二者、远离一切自国怨敌;三者、远离一切凶恶鬼神;四者、远离一切愆阳亢旱;五者、远离一切伏阴滞雨;六者、远离一切非时寒热、烈风、暴雨、霜雹、灾害;七者、远离一切恶星变怪;八者、远离一切饥馑荒俭;九者、远离一切非时病死;十者、远离一切邪执恶见。大德世尊!若彼真善刹帝利王,具修如前所说功德令圆满者,我等眷属勤加拥护,令此帝王并诸眷属及其国土一切人民,定当得此十法远离。”   尔时,世尊赞诸天帝及其眷属,乃至一切毕舍遮帝及眷属言:“善哉,善哉!汝等乃能发此誓愿,此事皆是汝等应作。由是因缘,当令汝等长夜安乐。”   尔时,天藏大梵复白佛言:“世尊!唯愿听我,为未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏,能令一切怨敌恶友自然退散。能善护持身、语、意业,为诸智者常所称赞,离诸恶法,常行善法,常离一切邪见、邪归;常于大乘精进修行,勇猛坚固;常能成就无量无数所化有情,智不依他,自然善巧,具能修行六到彼岸珍宝伏藏,远离一切忿、悭、嫉等烦恼缠垢;常为一切人、非人等恭敬护念,诸有所为心无忘失,不舍有情,乐四摄事;常不远离法器福田。”   佛言:“天藏!吾今恣汝为未来世此佛土中一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏,广说乃至,常不远离一切诸佛及佛弟子。”   尔时,天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句:   “怛绖他(唐言谓)牟尼冒㘑(一) 牟那揭腊茷(二) 牟尼纥梨达曳(三) 牟尼嚧诃毗折(常列反)隶(四) 牟那曷栗制(五) 牟尼笈谜(六) 束讫罗博差(七)(初戒反) 钵逻奢博差(八)(初戒反) 蜜罗博差(九)(初戒反) 骚剌婆纥栗帝(十) 妒剌拏纥栗折(章列反)隶(十一) 钵怛逻叉纥栗帝(十二) 具具拏蜜隶(十三) 唈(乌合反)茷叉萨隶(十四) 遏怒诃祇[口*履]茷(十五) 牟尼钵塔茷(十六) 莎诃(唐言善说)”   天藏大梵说是咒已,复白佛言:“唯愿世尊及诸大众,于我所说大陀罗尼皆生随喜。”   世尊告曰:“善哉,善哉!”一切大众亦作是言:“善哉,善哉!”   尔时,世尊复告尊者大目乾连,及告弥勒菩萨摩诃萨曰:“善男子!汝等皆应受持如是天藏大梵所说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,传授未来此佛土中,一切真善刹帝利王,令自受持,及令流布。由是因缘,彼诸真善刹帝利王,并诸眷属及国人民,一切皆得利益安乐;常转法轮,名称高远,威德炽盛,摧灭邪见,建立正见,守护法眼,绍三宝种,皆令炽盛,无有断绝。成熟无量、无边有情。于大乘中坚固净信,久住圆满,能具修六波罗蜜多,断一切障速到究竟。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “时天藏大梵,  请问两足尊: ‘利根等有情,  乐修定诵福;  聪慧王成法,  为升进沉沦?  所修三事中,  唯除惑不退?’  世尊告彼言:  ‘若犯无依行,  虽觉慧猛利,  而趣无间狱;  非真聪慧故,  乐行十恶轮,  断灭诸善根,  速趣于地狱。  定能断烦恼,  非听诵福业,  故欲求涅槃,  常当修静虑。  有慧勤精进,  护持我正法,  由敬信袈裟,  能渡烦恼海;  乐处空闲林,  远造无同类,  敬持戒修定,  能渡诸有海;  普信敬三乘,  兴隆我正法,  供养染衣者,  当成功德海;  能伏难调心,  不举苾刍罪,  修知足圣种,  当成两足尊。  远离恶苾刍,  亲近圣行处,  不食用僧物,  速证大菩提。  三界中安乐,  皆由三宝生,  故求安乐人,  常供养三宝。  旃荼罗王等,  朋党恶苾刍,  于三宝起过,  速堕无间狱。  十压油轮罪,  等彼一淫坊;  置彼十淫坊,  等一酒坊罪;  置十酒坊罪,  等彼一屠坊;  置彼十屠坊,  罪等王等一。  真善国王等,  兴隆我正法,  普供养三乘,  当成功德海。  七宝满赡部,  奉施佛及僧,  彼所获福聚,  不如护佛法。  为佛僧造寺,  量等十四洲,  彼所获福聚,  不如护佛法。  造佛窣堵波,  量等三千界,  彼所获福聚,  不如护佛法。  解阿罗汉缚,  种种修供养,  不障我正法,  其福胜于彼。  千俱胝劫中,  智者勤修定,  所生胜觉慧,  不如护我法。  真善国王等,  远离十恶轮,  护持我正法,  及着袈裟者,  不毁谤我说,  三乘法及人,  普听闻供养,  护持说法者,  不损三宝物,  不障着袈裟,  当敬器非器,  福胜无伦匹。  如五日并现,  大海皆枯竭,  如是护我法,  能枯竭烦恼;  如风灾起时,  诸山皆散灭,  如是护我法,  能除灭烦恼;  如水灾起时,  大地皆漂坏,  如是护我法,  能坏非爱果;  如如意宝珠,  随所愿皆满,  如是三乘法,  能满众生愿;  如遇得贤瓶,  除贫获富乐,  如是遇佛法,  灭惑证菩提;  如十五夜月,  明照满虚空,  如是护法人,  智慧周法界;  如虚空平等,  无物亦无相,  如是护法人,  知诸法一味;  如日放光明,  恒除世间闇,  如是护法者,  常普照世间。’”   大乘大集地藏十轮经有依行品第四之一   尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,于大众中从座而起,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝着地,合掌恭敬,以颂问曰: “昔言破戒失净德,  非贤圣器非我子,  诸沙门法弃如烬,  不应居我清众中。  三垢所污失灭道,  彼不堪消胜供养,  于施四方僧众物,  少分我亦不听受。  四根本罪随犯一,  清众所弃如海尸;  云何今说恶苾刍,  应忍应悲遮谪罚,  复劝应勤供养彼,  悲愍勿生微恶心,  恭敬听受所说法,  当获福慧大悲者?  六通救世余经说,  汝等皆当信大乘;  正直微妙菩提道,  应舍二乘解脱路。  云何今复说三乘,  普劝听持修供养,  根力觉道沙门果,  此经中有余处无?  八支圣道无等伦,  三乘皆同行此道,  欲求解脱勤精进,  各随所愿证菩提。  有情中尊当照察,  会今昔教使无违,  令诸天人菩萨众,  解悟心欢证真实。  闻说大乘谁有益?  闻说大乘谁有损?  十种解脱声闻乘,  闻说谁损谁有益?  何人闻法转升进?  何人闻法翻退没?  云何厌患诸有为,  能速枯竭于老死?  昼夜勤修诸善者,  依何妙理御何乘,  能渡深广四瀑流?  救世皆当为宣说。”   尔时,佛告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今为欲利益安乐无量有情,为诸天、人、阿素洛等作大义利,请问如来如是深义。汝应谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”   金刚藏菩萨言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”   佛言:“善男子!有十种补特伽罗,轮回生死,难得人身。何等为十补特伽罗?一者、不种善根;二者、未修福业;三者、杂染相续;四者、随恶友行;五者、不见、不畏后世苦果;六者、猛利贪欲;七者、猛利瞋恚;八者、猛利愚痴;九者、其心迷乱;十者、守恶邪见。如是十种无依行因,令诸众生犯根本罪、毁犯尸罗、堕诸恶趣。何等名为十无依行?谓我法中而出家者,有加行坏、意乐不坏。有意乐坏、加行不坏。有加行、意乐俱坏。有戒坏、见不坏。有见坏、戒不坏。有戒、见俱坏。有于加行、意乐、戒、见、虽皆不坏,而但依止恶友力,行作无依行。有虽依止善友力行,而复愚钝犹如哑羊,于诸事业都不分别,闻善友说善、不善法,不能领受、不能记持,不能解了善、不善义,由是因缘作无依行。有于种种财宝、众具常无厌足,追求因缘,其心迷乱作无依行。有为众病之所逼恼,便求种种祠祀咒术,由是因缘作无依行。如是十种无依行因,令诸众生犯根本罪,于现法中非贤圣器,毁犯尸罗,堕诸恶趣。   “善男子!若有补特伽罗,加行坏、意乐不坏,随遇一种无依行因,犯根本罪,便深怖惧惭愧弃舍,而不数数作诸恶行。如来为益彼故,说有污道沙门。所以者何?彼作如是重恶业已,即便发露不敢覆藏,惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔,罪得除灭,永断相续,不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出,一切沙门所有资具不听受用,而由彼人于三乘中成法器故,如来慈悲,或为彼说声闻乘法、或为彼说缘觉乘法、或为彼说无上乘法。彼有是处,转于第二、第三生中,发正愿力,遇善友力,一切所作诸恶业障,皆悉消灭。或有证得声闻乘果、或有证得缘觉乘果而般涅槃、或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏、见不坏者,应知亦尔。   “若有补特伽罗,意乐坏、加行不坏,如来为益彼故,说求四梵住法,彼是声闻乘器,或是缘觉乘器。   “若有补特伽罗,加行、意乐俱坏,彼于诸乘皆非法器。如来为益彼故,赞说布施。   “若有补特伽罗,见坏、戒不坏,如来为益彼故,说缘起法令舍恶见,于现身中入声闻法、或缘觉法,或于余身方能悟入。   “若有补特伽罗,戒、见俱坏,彼于圣法亦不成器。如来为益彼故,赞说布施。   “若有补特伽罗,加行、意乐、戒、见不坏,而但依止恶友力行,如来为益彼故,赞说十善业道。   “若有补特伽罗,虽复依止善友力行,而复愚钝犹如哑羊,不能领受善、不善法。如来为益彼故,赞说习诵。若为种种贪病所逼、有为种种见趣迷惑,如来为益如是等故,求解脱者,为其开示能出生死趣声闻乘四圣谛法;断见论者,为其赞说诸缘起法;常见论者,为说三界诸有诸趣死此生彼,如陶家轮往来无绝、无常等法。   “善男子!如来无有所说名字、言说音声、空无果者,无不皆为成熟有情。是故,一切毁谤如来所说正法,坏诸有情正法眼罪,过诸无间、似无间等无量重罪。若有于我为欲利乐一切有情所说正法,谓依声闻乘所说正法、或依缘觉乘所说正法、或依大乘所说正法,诽谤、遮止、障蔽、隐没,下至一颂,当知是名谤正法者、亦名毁灭八圣道者、亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人,既自习行大无利行,亦令一切有情习行大无利行,此人依止无惭愧僧,如是毁谤如来正法。   “复次,善男子!有四种僧。何等为四?一者、胜义僧;二者、世俗僧;三者、哑羊僧;四者、无惭愧僧。   “云何名胜义僧?谓佛世尊;若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高,于一切法得自在者;若独胜觉;若阿罗汉;若不还;若一来;若预流;如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情带在家相,不剃须发、不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,胜义僧摄,是名胜义僧。   “云何名世俗僧?谓剃须发被服袈裟,成就出家别解脱戒,是名世俗僧。   “云何名哑羊僧?谓不了知根本等罪犯与不犯,不知轻重,毁犯种种小随小罪,不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝,于微小罪不见、不畏,不依聪明善士而住,不时时间往诣多闻聪明者所,亲近承事。亦不数数恭敬请问,云何为善?云何不善?云何有罪?云何无罪?修何为妙?作何为恶?如是一切补特伽罗哑羊僧摄,是名哑羊僧。   “云何名无惭愧僧?谓若有情为活命故,归依我法而求出家。得出家已,于所受持别解脱戒,一切毁犯,无惭、无愧,不见、不畏后世苦果。内怀腐败,如秽蜗螺,贝音狗行,常好虚言曾无一实;悭贪、嫉妒、愚痴、憍慢,离三胜业,贪着利养恭敬名誉;耽湎六尘,好乐淫泆,爱欲色、声、香、味、触、境;如是一切补特伽罗无惭僧摄,毁谤正法,是名无惭愧僧。   “善男子!胜义僧者,于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者,谓若能依八支圣道,自度一切烦恼驶流,亦令他度。此复云何?谓佛世尊,及独胜觉,诸阿罗汉。如是三种补特伽罗,已离一切有支眷属,故名胜道。复有菩萨摩诃萨众,不假他缘,于一切法智见无障,摄受利乐一切有情,亦名胜道沙门所摄。   “其胜义僧及世俗僧,于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生,乃至具足世间正见,彼由记说变现力故,能广为他宣说开示诸圣道法,当知如是补特伽罗,名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗,是名第二。证一来果补特伽罗,是名第三。证不还果补特伽罗,是名第四。复有菩萨摩诃萨众,是名第五,谓住初地至第十地,乃至安住最后有身,此皆示道沙门所摄。   “若有成就别解脱戒轨,则所行清净具足,此皆命道沙门所摄。以道活命,故名命道。复有菩萨摩诃萨众,为欲摄受利益,安乐一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。   “如是胜道、示道、命道三种沙门,名为世间真实福田。所余沙门名为污道,虽非真实,亦得堕在福田数中。   “若有依止无惭愧僧补特伽罗,于我正法毗奈耶中名为死尸,于清众海应当摈弃,非法器故。我于彼人不称大师,彼人于我亦非弟子。有无惭僧不成法器,称我为师,于我舍利及我形像深生敬信;于我法僧圣所爱戒亦深敬信;既不自执诸恶邪见,亦不令他执恶邪见;能广为他宣说我法,称扬赞叹不生毁谤;常发正愿,随所犯罪数数厌舍;发露忏悔,众多业障皆能除灭。当知如是补特伽罗,信敬三宝圣戒力故,胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城,转轮圣王尚不能及,况余杂类一切有情!   “以是义故,如来观察一切有情,诸业法受差别相已,作如是说:‘于我法中,剃除须发被袈裟者,我终不听刹帝利等,毁辱谪罚。’若有毁辱谪罚一切出家之人,所获罪报如前广说。又依我法舍俗出家,剃除须发被赤袈裟,即为一切过去、未来、现在、诸佛慈悲护念;威仪形相所服袈裟,亦为过去、未来、现在、诸佛世尊慈悲守护。是故,轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者,即是轻毁一切过去、未来、现在、诸佛世尊。由是因缘,诸有智慧、厌怖众苦、欣求人天涅槃乐者,不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。   “有无惭僧毁破禁戒,不成三乘贤圣法器,既自坚执诸恶邪见,亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善沙门、真善长者、真善茷舍、真善戍达罗、若男、若女,说诸世间无父、无母,乃至无有善业、恶业所得果报,无有能得圣道果者,一切诸法不从因生。或有执言,色界是常,非变坏法。或有执言,无色界常,非变坏法。或有执言,外道所计诸苦行法得究竟净。   “或有执言,唯声闻乘得究竟净,非独觉乘,亦非大乘;于声闻乘,信敬称赞宣说开示,于独觉乘及于大乘,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。或有执言,唯独觉乘得究竟净,非声闻乘亦非大乘。于独觉乘,信敬称赞,宣说开示。于声闻乘及于大乘,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。或有执言,唯有大乘得究竟净,非声闻乘、非独觉乘。于大乘法,既自生信教他生信、既自恭敬教他恭敬、既自称赞教他称赞、既自书写教他书写、既自读诵教他读诵、既自听受教他听受、既自思惟教他思惟,于他有情若是法器、若非法器,皆为广说、开示、解释,微细甚深大乘法义。于声闻乘,及独觉乘,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。自不生信障他生信、自不恭敬障他恭敬、自不称赞障他称赞、自不书写障他书写、自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟,不乐广说、开示、解释、三乘法义。   “或有执言,唯修布施得究竟净,非戒、非忍乃至非慧。或有执言,唯修禁戒得究竟净,非施、非忍乃至非慧。或有执言,唯修安忍得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修精进得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修静虑得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修般若得究竟净,非施、非戒乃至非定。或有执言,唯修种种世间所习诸伎艺智,得究竟净。   “或有执言,唯修种种投岩、赴火、自饿等行,得究竟净。   “善男子!如是破戒恶行苾刍非法器者,种种诳惑真善法器诸有情等,令执恶见。彼由颠倒诸恶见故,破坏真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗,乃至茷舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。   “善男子!如人死尸,膀胀烂臭,诸来见者皆为臭熏,随所触近烂臭死尸,或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,随所亲近破戒恶行非法器僧,或与交游、或共住止、或同事业,随被恶见臭秽熏染。如是如是,令彼真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,退失净信戒闻舍慧,成旃荼罗师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。   大乘大集地藏十轮经卷第五 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第六   三藏法师玄奘奉 诏译有依行品第四之二   “善男子!汝观如是刹帝利等无量有情,亲近如是破戒、恶行、非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故,欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近、承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法;或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见,具足意乐及加行者,应往亲近、承事供养、咨禀听闻三乘要法。不应亲近、承事供养加行意乐及见坏者。彼虽戒坏而无邪见,意乐、加行、见具足故。应诣其所,咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂,不应亲近、或与交游、或共住止、或同事业。若有亲近、或与交游、或共住止、或同事业,俱定当堕无间地狱。   “善男子!是故,若欲于三乘中随依一乘,求出生死、欣乐安乐、厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没,下至一颂;常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?善男子!我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依独觉乘所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。或为求请依于大乘所说正法,下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉、皮骨、头目、髓脑。如是勤苦,于三乘中,下至求得一颂法已,深生欢喜恭敬受持,如说修行时无暂废。经无量劫,修行一切难行、苦行,乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁、障蔽、隐没,下至一颂;常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证   “善男子!如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故,于此三乘正法应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没;若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法下至一颂,决定当堕无间地狱。   “复次,善男子!于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、沙门旃荼罗、长者旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗,若男、若女,谄曲、愚痴、怀聪明慢;其性凶悖、懆厉、粗犷;不见、不畏后世苦果;好行杀生,乃至邪见、嫉妒、悭贪、憎背善友、亲近恶友,非是三乘贤圣法器。或少听习声闻乘法,便于诸佛共所护持独觉乘法、无上乘法,诽谤、毁呰、障蔽、隐没,不令流布。或少听习独觉乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法、无上乘法,诽谤、毁呰、障蔽、隐没,不令流布。或少听习无上乘法,便于诸佛共所护持声闻乘法、独觉乘法,诽谤、毁呰、障蔽、隐没,不令流布。为求名利,唱如是言:‘我是大乘,是大乘党。唯乐听习受持大乘,不乐声闻、独觉乘法,不乐亲近学二乘人。’如是诈称大乘人等,由自愚痴憍慢势力,如是谤毁、障蔽、隐没三乘正法,不令流布;憎嫉修学三乘法人,诽谤毁辱令无威势。   “善男子!一切过去、未来、现在诸佛世尊,及诸菩萨摩诃萨,为欲利乐一切有情,以大悲力护持二事:一者、为欲绍隆三宝种姓常令不绝,舍俗出家,剃除须发被服袈裟;二者、三乘出要四圣谛等相应正法。如是二事,唯佛世尊及大菩萨能善护持,非诸声闻、独胜觉等,亦非百千那庾多数大梵天王及天帝释、王四大洲转轮王等,所能护持。于未来世此佛土中,有刹帝利旃荼罗王,见依我法而得出家剃除须发被袈裟者,方便伺求所犯过失,以种种缘,呵骂、毁辱,或加鞭杖、或闭牢狱、或夺资具、或脱袈裟,废令还俗,使作种种居家事业,或横驱役、或滥摈遣、或断饮食、或害身命。彼刹帝利旃荼罗王,以己愚痴、憍慢、势力,毁辱、谪罚诸佛菩萨以大悲力共所护持我诸弟子,诽谤、毁灭诸佛菩萨以大悲力共所护持我甚深法,于其三世诸佛菩萨共所护持三乘正法,障蔽、隐没、不令流布。   “有刹帝利旃荼罗王,乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人,若男、若女,愚痴、憍慢,自号大乘。彼人尚非声闻、独觉二乘法器,况是无上大乘法器!为求利养、恭敬、名誉,诳惑世间愚痴杂类,自言我等是大乘人,谤毁如来二乘正法。如是人等,愚痴、谄曲、憍慢、嫉妒、悭贪因缘,毁我法眼令速隐灭。彼于三世一切诸佛犯大过罪;亦于三世一切菩萨犯大过罪;又于三世一切声闻犯大过罪。不久便当支体废缺,遭遇种种重恶疾病。   “彼刹帝利旃荼罗王,乃至茷舍戍达罗等旃荼罗人,若男、若女,由造恶业起倒见故,损断一切所有善根。虽复有时多修施福,于未来世,当生鬼趣、傍生趣中受富乐果,而彼身中,尚不能起色、无色界、下劣善根,况当能种声闻、独觉及无上乘无功用起一切智智善根种子!又令其舌为病所害,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定当生于无间大地狱中。   “是故,如来慈悲怜愍一切真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,令得长夜利益安乐,殷勤恳切作如是言:‘汝等应当于归我法剃除须发被片袈裟出家人所,慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教,慎勿谤毁、障蔽、隐没。若违我言而故作者,所获罪报如前广说。’所以者何?此归我法剃除须发被赤袈裟出家形相,乃是过去、未来、现在诸佛菩萨大悲神力之所护持。此剃须发被赤袈裟出家威仪,是诸贤圣解脱幢相;亦是一切声闻乘人,受用解脱法味幢相;亦是一切独觉乘人,受用解脱法味幢相;亦是一切大乘之人,受用解脱法味幢相。如来所说三乘正法,亦是三世诸佛菩萨大悲神力之所护持,是诸贤圣解脱依止;亦是一切声闻乘人,受用解脱法味依止;亦是一切独觉乘人,受用解脱法味依止;亦是一切大乘之人,受用解脱法味依止。   “善男子!以是义故求解脱者,应当亲近、恭敬、供养诸归我法剃除须发被赤袈裟出家之人,应先信敬声闻乘法。若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说,思惟修行广令流布。如是,信敬独觉乘法,若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说,思惟修行广令流布。如是,信敬于大乘法,若自听受教他听受、若自读诵教他读诵、若自书写教他书写、若自施与教他施与、若自宣说教他宣说。思惟修行广令流布。若非器者,不应自听、勿教他听,乃至广说,又应远离一切恶法,应舍恶友、应亲善友,应勤修习六到彼岸,应数忏悔一切恶业,应随所宜勤发正愿。若能如是斯有是处,现身得成声闻乘器、或独觉乘种子不退、或复大乘种子不退。是故三乘皆应修学,不应憍傲妄号大乘,谤毁声闻、独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者,说如是言:‘唯修大乘能得究竟。’是故今昔说不相违。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “对诸大众前,  金刚藏问我: ‘云何劝供养,  破戒恶苾刍,  失杜多功德,  痴恶见所持,  非法器污道,  而不听谪罚?  复说从彼闻,  三乘微妙法,  真解脱良药,  趣寂静涅槃。  何故余经言,  一大乘解脱,  遮学二乘法,  今复说三乘?  哀愍诸有情,  令舍邪恶业,  得利益安乐,  愿为说除疑。’  为益刹帝利,  乃至戍达罗,  不听恼苾刍,  恐彼染大罪。  剃发被袈裟,  诸佛法幢相,  诸佛等护持,  解脱道之眼。  虽破诸律仪,  非永遮解脱,  能舍诸恶见,  当速趣涅槃。  如腐败良药,  犹能疗众病,  如是破律仪,  亦能灭他苦。  不听彼苾刍,  在布萨羯磨,  许为他说法,  俱获福无疑。  若归敬三宝,  称我为大师,  能弃舍众恶,  胜诸外道众。  如堕罗刹渚,  商众悉惊惶,  各执兽一毛,  渡海得免难。  如是破戒者,  离诸恶邪见,  由一信为因,  脱烦恼罗刹。  由护解脱相,  诸佛等护持,  不恼破戒僧,  能离诸重恶。  诸乐多福人,  欣求真解脱,  等护器非器,  证解脱无难。  痴慢号大乘,  彼无有智力,  尚迷二乘法,  况能解大乘!  譬如阙坏眼,  不能见众色,  如是阙坏信,  不能解大乘。  无力饮池河,  讵能吞大海?  不习二乘法,  何能学大乘?  先信二乘法,  方能信大乘,  无信诵大乘,  空言无所益。  内真怀断见,  妄自号大乘,  不护三业罪,  坏乱我正法。  彼人命终后,  定堕无间狱,  故应观机说,  勿为非器者。  憍傲无慈悲,  暴恶志下劣,  智者应当知,  是坏断见者。  非声闻缘觉,  亦非大乘器;  谄毁谤诸佛,  必堕无间狱。  持戒乐喧闹,  悭法畏苦恶,  智者应当了,  是名声闻乘。  乐施观生灭,  常欣独静处,  智者应当了,  是名独觉乘。  具足诸善根,  守护慈悲本,  常乐摄利物,  是名为大乘。  舍身命护戒,  不恼害众生,  精进求空法,  应知是大乘。  心堪忍诸法,  善言无秘吝,  于法常欣乐,  应知是大乘。  法器非法器,  利乐心平等,  不染诸世法,  应知是大乘。  是故有智者,  普敬说三乘,  不恼我僧徒,  速成无上觉。   “复次,善男子!若有真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善茷舍、真善戍达罗,若男、若女,成就十种有依行轮,于现身中速能种殖声闻乘种令不退失,或于现身成声闻乘诸圣法器;非独觉乘、大乘圣器。何等为十?一者、具足净信,信有一切善、恶业果;二者、具足惭愧,远离一切恶友、恶见;三者、安住律仪,远离杀生乃至饮酒;四者、安住慈心,远离一切瞋恚、忿恼;五者、安住悲心,救拔一切羸弱有情;六者、安住喜心,远离一切语四恶业;七者、安住舍心,远离一切悭贪、嫉妒;八者、具正归依,远离一切妄执吉凶,终不归依邪神外道;九者、具足精进,坚固勇猛修诸善法;十者、常乐寂静,思求法义欢悦无倦。善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,成此十种有依行轮,于现身中速能种殖声闻乘种令不退失,或于现身证声闻乘所有圣法,成声闻乘诸圣法器;非证独觉大乘圣法、非成独觉大乘圣器。应知此中独觉、大乘皆如是说。善男子!如是十种有依行轮,一切声闻、独觉、菩萨、诸佛如来,皆同共有。   “善男子!复有十种有依行轮,不共声闻,唯与独觉、菩萨、如来皆同共有。若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,成此十种有依行轮,于现身中速能种殖独觉乘种令不退失,或于现身证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。何等为十?一者、修行清净身、语、意、业;二者、具足惭愧,厌患自身;三者、于五取蕴,深生怖畏;四者、见生死河,极为难渡;五者、常乐寂静,离诸愦闹;六者、乐阿练若,不讥他失;七者、守护诸根,心常寂定;八者、善观缘起,审察因果;九者、常乐勤修等持、静虑;十者、于集起法,能善除灭。   “善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,成此十种有依行轮,于现身中速能种殖独觉乘种令不退失,或于现身证独觉乘所有圣法,成独觉乘诸圣法器。善男子!是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻及诸独觉依止此轮,速能超渡三有大海,速能趣入般涅槃城。   “善男子!有依行轮,是何句义?言有依者,名有执取、有我所依、有所摄受、有所系属。行谓:蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓:教授、教诫之轮;如转轮王所乘车轮、或首行轮。如是一切声闻、独觉,依止此轮求涅槃道,故此二种非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故,非大乘器。由彼执取自诸蕴行,惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行,故非大乘器。由彼依止自诸界行,惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行,故非大乘器。由彼摄受自诸处行,惊怖、厌患、自求解脱一切忧苦,不求解脱一切有情而修行,故非大乘器。由彼系属有系属行,于诸有情不乐摄受,无有慈悲有系属,故非大乘器。由彼观他具受众苦舍而不救,但为自身求解脱,故非大乘器。由彼自断诸烦恼首,不乐断除一切有情诸烦恼首,非大乘器。由彼不能驭大乘轮趣菩提,故非大乘器。由彼不能随大光轮趣菩提,故非大乘器。由彼喜乐独一无侣入涅槃城而修行,故非大乘器。   “善男子!有诸众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,如是众生根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法,说、听二人俱获大罪,亦为违逆一切诸佛。所以者何?若诸众生于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟、根机下劣、精进微少,而便听受微妙甚深大乘正法,如是众生实是愚痴自谓聪睿,陷断灭边,坠颠狂想,执无因论,于诸业果生断灭想,拨无一切善作、恶作。妄说大乘坏乱我法,非法说法、法说非法,实非沙门说是沙门、实是沙门说非沙门,实非毗奈耶说是毗奈耶、实是毗奈耶说非毗奈耶。愚痴、颠倒、憍慢、嫉妒、朋党之心,于大乘法称赞拥卫令广流布,于声闻乘、独觉乘法,谤毁、障蔽,不令流布。不能如实依声闻乘、或独觉乘、或无上乘,舍俗出家受具足戒成苾刍性,亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子,或是法器、或非法器,谓:勤修行、学无学行,乃至证得最后极果真善异生,持戒、破戒、无戒者所,种种毁骂、呵啧、恼乱、夺其衣钵,不听受用诸资生具,系缚、禁闭。如是拨无一切因果断灭论者,虽在人中实是罗刹,于当来世无数大劫难得人身;宁在地狱受无量苦,不处人中起断灭见。   “如是痴人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来受诸苦恼,难可救济,多百千劫难复人身。虽过无量、无数劫已,还得人身,而生五浊无佛世界,生盲、生聋、喑哑无舌,种种重病常所婴缠,或身矬丑人不喜见,言词拙讷耳所恶闻,心常迷乱无所解了,生贫穷家众事阙乏,不逢善友,随恶友行乐作恶业,好执恶见造无间罪,复还重堕无间地狱,轮转恶趣难有出期。   “如是愚痴断灭论者,坏乱毁灭我之正法,逼恼谪罚我诸弟子,持戒、破戒、及无戒者,皆令不安修诸善品。由是因缘,多百千劫没众恶趣,从闇入闇难有出期。如是众生所有罪报,皆为未求听习声闻、独觉乘法,先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者,下劣人身尚难可得,况当能成贤圣法器!尚不能得声闻、独觉所证涅槃,况得广大甚深无上正等菩提!如是众生所有过失,皆由未学声闻乘法、独觉乘法,先入大乘。   “善男子!譬如坯瓶多诸瑕隙,盛油乳等,尽皆渗漏,能盛、所盛二俱坏失。所以者何?器有失故。如是众生,于声闻乘、独觉乘法,未作劬劳正勤修学,根机未熟、根机下劣、精进微少。若有为说微妙甚深大乘正法,说、听二人俱获大罪,亦为违逆一切诸佛,所有过失广说如前。譬如世间库藏颓穴,置诸宝货多有散失。如是众生,于二乘法,谤毁不信、不肯修学,为说大乘不如实解,因此造罪轮转无穷。譬如舟船,多诸泄漏,不任乘载泛于大海。如是众生,多怀悭嫉,于二乘法未曾修学,妄号大乘实怀断见,憍慢谄曲成泄漏身,不堪凭入一切智海。譬如有人,其目盲瞽,不堪呈示种种珍宝。如是众生,憍慢放逸,执着空见,不学二乘,盲无慧目,不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人,其身臭秽,虽以种种上妙香涂,而竟不能令身香洁。如是众生,愚痴憍慢,于二乘法不乐勤修,不断杀生乃至邪见,虽勤听受无上大乘,而竟不能解甚深法。   “譬如石田,虽殖好种勤加营耨,终无果实。如是众生,于二乘法,憍慢懈怠不乐勤修,贪求五欲曾无厌倦,虽于彼身殖大乘种,精进勤苦终无所成。譬如瓮器,先贮毒药投少石蜜,不任食用。如是众生,于二乘法不肯修学,执无因论,为说大乘终不能成自他利益。譬如瓮器,先贮石蜜投少毒药,不任食用。如是众生,精勤修学二乘正法犹未成就,为说大乘,二俱坏失。譬如有人,痴狂心乱,为作音乐,不能了知。如是众生,于二乘法未曾修学,贪、瞋、痴等猛利烦恼扰乱其心,执着无因及断灭论,根机未熟,为说大乘,虽经多时而不能解。譬如有人,不着甲胄、不持刀仗辄入阵中,必遭伤害受诸苦恼。如是众生,于二乘法未曾修学,智慧狭劣根器未成,为说大乘必生妄执,由此展转造恶无穷。如是痴人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒痛切难忍,命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来,应知如前次第广说。   “善男子!是故智者先应观察一切众心,然后说法。先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心,然后为他宣说正法。终不令他诸众生类,闻所说法,轮转生死,堕大险难。是故,如来善达一切众生心相,以无尘垢、无取行轮,为说正法。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是,由悲愍故、为令断灭诸烦恼故、为令超渡三有海故、为诸众生于三乘中随心所乐随趣一乘速圆满故,为说正法,终不令其轮转生死,堕大险难。   “云何名无尘垢行轮?无尘垢者,谓说法时,不为有蕴、不为有处、不为有界,不为有欲界、不为有色界、不为有无色界,不为有此世、不为有他世,不为有诸行、不为有受、不为有想、不为有思、不为有触、不为有作意、不为有无明,乃至不为有老死、不为有行及不行故,为诸众生宣说正法;唯为一切诸蕴、处、界,广说乃至行与不行,皆寂灭故,为诸众生宣说正法,以是义故,名无尘垢。行者,所谓为能永断死此生彼,为诸众生宣说正法,为能永断诸蕴、处、界,广说乃至为能永断行与不行,为诸众生宣说正法,是名为行。轮者,所谓如满月光清凉无碍,遍满虚空,照触一切无障境界。如是,如来及诸菩萨,所有神通、记说、教诫三种胜轮,作用无碍遍诸世界,利乐一切所化众生。令诸众生不异归趣,不共一切世间众生,不共一切声闻、独觉,能令众生断灭生死诸苦恼法,证得安乐菩提涅槃,是名为轮。如是名为诸佛、菩萨无尘垢行轮。   “云何名为无取行轮?谓于诸法无所挂碍,犹如日光普照一切,三乘根器随其所宜,宣说正法无所执着。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空无差别相,以无量定游戏自在庄严住持,为诸众生说微妙法无所执着。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是。谓说诸法非有、非空;非即色空、非离色空,乃至非即识空、非离识空;非即眼空、非离眼空,乃至非即意空、非离意空;非即色空、非离色空,乃至非即法空,非离法空;非即眼识空、非离眼识空,乃至非即意识空、非离意识空。非即欲界空、非离欲界空,乃至非即虚空无边处空、非离虚空无边处空,非即识无边处空、非离识无边处空,非即无所有处空、非离无所有处空,非即非想非非想处空、非离非想非非想处空。非即四念住空、非离四念住空,乃至非即八支圣道空、非离八支圣道空,非即缘起法空、非离缘起法空,非即三不护空、非离三不护空,非即四无所畏空、非离四无所畏空,非即十力空、非离十力空,非即十八不共法空、非离十八不共法空,非即大慈大悲大喜大舍空、非离大慈大悲大喜大舍空,非即涅槃空、非离涅槃空。是名,如来及诸菩萨,为诸众生宣说处中微妙正法。   “善男子!如是如来,为诸众生,以无尘垢行轮说法;如满月光,清凉无碍,遍满虚空,照触一切无障境界。乃至广说,又以无取行轮说微妙法;于一切法无所挂碍,犹如日光普照一切,三乘根器随其所宜,宣说正法无所执着。谓诸如来,为诸众生说如是法,犹如虚空无差别相,以无量定游戏自在庄严住持,为诸众生说微妙法无所执着,令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众,为他说法亦复如是,令诸众生闻此最胜甚深法已,于三乘中,随其所乐随趣一乘,种种善根皆得成熟;随于一乘极善安住,终不令其于生死中增长种种恶、不善法,令于涅槃坚固不退。   “善男子!菩萨摩诃萨,为断无量无数众生生死流转,为他说法;声闻、独觉,但为自断生死流转,为他说法。菩萨摩诃萨,为令无量无数众生渡四瀑流,为他说法;声闻、独觉,但为令己渡四瀑流,为他说法。菩萨摩诃萨,为除无量无数众生诸烦恼病,为他说法;声闻、独觉,但为自除诸烦恼病,为他说法。菩萨摩诃萨,为断众生诸蕴烦恼、习气相续,令尽无余,为他说法;声闻、独觉,但为自断诸蕴烦恼、习气相续,有余不尽,为他说法。菩萨摩诃萨,为成大悲等流果故,大悲为因,为他说法;声闻、独觉,不为大悲等流果故,无大悲因,为他说法。菩萨摩诃萨,于诸众生有所顾念,而为说法;声闻、独觉,于诸众生无所顾念,而为说法。菩萨摩诃萨,为息一切他众生苦,为他说法;声闻、独觉,但为自息己所有苦,为他说法。菩萨摩诃萨,为满一切众生法味,为他说法;声闻、独觉,但为自满己身法味,为他说法。菩萨摩诃萨,为诸众生得胜法明,为他说法;声闻、独觉,但为自己得胜法明,为他说法。   “善男子!以要言之,菩萨摩诃萨无量律仪,普为除灭一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰损,得大光明及大名称,如实觉悟一切智智,为他说法。声闻、独觉少分律仪,但为灭除自无明闇,得小光明及小名称,如实觉悟少分法智,为他说法。   “善男子!声闻、独觉,无有于他实怀顾念,无有于他实怀悲恻,无有于他实不轻弄,无有于他实为利益,无有于他实为拔济,无有于他实行荐举,无有于他实欲称叹,无有于他实无谄曲而行赞美,无有于他不顾己身令彼安乐,无有于他不起误失身、语、意、业。善男子!住大乘者,无有于己实怀顾念,广说乃至,无有于他发起误失身、语、意业。   大乘大集地藏十轮经卷第六 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第七   三藏法师玄奘奉 诏译有依行品第四之三   “复次,善男子!有诸众生,禀性暴恶,言辞粗犷;实是愚痴,怀聪明慢,不断杀生,乃至邪见。于他所得利养、恭敬、世所称誉,深生嫉妒;常自追求利养、恭敬、世所称誉,曾无厌倦。恒自赞誉,轻毁于他;不自防护身、语、意业,常乐习行一切恶行;内行碜毒,无有悲愍,无惭、无愧,喜触恼他,于诸福田好简胜劣。于归我法诸出家人,常乐伺求,所有瑕隙,才得少相,未审真虚,即便轻毁、呵骂、谪罚;其心刚强,佷戾迷乱,常喜触恼诸出家人,不省己过念讥他阙。虽闻赞叹大乘功德发意趣求,而心好为诸重恶事,曾未寂静。诳惑他故,于大乘法,现自听闻教他听闻,现自读诵教他读诵。为自荐举陵伏他故,于大乘法恭敬赞美,自于大乘诸行境界,不曾修学未能悟解,而自称号我是大乘,诱劝他人附己修学,规求名利以自活命。譬如破戒恶持律师,自犯尸罗,乐行恶行,为名利故诱劝他人,令勤修学毗奈耶藏。如是谄曲虚诈众生,下贱人身尚当难得,退失善趣、二乘涅槃,况得大乘终无是处,当堕恶趣难有出期,诸有智人不应亲近。而无惭愧于大众中,自号大乘如师子吼,为名利故,诱诳愚痴,令亲附己共为朋党。譬如有驴披师子皮,而便自谓以为师子。有人遥见谓真师子,及至鸣已皆识是驴,咸共唾言:‘此非师子,是食不净,真弊恶驴。’种种呵叱,皆共舍去。   “我说如是补特伽罗,常乐习行十恶业道,烧灭一切人天种子,尚退声闻独觉乘法,况于大乘能成法器!愚痴憍慢自号大乘,诳惑他人招集利养。譬如痴慢无手足人,欲兴战伐入于大阵,徒设功效,终无克成。诈号大乘亦复如是,信手戒足无有一全,不自崖揆所堪行业,欲兴战伐烦恼大阵,徒设功效,终无克成。我说是人不护三业,专行恶行,妄号大乘,实于三乘皆非法器,而欲破坏一切众生勇健坚牢烦恼大阵,欲皆显示一切众生八支圣道,令入无畏涅槃之城,终无是处。   “所以者何?善男子!夫大乘者,受持第一清净律仪,修行第一微妙善行,具足第一坚固惭愧。深见深畏后世苦果,远离所有一切恶法,常乐修行一切善法。慈悲常遍一切有情,恒普为作利益安乐,救济度脱一切有情所有厄难生死众苦,不顾自身所有安乐,唯求安乐一切有情。如是名为住大乘者。   “善男子!有何等相名声闻乘?谓诸众生,常勤精进,安住正念,乐等引定,离诸谄诳,信知业果,不着五欲,世间八法所不能染,修善勇猛如救头然,常审谛观诸蕴界处,恒乐安住所有圣种。具此相者,名声闻乘。如是众生,尚未能成独觉乘器,况复能成大乘法器!   “善男子!有何等相名独觉乘?谓诸众生,具上声闻一切功德,复能于彼五取蕴中,数数安住随无常观,数数安住随生灭观。普于一切缘生法中,能审谛观皆是灭法。具此相者名独觉乘。如是众生非大乘器。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “若真善人刹帝利,  乃至真善戍达罗,  修信等十有依轮,  于声闻乘速成器。  求独觉乘三业净,  具足惭愧怖诸蕴,  知过乐静住空闲,  念守诸根心寂定;  善观缘起修静虑,  诸蕴界处巧能观,  具此十行有依轮,  成胜乘器度有海。  修共三乘二乘轮,  自求解脱烦恼苦,  不度有情不舍习,  此人俱非大乘器。  愚痴懈怠根下劣,  于二乘法不勤修,  定不能具大乘轮,  故非大乘广大器。  愚痴独一求解脱,  劣意下行无慈悲,  乐着断见向恶趣,  弃舍正法说非法;  毁谤二乘舍律行,  受具足戒号大乘,  破乱我法惑众生,  由此人身难复得。  恼乱我法诸贤圣,  谪罚被赤袈裟人,  呵骂遮夺衣钵等,  长时退失人天趣。  是故若欲复人身,  不患舌庈而舍命,  常乐值遇诸佛者,  普应弘护三乘法。  欲得三乘最上乘,  应善观察三乘法,  欢喜为他普开示,  当得成佛定无疑。  破戒悭嫉怀憍慢,  自赞毁他号大乘,  舍离此人依智者,  定当成佛度三界。  于三乘器随所宜,  慈悲为说三乘法,  随愿令满无悭嫉,  当得成佛定无疑。  知蕴界处皆空寂,  无所依住譬虚空,  说法等摄诸有情,  当获妙觉无边智。  破戒意乐怀恶心,  闻说大乘胜功德,  诈号大乘为名利,  如弊驴披师子皮。  我今普告一切众,  若欲疾得胜菩提,  当善修持十善业,  护持我法勿毁坏。  我昔诸余契经说,  应求大觉行大乘,  舍离声闻独觉乘,  为清净者说斯法,  曾供无量俱胝佛,  断恶勤劳修净心,  我为劝进彼众生,  故说一乘无第二。  今此众具三乘器,  有但堪住声闻乘,  心极忧怖多事业,  彼非上妙菩提器;  有痴乐静住独觉,  彼非上妙菩提器;  有堪安住上妙智,  故随所乐说三乘。  具净功德乐解脱,  闻说大乘堕恶趣,  如病痰癊教服乳,  此增毒害非除疾。  如是非器声闻乘,  闻说大乘心迷乱,  便起断见坠恶趣,  故应说法审观机。”   大乘大集地藏十轮经忏悔品第五   尔时世尊说是颂已,于众会中有无量百千众生——曾误闻法,谬生空解,拨无因果,断灭善根,往诸恶趣,闻说此经还得正见——即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧至诚忏悔,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!我等本在声闻乘中曾种善根,未能成熟声闻乘器。后复遇闻独觉乘法,迷惑不了,便生空见,拨无因果。由是因缘,造身、语、意无量罪业,往诸恶趣。我等今者于世尊前,闻说此经还得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今已往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受令我等,罪皆悉销灭,于当来世永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者还愿受行先所修集声闻乘行,唯愿世尊!哀愍教授。”   世尊告曰:“善哉,善哉!汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中,有二种人名无所犯:一者、禀性专精,本来不犯;二者、犯已,惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中,名为勇健得清净者。”   于是,世尊随其所乐,方便为说四圣谛法。于彼众中,有得下品忍者,有得中品忍者,有得上品忍者,有得世间第一法者,有得预流果者,有得一来果者,有得不还果者。于中复有八万四千苾刍,诸漏永尽心得解脱,意善清净成阿罗汉。欢喜礼佛,还复本座。   时,众会中复有五十七百千那庾多众生——曾误闻法,谬生空解,拨无因果,断灭善根,往诸恶趣,闻说此经还得正见——即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧至诚忏悔,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!我等本在独觉乘中曾种善根,未能成熟独觉乘器。后复遇闻说大乘法,虽生爱乐而不能解。愚冥疑惑,便生空见,拨无因果。由是因缘,造身、语、意无量罪业。乘此业缘,于无量劫堕诸恶趣,受种种苦楚毒难忍。我等今者于世尊前,闻说此经还得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今已往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者还愿受行先所修集独觉乘行,惟愿世尊!哀愍教授。”   世尊告曰:“善哉,善哉!汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中有二种人,名无所犯:一者、禀性专精,本来不犯;二者、犯已,惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中,名为勇健得清净者。”   于是,世尊随其所乐,方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘,渐次圆满,皆悉证得幢相缘定,于独觉乘得不退转。欢喜礼佛,还复本座。   时,众会中复有八十百千那庾多众生——曾于过去诸佛法中,毁谤佛教下至一颂,由是因缘,堕诸恶趣受众苦报。初复人身生便喑哑,常患舌𤴽口不能言,闻说此经还得正见——即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧,至诚忏悔宿世恶业,合掌恭敬,瞻仰世尊,佛神力故皆悉能语。尔时,世尊知而故问:“汝等宿世作何恶业,今处众中口不能语?”   彼诸人众俱时白佛,于中一类作如是言:“大德世尊!我等往昔,于毗钵尸如来法中,或言毁谤大乘正法、或言毁谤独觉乘法、或言毁谤声闻乘法,下至一颂。我等由是恶业障故,九十一劫流转生死,常处地狱、傍生、饿鬼,喑哑、无舌都不能言,受诸苦毒痛切难忍。始于今世得复人身,而犹喑哑常患舌𤴽。蒙佛神力方始能言,复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。”   复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔,于尸弃如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘如前广说。”   复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔,于毗摄浮如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘如前广说。”   复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔,于羯洛迦孙驮如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘如前广说。”   复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔,于羯诺迦牟尼如来法中,或言毁谤大乘正法,各随本缘如前广说。”   复有一类作如是言:“大德世尊!我等往昔,于迦叶波如来法中,或言毁谤大乘正法、或言毁谤独觉乘法、或言毁谤声闻乘法,下至一颂。我等由是恶业障故,从尔以来流转生死,常处地狱、傍生、饿鬼,喑哑、无舌都不能言,受诸苦毒痛切难忍。始于今世得复人身,而犹喑哑常患舌庈。蒙佛神力方始能言,复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前,闻说此经获得正见,深心惭愧,发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今以往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪皆悉销灭,于当来世永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊!哀愍我等,为说正法。”   世尊告曰:“善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。于我法中有二种人,名无所犯:一者、禀性专精,本来不犯:二者、犯已,惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中,名为勇健得清净者。”   于是,世尊随其所乐,方便为说种种正法。各随所宜,皆得利益。欢喜礼佛,还复本座。   时,众会中复有无量百千声闻,及无量百千那庾多菩萨,闻说此经,忆昔所造诸恶业障。即从座起,顶礼佛足,于世尊前,深生惭愧至诚忏悔,合掌恭敬,皆白佛言:“大德世尊!我等忆昔曾于无量诸佛法中,或有说言我等于彼诸佛弟子、或是法器、或非法器,多行忿恨、呵骂、毁辱、讥刺、轻诮、种种诽谤,隐善扬恶。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,受诸重苦楚毒难忍。后得值遇无量诸佛,皆曾亲近、承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众,亦皆亲近、承事供养。于一一佛、一一菩萨摩诃萨前,皆深惭愧、发露忏悔诸恶业障。于一一佛、一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门,精勤护持,修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽,令我等辈,未能证得安乐涅槃、未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经,复深惭愧、发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今以往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪皆悉除灭,于当来世永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛威力,愿随所乐,速能证得安乐涅槃,或能证得三摩地门殊胜功德。”   复有说言:“我等于彼诸佛弟子,或是法器、或非法器,以粗恶言期克迫胁。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”   复有说言:“我等于彼诸佛弟子,或是法器、或非法器,打棒伤害。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”   复有说言:“我等于彼诸佛弟子,或是法器、或非法器,侵夺衣钵。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”   复有说言:“我等于彼诸佛弟子,或是法器、或非法器,侵夺种种资生众具,绝其饮食。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”   复有说言:“我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器、或非法器,退令还俗,脱其袈裟,课税役使。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”   复有说言:“我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器、或非法器,或有罪犯、或无罪犯,枷锁系缚,禁闭牢狱。我等由此恶业障故,经无量劫堕诸恶趣,应知如前次第广说。”   复有说言:“我等于彼无量诸佛出家弟子,或是法器、或非法器,起轻慢心,种种触恼令不安乐。我等由此恶业障故,经无量劫受诸重苦,楚毒难忍。后得值遇无量诸佛,皆曾亲近、承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众,亦皆亲近、承事供养。于一一佛、一一菩萨摩诃萨前,皆深惭愧、发露忏悔诸恶业障。于一一佛、一一菩萨摩诃萨所,皆得听受无量法门,精勤护持,修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽,令我等辈,未能证得安乐涅槃,未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经,复深惭愧、发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今以往永不复作,防护当来所有罪障。唯愿世尊!哀愍摄受,令我等罪皆悉消灭,于当来世永不更造。唯愿世尊!哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者承佛神力,愿随所乐,速能证得安乐涅槃,或能证得三摩地门殊胜功德。”   于是世尊普告声闻菩萨众曰:“善哉,善哉!汝等乃能如是惭愧、发露忏悔。有二种人,名无所犯:一者、禀性专精,本来不犯;二者、犯已,惭愧、发露忏悔。此二种人于我法中,名为勇健得清净者。又善男子!如是恼乱佛弟子罪,比前所说近无间罪,彼但有名,未足称罪;然此恼乱佛弟子罪,亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何?若诸苾刍毁破禁戒,作诸恶法,犹能示导无量百千俱胝那庾多众生,善趣涅槃,无颠倒路;与诸众生,作大功德,珍宝伏藏,如前广说。况持禁戒修善法者!以是义故,若有恼乱佛弟子众诸出家人,当知则为断三宝种,亦则名为,挑坏一切众生法眼;亦为毁灭我久勤苦所得正法,与诸众生作大衰损。是故,恼乱佛弟子罪,过前所说五无间罪无量倍数。是故,汝等今于我前,起至诚心增上惭愧,殷勤恳切发露忏悔往昔所造诸恶业障。我今慈悲摄受汝等,令恶业障渐得消灭。于此佛土大贤劫中,有千如来出现于世,汝等于彼诸如来前,亦当至诚发露忏悔诸恶业障,防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中最后如来,名曰卢至如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,十号具足。汝等于彼卢至佛前,亦当至诚发露、忏悔诸恶业障,乃得灭尽无有遗余。”   时,诸声闻及菩萨众俱时白佛:“唯然,世尊!我等审当于彼最后卢至佛所,获得正见,离诸邪见,诸恶业障尽灭无余,解脱一切众苦恼者。若令我等于大贤劫,常处无间大地狱中,恒受种种极重苦恼,亦能堪忍。”   世尊告曰:“善哉,善哉!汝等乃能如是勇猛。汝等由此坚固精进自誓愿力,定能于彼卢至佛前,宿世所集诸恶业障皆悉消灭,定能发起增上信敬,亲近、供养卢至如来;定能永断一切烦恼,成阿罗汉;或定能证三摩地门殊胜功德。”   时,诸声闻及菩萨众,欢喜礼佛,还复本座。   尔时,世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善男子!我以佛眼观诸世间,见未来世此佛土中,有无量、无数、百千俱胝那庾多,刹帝利旃荼罗、婆罗门旃荼罗、宰官旃荼罗、居士旃荼罗、长者旃荼罗、沙门旃荼罗、茷舍旃荼罗、戍达罗旃荼罗,若男、若女,少种善根,虽得人身,而随恶友起诸邪见,造诸恶行,坏我甚深无上正法,于我所说无有炽然,灭炽然法不生信乐。或于我说与声闻乘相应正法,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。或于我说与独觉乘相应正法,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。或于我说与无上乘相应正法,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。或于归我诸出家人,若是法器、若非法器,多行忿恨、呵骂、毁辱、讥刺、轻诮、种种诽谤,隐善扬恶,广说乃至,起轻慢心种种触恼。如是诸人非圣法器,自实愚痴,怀聪明慢,从此命终堕三恶趣,受无量种增上猛利难忍苦毒,经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身,如前广说。善男子!如是众生,宁处无间大地狱中受诸重苦,不受如是鄙恶人身,憍慢、贡高,随顺恶友,造作如是恶、不善业,流转生死,难可济度,常处生死,受诸苦恼。”   尔时,会中有无量、无数大慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌向佛,悲泣堕泪,而白佛言:“大德世尊谛观如是世间众生,虽皆获得难得人身,而远离正信、远离正愿、远离正意乐、远离正见、远离善知识、远离好时、远离好处、远离净戒、远离正定、远离正慧。如是众生,虽皆获得难得人身,而由愚痴、憍慢力故,造作如前所说重罪,毁谤世尊所说正法,触恼世尊出家弟子。我等今者对世尊前,以至诚心发真誓愿:‘我等从今流转生死,乃至未得解脱已来,常愿不遇如是恶缘,决定不造如是重罪;终不毁谤诸佛正法,亦不触恼诸出家人;必不挑坏众生法眼,亦不断灭三宝种性。’惟愿世尊!哀愍摄受我等所发如是誓愿。”   时,众会中复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!我等今者对世尊前,以至诚心发真誓愿:‘我等从今流转生死,乃至未得法忍已来,于其中间,常愿不处诸帝王位,常愿不处诸宰官位,常愿不处诸国师位,常愿不处城邑、聚落、镇逻长位,常愿不处诸军将位,常愿不处诸商主位,常愿不处一切祠祀寺观主位,常愿不处长者、居士、沙门主位,常愿不处诸师长位,常愿不处诸家长位,常愿不处断事者位,常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来,我等若处如是诸位,则于佛法名恶因缘,造诸重罪,毁谤诸佛所说正法,触恼诸佛出家弟子,必当挑坏众生法眼,亦为断灭三宝种性,亦为损恼无量有情;由是定当堕无间狱,轮转恶趣难有出期。’唯愿世尊!哀愍摄受我等所发如是誓愿。”   尔时,一切诸来大众,天、龙、药叉、健达缚、人、非人等,皆从座起,顶礼佛足,悲号感切涕泪交流,合掌恭敬而白佛言:“大德世尊!我等无始生死已来,愚痴、憍慢起诸恶业,或身恶业、或语恶业、或意恶业,自作教他,见闻随喜。如是诸罪,今对佛前,皆深惭愧、发露忏悔,不敢覆藏,愿悉除灭。从今以往永不复作,防护当来所有罪咎。第二、第三亦如是说。我等至诚发真誓愿:‘从今乃至生死后际,于其中间,常愿不逢诸恶知识,亦愿不遇诸恶因缘,设当逢遇愿不随顺,决定不造如前所说诸恶罪业,勿令我等长夜受苦。’唯愿世尊!哀愍摄受我等所发如是誓愿。”   尔时,世尊普告一切诸来大众:“善哉,善哉!汝等乃能于后世苦,深见怖畏,发露忏悔。汝等今者,欲度生死深广瀑流,欲入无畏涅槃之城,发如是愿。诸善男子!有十种法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。何等为十?诸善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着内身、不着外身、不着内外身,不着过去身、不着未来身、不着现在身,名第一法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着内受、不着外受、不着内外受,不着过去受、不着未来受、不着现在受,名第二法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着内想、不着外想、不着内外想,不着过去想、不着未来想、不着现在想,名第三法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着内行、不着外行、不着内外行,不着过去行、不着未来行、不着现在行,名第四法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着内识、不着外识、不着内外识,不着过去识、不着未来识、不着现在识,名第五法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着此世,名第六法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着他世,名第七法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着欲界,名第八法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着色界,名第九法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “又善男子!若诸菩萨摩诃萨等,不着无色界,名第十法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。   “诸善男子!是名十法,能令菩萨摩诃萨等,获得无罪正路法忍。”   世尊为众说此法时,于众会中有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨,同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨,证得随顺法忍。复有无量百千声闻,乃至永断一切烦恼,成阿罗汉。复有百千那庾多众生,先未发心,今发无上正等觉心,于如来智住不退地。复有无量、无数众生,先未发心,于今乃发独觉乘心。复有无量、无数众生,先未发心,于今乃发声闻乘心。   尔时,世尊复告大众:“若诸有情,已得法忍,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,是我所许,非余有情。”   金刚藏菩萨白佛言:“世尊!若诸有情,未得法忍,于刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位,定不许处?为亦许耶?”   世尊告曰:“若诸有情,未得法忍,有能受行十善业道,亦劝众生令受学者,我亦听许,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位。若诸有情,未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及处种种富贵尊位,名刹帝利旃荼罗王,及余种种富贵尊位旃荼罗王。愚痴、憍慢、毁坏、扰乱、我甚深法,灭正法灯断三宝种。于我出家诸弟子众,种种恼乱捶拷刑罚,夺其衣钵基业财产,退令还俗,课税役使,系闭牢狱,乃至断命。于我所说微妙法义,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布,夺窣堵波,及僧祇物。如是诸人,皆当坠堕无间地狱,受诸剧苦轮转恶趣,难有出期。”   时金刚藏菩萨复白佛言:“世尊!若诸有情,未得法忍,亦不受行十善业道,及劝众生令勤受学,以强势力,处刹帝利灌顶王位,受用种种胜大财业,及余种种富贵尊位。颇有别缘得方便救,令其免堕无间地狱,及余恶趣受诸苦不?”   世尊告曰:“亦有别缘得方便救。谓有众生处刹帝利灌顶王位,及余种种富贵尊位,虽复未得成就法忍十善业道,而有信力尊敬三宝,于佛所说三乘相应诸出要法,下至一颂,终不谤毁、障蔽、隐没、不令流布。于佛出家诸弟子众,持戒、破戒、下至无戒剃除须发被袈裟者,皆不恼乱、捶拷、谪罚,侵夺衣钵、基业、财产,退令还俗、课税役使、系闭牢狱、乃至断命,亦不侵夺窣堵波物及僧祇物,遮制摧伏诸暴恶人,不令恼乱诸出家众,不令侵夺三宝财物。于佛所说三乘相应诸出要法,恭敬听受,既听受已,精进修行,法随法行。于我三乘贤圣弟子,恭敬供养、亲近承事。于大乘中,誓愿坚固,终无疑难退屈之心,亦常劝导安置众生,令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王,及余种种富贵尊位旃荼罗王,过去诸佛皆共听许,处帝王位,及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土、城邑、聚落、胜大财业,而得免堕无间地狱及余恶趣。我亦听许,处帝王位,及余种种富贵尊位,虽复受用种种国土、执邑、聚落,而得免堕无间地狱及诸恶趣。   “若诸有情,欲得忏悔除灭一切诸恶业障令无余者,于我所说如是法门,当勤修学勿令废忘。有能如此现前大众,惭愧、忏悔诸恶业者,先世所造一切恶业,皆得销灭无有遗余。”   大乘大集地藏十轮经卷第七 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第八   三藏法师玄奘奉 诏译   善业道品第六   尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,复白佛言:“大德世尊!菩萨摩诃萨,云何于声闻乘得无误失?云何于声闻乘补特伽罗得无误失?云何于独觉乘得无误失?云何于独觉乘补特伽罗得无误失?云何于大乘得无误失?云何于大乘补特伽罗得无误失?云何常能炽然三宝种姓?云何于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失?云何于大乘法,常得升进,无有退转?云何利慧、胜福常得增长?云何于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转?云何常得值遇诸善知识,随顺而行?云何常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧?云何于诸善根常精进求,心无厌足?云何常于菩提种种行愿,心无厌足?”   尔时,世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善男子!有菩萨摩诃萨十轮,若菩萨摩诃萨成此十轮,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失;常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福、常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足;常于一切先所造作恶不善业,以圣金刚坚利法智,摧坏散灭,令无遗余不受果报;更不造新恶不善业,心无厌倦,速能证得无上法轮。常勤修习七觉分宝,心无厌倦。常能除灭一切众生诸烦恼病,心无厌倦;一切众生依止存活。   “善男子!如转轮王具足七宝,凡所行动,轮宝导前、余宝随后,巡四大洲,普能除灭一切众生身心浊秽,普能生长一切众生身心安乐。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,于声闻乘得无误失,广说乃至一切众生依止存活。   “善男子!如大车辂具足四轮,多人乘之游行大路,于其路上,土块、瓦砾、草木、根茎、枝叶、华果、为轮所辗,皆悉摧坏不任受用。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,悉能摧坏诸烦恼障、诸有情障、一切法障,令不受报。   “善男子!如利剑轮,才一投掣,能斩怨敌首及支节,令无势用。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,能破一切,五趣牢狱,生死大苦,永断一切烦恼、恶业,令不受报。   “善男子!如火灾起,五日出时,遍四大洲一切河海水界津润,无不枯竭。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,一切四因诸烦恼障、诸有情障、一切法障苦报根本,悉皆枯竭。   “善男子!如风灾起,四方猛风俱时顿发,一切世界大小诸山及诸大地,悉皆散灭。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,世间四倒、憍慢诸山,无不崩坏,一切众生诸烦恼障、诸有情障、一切法障苦报根本,悉皆散灭。   “善男子!如师子王吼声一发,一切禽兽悉皆惊怖,飞落、走伏,无敢辄动。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,法音一震,乃至一切外道、异学、恶知识等,悉皆惊怖,忘失言辩,无敢酬抗。   “善男子!如天帝释与阿素洛将欲战时,天军围绕,手执金刚奔趣阵敌,诸阿素洛惊怖退散。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,一切倒见外道、异学、恶知识等,惊怖退散。   “善男子!如如意珠置高幢上,能雨种种上妙珍宝,给施一切贫乏众生。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,处净戒幢,雨大法雨,给施一切无量众生。   “善男子!如闇夜分,世间幽冥都无所见,迷失正道;满月出已诸闇皆除,诸失道者皆见正路。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,若诸众生无明昏闇,由此迷失八支圣道,菩萨为其宣说正法,除无明闇生法光明,开示显现八支圣道,令断诸漏尽诸苦际。   “善男子!如大日殿出现世间,一切苗稼悉皆增长,一切花叶悉皆敷荣,一切臭秽悉皆除歇,诸谷果药悉皆成熟,雪山销流诸河充溢,渐次转注满于大海。菩萨摩诃萨亦复如是,成就十轮,依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若,方便、慈悲、辩才、功德皆悉炽盛,为诸众生宣说正法,由法威光,令诸众生种种增上善根苗稼,悉皆增长;种种增上妙行华叶,悉皆敷荣;种种烦恼、恶业、恶行、悉皆除歇;善趣涅槃诸谷果药,悉皆成熟;邪见、慢山、悉皆销流;种种正信、戒、闻、舍、慧及诸定河,无不充溢,渐次盈满大涅槃海;令诸有情,随意所乐,趣入无畏涅槃之城。   “善男子!云何名菩萨摩诃萨十轮?善男子!此十轮者非余法也,当知即是十善业道。成就如是十种轮故,得名菩萨摩诃萨也。于一切恶皆能解脱,一切善法随意成就,速能盈满大涅槃海。以大善巧方便智光,成熟一切众生之类,皆令获得利益安乐。所以者何?善男子!过去一切诸佛世尊,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故,若能于此所说十善业道,随守护一,乃至命终究竟无犯,必获一切殊胜果报如前后说。   “善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,远离杀生,即是施与一切众生,无惊无怖。令诸众生,不生忧苦,离毛竖畏。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因杀生故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸寿命障,自作、教他、见闻随喜,由此远离杀生轮故,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等,皆共亲爱。无有猜虑,身心安乐,寿命长远。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处无病长寿,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离杀生法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土离诸兵器,无有怨害斗战之名,绝诸怖畏,安隐快乐,一切无病长寿有情来生其国。如来自寿无量无边,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益、安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第一远离杀生轮也。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失;常能炽然三宝种性;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福、常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广如前说。   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,离不与取,即是施与一切众生,无惊无怖、无有热恼亦无扰动。于自所得如法财利,喜足而住,终不希求非法财利。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因不与取,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸财宝障,自作、教他、见闻随喜,由此远离不与取轮,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人、天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,财宝具足。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处具大财宝,端正聪明,安隐快乐,不与五家共诸财宝。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离不与取,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土众宝庄严,宝树、宝池、宝台殿等,无不充备。离我、我所,无所摄受一切具足严饰有情来生其国。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后正法久住,利益、安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失。于声闻乘补特伽罗,得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失;常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法常得升进,无有退转;利慧、胜福常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,离欲邪行,即是施与欲流所漂一切众生,无惊、无怖、无嫉、无害,无有热恼亦无扰动。于己妻室喜足而住,终不希求非法色欲。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因欲邪行,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸室家障,自作、教他、见闻随喜,由此远离欲邪行轮,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,妻室贞良。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处具诸眷属,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离欲邪行,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土无诸女人。离诸淫欲,具足第一梵行有情来生其国。一切有情,皆受化生,不处胞胎臭秽不净。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益、安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,离虚诳语,一切众生常共爱敬,所出言词皆诚谛量,闻悉敬奉无所猜疑。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因虚诳语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸信言障,自作、教他、见闻随喜,由此远离虚诳语轮,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词他皆信奉。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处所言诚谛,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离虚诳语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土一切真实,离诸虚伪;妙香洁物之所庄严。无谄、无诳、心行正真、希求纯净善法有情来生其国,香洁妙服宝饰庄严。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法,般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第四远离虚诳语轮。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,离离间语,一切众生常共爱敬,所发言词皆令和顺,闻悉敬奉无所猜疑。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因离间语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸和敬障,自作、教他、见闻随喜,由此远离离间语轮,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词皆令和顺。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处所言和顺。端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离离间语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土一切坚密,难可破坏,诸美妙物之所庄严。无违、无竞、善和诤讼、希求淳质善法有情来生其国。常修和敬,听闻正法。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,离粗恶语,一切众生常共爱敬,所发语言皆令欢悦,闻悉敬奉无所猜疑。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因粗恶语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸调善障,自作、教他、见闻随喜,由此远离粗恶语轮,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所出言词皆令欢悦。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处所言柔软,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离粗恶语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切不可意声;种种上妙如意和雅诸意乐声、结集法声,充满其土。具足念慧梵音清彻调善有情来生其国,常以软语更相劝进。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第六远离粗恶语轮。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福、常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,离杂秽语,一切众生常共爱敬,所发言词皆有义利,闻悉敬奉无所猜疑。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因杂秽语,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸义利障,自作、教他、见闻随喜,由此远离杂秽语轮,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,所发言词皆成义利。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处言必饶益,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离杂秽语,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切无义利声;种种上妙菩萨藏摄大法音声周遍国土。成就无边大愿、妙智、能善辩说种种法义,如是有情来生其国。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第七远离杂秽语轮。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福、常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,远离贪欲,一切众生常所爱重,其心清净,离诸染浊。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因贪欲故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无贪障,自作、教他、见闻随喜,由此远离贪欲轮故,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净离诸染浊。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处,其心清净,离诸染浊,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离贪欲法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土地平如掌,众宝充满,种种宝树行列庄严。种种宝衣、宝庄严具、宝幢幡盖、金银、真珠罗网等树,处处皆有,甚可爱乐。远离憍慢、颜貌端严、诸根无缺、其心平等,如是有情来生其国,无贪功德圆满庄严。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。   大乘大集地藏十轮经卷第八 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第九   三藏法师玄奘奉 诏译善业道品第六之二   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,远离瞋恚,一切众生常所爱重,其心清净,离诸垢秽。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因瞋恚故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障,自作、教他、见闻随喜,由此远离瞋恚轮故,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,其心清净,离诸垢秽。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处,其心清净,离诸垢秽,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离瞋恚法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切浊秽、风云、郁烝、尘垢、诸粗弊物。众宝庄严,甚可爱乐。远离憍慢、颜貌端严、诸根无缺、心常寂定,如是有情来生其国,慈悲功德圆满庄严。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第九远离瞋恚轮也。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。   “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,远离邪见,一切众生常所爱重,其心清净离邪分别。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因邪见故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障,自作、教他、见闻随喜,由此远离邪见轮故,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离邪分别。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处其心清净,离邪分别,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离邪见法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入大乘大海,乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切声闻、独觉二乘人法,远离一切天魔徒众,远离一切外道朋党。众宝庄严,甚可爱乐。远离一切妄执、吉凶、常见、断见、我、我所见,如是有情来生其国,寿命长远受用一味,谓大乘味。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。圣教一味无有乖诤,炽盛流通,离诸障难。善男子!是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮也。   “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福、常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿、六波罗蜜多,心无厌足。所得果报广说如前。   “善男子!若菩萨摩诃萨成就如是十轮,能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?于过去世,一切如来、应、正等觉,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬、赞叹如是十善业道所得果报。为欲长养一切众生,利益、安乐、菩提道故;为欲除灭一切众生业烦恼苦,令无余故;为欲枯竭三恶趣故;为欲绍隆三宝种故;为欲断除三界有故;为欲永断蕴、界、处故;为令一切速入无畏涅槃城故;广说如前远离十种不善业道所得果报。是故,善男子!若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道,乃至命终而自称言:‘我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗,是极虚诈、是大妄语。对十方界佛世尊前,诳惑世间,无惭、无愧,说空断见,诱诳愚痴;身坏命终堕诸恶趣。   “善男子!若但言说,及但听闻,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者,于一劫中、或一念顷,可令十方一切佛土、地界、微尘、算数众生,皆登正觉入般涅槃,然无是事。所以者何?十善业道,是大乘本、是菩提因、是证涅槃坚固梯蹬。善男子!若但发心发誓愿力,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者,于一劫中、或一念顷,可令十方一切佛土、地界、微尘、算数众生,皆登正觉入般涅槃,然无是事。所以者何?十善业道,是世、出世殊胜果报功德根本。善男子!若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说、或听、或但发心、或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。   “善男子!要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族,四大王天乃至非想非非想处,或声闻乘、或独觉乘,乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。是故,善男子!若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道,以自庄严;非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界、速证无上正等菩提、速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道是能安立一切善法功德根本,是世、出世胜果报因。是故,应修十善业道。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “欲除诸有苦,  证得大菩提,  应修十善轮,  精勤勿放逸。  便于三乘法,  及补特伽罗,  一切出家人,  皆得无误失;  信受行大乘,  利乐一切众,  觉胜法净土,  速证大菩提。  若离于杀生,  一切皆爱敬,  恒无病长寿,  常乐不害法;  一切所生处,  恒乐佛所行,  常遇佛法僧,  速成无上觉。  若离不与取,  智者皆爱敬,  灭贪所生业,  获无贪所生;  生生常巨富,  能为大施主,  得众宝庄严,  可爱净佛国。  若离欲邪行,  灭臭秽烦恼,  枯竭贪爱河,  速得净佛国;  拔诸众生类,  令出欲淤泥,  安置于大乘,  使勤修梵行。  若离虚诳语,  得圣自在智,  常乐谛实言,  灭虚妄众苦;  一言为证量,  常遇佛法僧,  速得大菩提,  劝修不妄语。  若离离间语,  成众善法器,  常遇佛法僧,  不归于断灭;  得圣无染着,  陀罗尼宝藏,  达深法海源,  速成无上觉。  若离粗恶语,  常说柔软言,  众生皆爱敬,  灭先世罪业;  令众常欢悦,  成菩萨导师,  知诸佛所行,  超过第十地。  若离杂秽语,  智者皆爱敬,  为他所发言,  具获五功德;  常听受圣言,  恒欣求圣道,  圆满诸佛海,  速得一切智。  若离于贪欲,  不诽谤圣教,  供养服袈裟,  弘三乘圣道;  当生净佛国,  导师之所居,  乘于无上乘,  速得最胜智。  若离于瞋恚,  一向修慈心,  速疾证等持,  乐众圣行处;  当生净佛土,  远离诸过恶,  住彼证菩提,  令离诸瞋忿。  若离于邪见,  纯修净信心,  乐开示三乘,  亦供养诸佛;  永脱诸恶趣,  遇众贤圣者,  具诸菩萨德,  逮得最上智。  我说十善业,  能趣胜菩提,  生长诸等持,  陀罗尼忍地;  此轮大威德,  能摧诸恶趣,  破坏诸恶障,  速证大菩提。   大乘大集地藏十轮经福田相品第七之一   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。何等为十?所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘,及以自身、手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、皮、骨、血、肉、国城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施时,不顾身命。不专为己求于世间、出世间乐,发心布施。但欲普为一切有情生长大慈、大悲芽故,发心布施。为欲引发善巧方便殊胜智故,发心布施。为欲引发一切有情安乐事故,发心布施。为欲除灭一切有情苦恼事故,发心布施。无胜他心、无粗犷心、无嫉妒心、无悭吝心而行布施。于所施物,若多、若少,下至一食,终不希求自受果报,发心布施。终不希求声闻乘果,发心布施。终不希求独觉乘果,发心布施。于所施物,若多、若少,下至一食、但为希求一切种智,发心布施。   “善男子!菩萨摩诃萨成就如是十种财施大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。所以者何?声闻、独觉、发心布施无大慈悲,但为己身舍贫穷故;但为己身脱众苦故;但为己身得安乐故;但为己身证涅槃故;不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲,普为有情舍贫穷故;普为有情脱众苦故;普为有情得安乐故;普为有情证涅槃故;不为自身而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。   “菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜多时,于妙五欲心无染着,自所摄受一切乐具,普能施与一切有情,依普摄受诸有情心,依自忍受一切苦心,依灭一切有情苦心,依与一切有情乐心,依与有情大涅槃心,而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。   “善男子!若于五欲心无染着,具大慈悲而行布施,是名菩萨摩诃萨也,亦名一切声闻、独觉、真实福田。若不除断世间五欲,无大慈悲而行布施,虽舍无量、无边施物,而犹不得名为菩萨摩诃萨也,亦非一切声闻、独觉、真实福田,此施不蒙圣印所印。是故,应断世间五欲,具大慈悲而行布施。若不断于世间五欲,无大慈悲而行布施,不名菩萨、非真福田。善男子!染着五欲行布施轮,尚不能灭自身所有少分苦恼,况能除灭一切有情无量苦恼!”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “成就财施轮,  智者净意乐,  尽离于五欲,  安乐诸有情。  为乐诸有情,  不求自果报,  虽行少分施,  而名真福田。  虽复施众多,  而依止五欲,  非圣印所印,  住不定聚中。  虽行少分施,  而不依五欲,  名声闻独觉,  真实良福田。  故应舍五欲,  常行清净施,  安乐有情众,  成真实福田。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,速能获得日灯光定。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。何等为十?谓:诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或与大乘相应正法、或世间法、或出世间法、或有漏法、或无漏法、或有为法、或无为法、或不二法,菩萨摩诃萨于此十法深信敬重一切听闻,随力所能审谛领受,思惟观察,究竟通利,随其所宜为他演说。于说法时,无嫉妒心、无悭吝心、无憍慢心、无求利心、无轻他心、无自举心,有恭敬心、有饶益心、有大慈心、有大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法,不为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法,不为彼说声闻乘法及大乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法,不为彼说声闻乘法、独觉乘法。随诸有情根器所能为说正法,非根器者终不为说。于其大乘诸有情所,终不劝修独觉乘行、声闻乘行。于独觉乘诸有情所,或时劝彼修大乘行。于声闻乘诸有情所,或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法,下至一颂乃至半句,深信敬重,终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想,于听法众起病者想,于所说法起良药想。断除五欲无所希求,宣说正法。善男子!是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,能断五欲,速能获得日灯光定。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “智者修法施,  随器说三乘,  不为说余乘,  恐闻而谤法。  称根器说法,  不为非根器,  各随其所乐,  劝进令欢喜。  终不劝大乘,  令修二乘行;  或时劝彼二,  进修中上乘。  常恭敬听法,  深信不毁谤,  供养说法师,  如佛世尊想。  劝闻妙法药,  令除烦恼病,  舍利养名誉,  而宣说正法。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何净戒大甲胄轮?善男子!菩萨净戒有二种相:一者、共;二者、不共。云何菩萨共净戒轮?谓:诸在家近事近住所受律仪,或复出家及受具足别解脱戒。如是律仪别解脱戒,是名菩萨共净戒轮,共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮,能除一切有情烦恼、诸恶见趣,及能解脱业障生死,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓:诸菩萨普于十方一切有情,起平等心、无扰动心、无怨恨心、护持净戒。普于一切持戒、犯戒、布施、悭贪、慈悲、忿恚、精进、懈怠、下、中、上品诸有情所,无差别心、无差别想、护持净戒。普于三界一切有情,无恚、无忿及诸恶行,护持净戒。普于三有蕴、界、处中,无所分别,护持净戒。不依欲界护持净戒,不依色界护持净戒,不依无色界护持净戒。不观诸有一切果报,护持净戒。不依一切得与不得,护持净戒。不依诸行,护持净戒。是名菩萨不共净戒大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “住在家律义,  出家解脱戒,  与二乘等共,  不名摩诃萨。  智者修空法,  不依诸世间,  亦不依诸有,  护持清净戒;  离取相尸罗,  无染无诸漏,  护持如是戒,  名真实福田。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何安忍大甲胄轮?善男子!菩萨安忍有二种相:一者、世间;二者、出世间。云何菩萨世间安忍?谓:有漏忍。缘诸有情有取、有相,依诸果报、依诸福业所发起忍;依自诸色、声、香、味、触所发起忍。有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍。是名菩萨世间安忍。如是安忍共诸声闻、独觉乘等,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮?谓:无漏忍。一切贤圣大法光明,普为利乐一切有情,无染着忍,永断一切所作事业、语言、因相、文字、音声,行依处安忍。修此忍故,能断一切,三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系。修此忍时,心意寂静。是名菩萨出世安忍大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “安忍说二种,  谓有相无相,  有相忍有着,  智者不称誉;  修忍依三行,  依蕴界处等,  是名有漏忍,  非摩诃萨相。  为灭四颠倒,  修无染着忍,  寂静三行等,  此忍可称誉;  能寂静诸行,  离一切分别,  心平等如空,  此忍可称誉;  诸法同一趣,  空无相寂灭,  心无所住着,  此忍成大利。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何精进大甲胄轮?善男子!菩萨精进有二种相:一者、世间;二者、出世间。云何菩萨世间精进?谓:诸菩萨精进勇猛,勤修三种世福业事。何等为三?一者、施福业事;二者、戒福业事;三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进,缘诸众生有漏、有取,依诸果报、依诸福业,是名菩萨世间精进。如是精进,共诸声闻、独觉乘等,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮?谓:诸菩萨勇猛精进,于诸众生其心平等,除灭一切烦恼业苦。如是精进,一切贤圣共所称誉,无漏、无取、无所依止。普于一切精进、懈怠、布施、悭贪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、下、中、上品诸众生所,无差别心、无差别想、勇猛精进。普于三界一切众生,平等无二,为作事业、语言、思惟、诸行依处、无所住着,勇猛精进。普于三有蕴、界、处中无所分别,勇猛精进。不依欲界勇猛精进,不依色界勇猛精进,不依无色界勇猛精进。不观诸有一切果报,勇猛精进。不依一切得与不得,勇猛精进。不依诸行,勇猛精进。不依三种世福业事,勇猛精进。具足出世三福业事,勇猛精进,是名菩萨出世精进大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “于六根染着,  漂愚五瀑流,  虽勇猛精进,  智者皆厌毁;  缘众生精进,  有漏及有取,  非真实福田,  不名摩诃萨。  智者勤精进,  远离一切着,  心无所依止,  名真实福田。  不染著名色,  离蕴界处等,  为众作归依,  是名摩诃萨。  行世如水月,  修精进究竟,  此轮能永断,  众生烦恼缚。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何静虑大甲胄轮?善男子!菩萨静虑有二种相:一者、世间;二者、出世间。云何菩萨世间静虑?谓:诸菩萨依着诸蕴,修习静虑。依着诸界,修习静虑。依着诸处,修习静虑。依着欲界,修习静虑。依着色界,修习静虑。依着无色界,修习静虑。依着三律仪,修习静虑。依着三解脱,修习静虑。依着四念住,修习静虑。依着四正断,修习静虑。依着四神足,修习静虑。依着五根,修习静虑。依着五力,修习静虑。依着七等觉支,修习静虑。依着八圣道支,修习静虑。依着地界,修习静虑。依着水界,修习静虑。依着火界,修习静虑。依着风界,修习静虑。依着空界,修习静虑。依着识界,修习静虑。依着乐受,修习静虑。依着苦受,修习静虑。依着不苦不乐受,修习静虑。依着虚空无边处,修习静虑。依着识无边处,修习静虑。依着无所有处,修习静虑。依着非想非非想处,修习静虑。依着此世,修习静虑。依着他世,修习静虑。依着小想,修习静虑。依着大想,修习静虑。依着无量想,修习静虑。如是静虑,有漏、有取、有所依着,是名菩萨世间静虑。如是静虑,共诸声闻、独觉乘等,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。   “云何菩萨出世静虑?谓:诸菩萨远离诸蕴,修习静虑。远离诸界,修习静虑。远离诸处,修习静虑。远离欲界,修习静虑。远离色界,修习静虑。远离无色界,修习静虑。远离三律仪,修习静虑。远离三解脱,修习静虑。远离四念住,修习静虑。远离四正断,修习静虑。远离四神足,修习静虑。远离五根,修习静虑。远离五力,修习静虑。远离七等觉支,修习静虑。远离八圣道支,修习静虑。远离地界,修习静虑。远离水界,修习静虑。远离火界,修习静虑。远离风界,修习静虑。远离空界,修习静虑。远离识界,修习静虑。远离乐受,修习静虑。远离苦受,修习静虑。远离不苦不乐受,修习静虑。远离虚空无边处,修习静虑。远离识无边处,修习静虑。远离无所有处,修习静虑。远离非想非非想处,修习静虑。远离此世,修习静虑。远离他世,修习静虑。远离小想,修习静虑。远离大想,修习静虑。远离无量想,修习静虑。如是静虑能发贤圣广大光明,无漏、无取、无所依着,是名菩萨出世静虑大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “为舍己重担,  修有所得定,  求断自烦恼,  非真智者相。  依器有所观,  求解脱修定,  取着此彼岸,  非利乐有情。  为利乐有情,  修定舍重担,  灭一切烦恼,  是真智者相。  为润诸有情,  修无依着定,  永断诸有爱,  是名大慧者。  为解诸有缚,  令住无畏城,  修行寂止定,  是名摩诃萨。   大乘大集地藏十轮经卷第九 大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经   大乘大集地藏十轮经卷第十   三藏法师玄奘奉 诏译福田相品第七之二   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何般若大甲胄轮?善男子!菩萨般若有二种相:一者、世间;二者、出世间。云何菩萨世间般若?谓:诸菩萨唯依读诵、书写、听闻,为他演说三乘正法;欲求除灭一切众生无明黑暗;欲求发起一切众生大慧光明。谓:于如来所说种种与声闻乘相应正法,精勤读诵、听闻、书写、为他演说,劝正修行。或于如来所说种种与独觉乘相应正法,精勤读诵、听闻、书写、为他演说,劝正修行。或于如来所说种种与无上乘相应正法,精勤读诵、听闻、书写、为他演说,劝正修行。不求贤圣无漏道支、不求圣道、不求圣道所摄解脱、不行寂静真实般若,常行有见、有相般若。如是般若有取、有着,是名菩萨世间般若。如是般若,共诸声闻、独觉乘等,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世般若?谓:诸菩萨精勤修习菩提道时,随力读诵、听闻、书写、为他演说,三乘正法。而于其中依无所得方便而住,无所行动、无所思惟、无有根本。以如虚空心、普寂灭心、无增减慧、无取着心、无生灭心、无退转心、法平等心、真如心、实际心、法界心、无我心、无分别心、寂灭安忍离分别心,善巧安住无成坏地,善巧安住无住、无著、胜妙慧地。如是般若无取、无著,是名菩萨出世般若大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此般若大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉,作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何名为善巧方便大甲胄轮?善男子!菩萨善巧方便有二种相:一者、世间;二者、出世间。云何名为菩萨世间善巧方便?谓:诸菩萨或为自利、或为他利、或为俱利,常怀彼此,示现种种工巧伎术,为自及他得成熟故,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者,若见厄难临被害者,种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情。是诸菩萨自住大乘,于诸声闻及独觉乘非大乘器、若诸声闻及独觉乘根未熟者,为说微妙甚深法教令其修学;或劝勤修诸圣静虑;或为开示最胜义谛,劝令修行,超四颠倒,觉悟四种无堕法性;或令趣入四无碍解;或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、有余、无余道及道果;趣入巧智,令其成熟。若诸有情贪求名称、利养、富贵,诸根躁扰,善根未熟,劝令读诵诸阿笈摩及毗奈耶、阿毗达磨;或劝读诵除佛所说顺解脱论,令其成熟。若诸有情不乐布施,劝令惠舍种种珍财,令其成熟。若诸有情暴恶不仁,劝令修学四种梵住。若诸有情心多忿恚,劝令修忍。若诸有情心多懈怠,劝修精进。若诸有情心多散乱,劝修静虑。若诸有情具足恶慧,为说正法,谓以记说教诫方便,令其成熟。若诸有情不敬三宝具无依行,劝受三归令敬三宝、或劝受学近事律义、或劝受学近住律仪,令其成熟。或劝修习种种工巧伎术业处,令其成熟。如是等菩萨摩诃萨,种种世间巧方便智,过殑伽沙菩萨摩诃萨,以是一切书论、工巧、伎术、业处、加行、精进、巧方便智,摧伏一切外道异学。如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便,共诸声闻、独觉乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧诸行依处,亦是善巧任运无思灭退堕法。   “又善男子!若诸菩萨不依明师、不依善友,修行世间善巧方便,是诸菩萨愚于世间善巧方便,向诸恶趣,不能随顺安住出世巧方便智,亦非一切真实福田。不能善巧知诸有情根行差别,以于善巧方便愚故,为诸声闻、及独觉乘、非大乘器及于大乘根未熟者,宣说大乘,令其修学。又为大乘法器有情,宣说声闻、独觉乘法,令修声闻、独觉乘行。为独觉乘法器有情,说声闻乘,令其修习声闻乘行。为声闻乘法器有情,说生死法,令其爱着,不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故,若诸有情乐行杀生,广说乃至执着邪见,为彼宣说甚深大乘,不为宣说生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖,离诸恶法。又于善巧方便愚故,乃至若诸有情,乐修净戒,令修布施。若诸有情,乐修安忍;劝舍安忍,令修净戒。若诸有情,乐修精进;劝舍精进,令修安忍。若诸有情,乐修静虑;劝舍静虑,令修精进。若诸有情,乐修般若;劝舍般若,令修静虑。   “如是菩萨愚于世间善巧方便,不能真实利乐有情,与诸有情为恶知识。此巧方便依有所得、有所执着,如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便,共诸声闻、独觉乘等,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。   “云何名为菩萨出世善巧方便?谓:诸菩萨但为利他,不为自利,示现种种工巧伎术。为成熟他,承事供养诸佛世尊、或诸菩萨、或诸独觉、或诸声闻、或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者,若见厄难临被害者,种种勤苦方便救济,以四摄事成熟有情,随其意乐,随其根器,为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻修独觉乘,劝诸独觉修习大乘。若于声闻及独觉乘根未熟者,为说厌离生死苦法,令其修学厌离生死,欣求涅槃。若诸有情,乐行杀生,广说乃至乐着邪见,随其根性,或为宣说,生死流转,死此生彼,众苦果报,令其厌怖离诸恶法;或为宣说,与声闻乘相应正法;或为宣说,与独觉乘相应正法;或为宣说,无上乘中浅近之法;令渐修学。若诸有情已乐布施。为说胜上受持净戒,令其修学;广说乃至若诸有情已乐静虑,为说胜上无漏圣道所摄般若,令其修学。此巧方便依无所得、无所执着,如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。   “善男子!若菩萨摩诃萨成就如是善巧方便大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”   尔时,世尊欲重显此义而说颂曰: “所修慧有二,  世间出世间,  取著名世间,  无取着出世。  修善巧方便,  依二种差别,  有所得世间,  无所得出世。  若唯说一乘,  是名恶说法,  不能自成熟,  亦不能度他。  一向恶众生,  为说三乘教,  是则为愚痴,  不名摩诃萨。  有堪趣三乘,  欣求闻正法,  为说乐生死,  非为智者相;  专意谛思惟,  随根欲教化,  此善巧方便,  智者所称誉;  众生虽有恶,  而堪入三乘,  随根器教导,  令解脱众恶。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有大慈大甲胄轮,若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何大慈大甲胄轮?善男子!慈有二种,谓:法缘慈、有情缘慈。法缘慈者,名为大慈,名大甲胄。有情缘慈,不名大慈,非大甲胄。所以者何?有情缘慈,共诸声闻、独觉乘等。声闻、独觉为自利乐,不为有情精勤修习有情缘慈。声闻、独觉为自寂静、为自涅槃、为灭自惑、为灭自结,不为有情精勤修习有情缘慈。是故,此慈不名大慈,非大甲胄。其法缘慈,不共声闻、独觉乘等,唯诸菩萨摩诃萨众所能修行。菩萨摩诃萨普为利乐一切有情,精勤修习此法缘慈。菩萨摩诃萨普为一切有情寂静,及得涅槃灭烦恼结,精勤修习此法缘慈。是故,此慈名为大慈,是大甲胄。又诸菩萨修法缘慈,不依诸蕴、不依诸处、不依诸界、不依念住,乃至不依道支、不依欲界、不依色界、不依无色界、不依此世、不依他世、不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。如是菩萨修法缘慈,超诸声闻、独觉乘地,是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。   “善男子!若菩萨摩诃萨成此大慈大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “声闻及独觉,  修有情缘慈,  心带十三过,  唯求自利乐。  菩萨大名称,  普为诸有情,  修不共大慈,  心离十三过;  心除十三垢,  为趣大菩提,  修法缘大慈,  成福田非远;  安住十三力,  出过诸有情,  犹如师子王,  超胜诸禽兽;  降伏十三怨,  离断常边执,  心无有染浊,  速证大菩提。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有大悲大甲胄轮,若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。所以者何?一切声闻、独觉乘等,但为己身得利乐故而修行悲,不欲普为一切有情得利乐故修行大悲。菩萨摩诃萨不为己身得利乐故而修行悲,但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故,菩萨成就大悲大甲胄轮,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。是菩萨摩诃萨普为饶益诸有情故,行四摄事而成熟之。谓:由大悲,普为利乐诸有情故,行布施摄,能舍一切珍宝、财物、禽兽、仆使、国城、妻子、乃至身命无所吝惜。行无所得为方便故,不见一切所化有情、不见施者、不见受者、不见施物、不见施行、不见施行所得果报,乃至不见无所得行。如是大悲普为利乐诸有情故,行爱语摄、行利行摄、行同事摄,随其所应如上广说,乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨,常以最胜能调伏心、能寂静心、无数量心、不行一切蕴处界心所生无动无住大悲大甲胄轮,成熟一切所化有情心无厌倦,如是名为菩萨大悲大甲胄轮,不共一切声闻、独觉。   “善男子!若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “甚深微妙法,  所成之大悲,  难测类虚空,  无色无安住。  菩萨大精进,  具杜多功德,  胜智成大悲,  勇健超诸世。  无依怙有情,  生死苦秽缚,  大悲水沐浴,  令解脱众苦。  菩萨行大悲,  能竭生死海,  非诸声闻众,  及独觉所行。  众生贪恚痴,  迷谬堕恶趣,  濯以大悲水,  脱苦得萧然。   “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。   “云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮?谓:诸菩萨于一切法审谛照察,如明月光遍满虚空,其心平等,无依、无相、无住、无染,普于一切三摩地门、陀罗尼门心无行动。于诸眼色、眼识、眼触,离意染着,心无行动。于眼触缘生内三受,或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取着。于诸耳声、耳识、耳触,于诸鼻香、鼻识、鼻触,于诸舌味、舌识、舌触,于诸身触、身识、身触,于诸意法、意识、意触,广说亦尔。普于一切心、意、识中,心常寂定,无所取着。于心、意、识所生三受,或乐、或苦、或非苦乐,心常寂定,无所取着。普于三世诸蕴、界、处一切品类,皆无取着,心无行动。普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱一切品类,其心寂静,无住、无相、无所取着,平等而住。普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多,心无行动,寂静而住。   “如是,普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,心无行动,寂静而住。普于一切九次第定,心无行动,寂静而住。又于三行无障法智道支道体所引作用,皆无取着,心无行动。于阿赖耶、非阿赖耶,有取、无取、有漏、无漏、此岸、彼岸、小大无量、作与不作、善恶无记诸品类中,心无行动,寂静而住。普于一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情,乃至十地、三不护、四无所畏,乃至十八不共佛法,一切品类,皆无取着,心无所动,寂静而住。   “菩萨摩诃萨由此轮故,能永息除三受过失,能永寂灭一切分别,能永远离一切法相,复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故,一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭令尽无余,不受果报。   “又善男子!譬如世界火灾将起,五日出时,一切世间小池、大池、小河、大河、小海、大海水,皆枯竭灭尽无余。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭令尽无余,不受果报。   “又善男子!譬如世界水灾起时,于此三千大千世界、诸小世界、各四大洲、八万小渚、妙高山王及诸山等,皆为灰水𣷽烂销尽令无有余。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭,令尽无余不受果报。   “又善男子!譬如黑暗遍满虚空,朗日出时皆能除灭。如是菩萨成就能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解,一切佛法,诸三摩地,诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮,复能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭令尽无余,不受果报。又由此故,于诸佛法增进自在常无退转,不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸功德心常无厌,乃至菩提恒无间断,又常不离念佛思惟,乃至梦中亦无暂废。   “又善男子!云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮?谓:诸菩萨入初静虑乃至第四静虑,入无边虚空处乃至非想非非想处,入灭受想定,住此定中,一切三受、三行、断灭,心无行动,诸受,想、思、触、作意等,悉皆断灭。安住此定,或一日夜,或复乃至七七日夜,受定味食。从此定起,其心寂静,无所取着,宴然而住。复入胜义究竟空定,住此定中其心平等,无所取着犹若虚空。身诸毛孔皆出霜液,状如昴星,灭除一切郁烝结缚。从此定起得正忆念,最胜喜乐充遍其身。如大自在天子入现一切乐定,身诸毛孔皆遍受乐。   “如是菩萨乐触其身便思念佛,思念佛故则唯见佛,不见余相。菩萨尔时,若念一佛则见一佛;若念多佛则见多佛;若念小身佛则见小身佛;若念大身佛则见大身佛;若念无量身佛则见无量身佛;若念自身为佛身相,则见自身同于佛身,众相圆满;若念他身为佛身相,则见他身同于佛身,众相圆满;若念一切情、非情数所有色像为佛身相,则见一切情、非情数所有色像皆同佛身众相圆满,不见其余一切色像。菩萨尔时便作是念:‘一切诸法、一切色像,皆如幻等,谛实不虚。我今复应皆悉断灭,一切三受、三行等法,令无有余。’作是念已入灭尽定,住此定中,如心所期皆尽断灭。受定味食,或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、或经无量百千俱胝那庾多劫,随力所能,安住此定,受定味食。从此定起,其心寂静,无所取着,宴然而住。复入胜义究竟空定,广说如前,乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,谛实不虚。善男子!是名菩萨摩诃萨能引遍满虚空、无量无边、广大众具辞无碍解,一切佛法、诸三摩地、诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨成就此轮,则能安住能引一切虚空眼顶诸三摩地、诸陀罗尼善巧方便大甲胄轮。住此轮故,发起无边虚空智日,能永除灭自身四倒无明黑暗。一切过去所引未尽恶不善业、无暇恶趣、诸有诸趣、死生诸业,皆能除灭令尽无余,不受果报。   “善男子!若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。由此轮故,于诸佛法增进自在常无退转,不复随顺恶友力行。常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧。于诸功德心常无厌,乃至菩提恒无间断,又常不离念佛思惟,乃至梦中亦无暂废。如是菩萨福德、智慧速疾圆满,不久安住清净佛国,证得无上正等菩提。于彼佛国一切有情,皆受化生色相如佛,烦恼微薄皆住大乘。”   尔时,世尊重显此义而说颂曰: “欲成诸法器,  断一切烦恼,  常趣入真空,  众事无难作;  为断诸有缚,  当勤修等持,  功德定相应,  必获难思慧。  修静虑无色,  灭定真空观,  起念佛胜智,  能尽一切恶;  有无一切法,  破以真空观,  永离诸恶趣,  常得见诸佛。  善修真空观,  勤学诸善法,  供养一切佛,  速当成佛果;  为有情亲友,  灭除烦恼病,  速住净佛国,  证得大菩提。  众生如佛相,  遍满于佛土,  皆趣求佛乘,  离声闻独觉。”   大乘大集地藏十轮经获益嘱累品第八   佛说如是大法门时,于众会中有殑伽沙等菩萨摩诃萨,过去久习念佛思惟,今闻世尊所说念佛修观方便,皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生,闻是法已,皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生,闻佛所说,远尘离垢,于诸法中生净法眼,得预流果。复有无量无边众生,闻佛所说,得一来果。复有无量无边众生,闻佛所说,得不还果。复有无量无边众生,闻佛所说,皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生,闻佛所说,心求出离三界牢狱,依佛出家趣入正法。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依声闻乘发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依独觉乘发心不退。复有无量无边众生,闻佛所说,尽寿安住十善业道,依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心,不复退转。复有无量无边众生,闻佛所说,得世正见,由此正见,除灭一切往恶趣因烦恼恶业,增长一切向善趣因正愿善业。复有无量无边众生,闻佛所说,皆受三归,安住近事,近住净戒,乐供养佛、乐听闻法、乐奉事僧,昼夜精勤,曾无懈废。复有无量无边众生,闻佛所说,远离一切邪趣、邪归、恶意、恶业,于佛法中得决定信,弃舍家法,清净出家。   尔时,世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:“善男子!吾今持此地藏十轮大记法门,付嘱汝手,汝当受持,广令流布。若诸众生于此法门,有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者,汝当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。何等为十?一者、为彼守护,一切财位令无损乏;二者、为彼守护,一切怨敌令不侵害;三者、为彼守护,令舍一切邪见、邪归、十恶业道;四者、为彼守护,令免一切身、语、谪罚;五者、为彼守护,遮断一切谤毁轻弄;六若、为彼守护,令于一切轨范、尸罗皆得无犯;七者、为彼守护,令悉除灭一切非人、四大乖反、非时老病;八者、为彼守护,不遭一切非时非理灾横夭殁;九者、为彼守护,命欲终时,得见一切诸佛色像;十者、为彼守护,令其终后,往生善趣,利益安乐。善男子!若诸有情于此法门,有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者,汝当为彼,勤加守护如是十法,令于长夜利益安乐。”   时,虚空藏菩萨摩诃萨白佛言:“唯然,世尊!我当受持如是法门,广令流布。若诸有情于此法门,有能读诵、思惟其义、为他解说、住正行者,我当为彼守护十法,令于长夜利益安乐。”   时,薄伽梵说是经已,于众会中,虚空藏菩萨摩诃萨、地藏菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、好疑问菩萨摩诃萨、天藏大梵等,及诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。   大乘大集地藏十轮经卷第十   大乘大集地藏十轮经序   昔者旭照高山天宫,御一乘之驾,流晖原隰鹿苑,转四谛之轮,虽复发轸分逵而涂无乱辙,一云普洽而卉木各茂。自鹄林变色、慧日寝光,达学电谢以息肩,真人长往而寂虑,且前贤述圣,难令各解,后进孤陋,更异亲承。况乎正法既往、久当像末,定慧与福德异时,醇化与浇风殊运,然则一乘三乘之驾,安可以同其辙哉?若识时来在数药性勿违,然后可以清沉痼之宿疾、体权实之同归矣。   十轮经者,则此土末法之教也。何以明之?佛以末法恶时、去圣浸远,败根比之坏器,空见借喻生盲,沉醉五欲类石田之不苗,放肆十恶似臭身之垢秽。故此经能濯臭身、开盲目、陶坏器、沃石田,是以菩萨示声闻之形,象王敬出家之服,以此幢相化彼无惭,显二事之护持,成三乘之道果。故经曰:“为令此土三宝种姓威德炽盛久住世故。”又曰:“摧灭一切诸众生类犹如金刚坚固烦恼。”然则三宝久住,显教传于末法,金刚烦恼,验障异乎一乘。寻旧经之来,年代盖久,但谱第遗目,传人失记。翻译之主既往,来兹之日罕闻,同我者失魄于真彩,异我者大笑于淡味,谬以千里,能勿悲乎?夫极曜文天,或蔽亏于薄雾,至言轨物,时沦滞于广辩。针石一违,有死生之巨痛。纤毫错学,有升坠之异涂。其可易乎?   属有三藏玄奘法师者,始则学架东朝,末乃访道西域,轻一生之性命,涉数万之艰难。果能竭溟渤以索亡珠,蹈龙宫而穷秘藏,吞法流于智海,瓶写无遗,受道气于檀林,香风更馥。至于因明三量、声论八音,莫不究立破之源,穷字转之本。如来所说、菩萨所传,已来未来一朝备集。昉以薄业不偶真应,幸达圣制乱于未肇,后贤传灯于既夕,遂使定死余命冀反魂于法药,昏野迷方期还辕于觉道。于是染翰操纸杜绝外虑,务详至教释彼纷执,畴咨法主重启梵文。粤以永徽二年岁次辛亥正月乙未,尽其年十二月甲寅翻译始毕,凡八品十卷。以今所翻比诸旧本,旧本已有今更详明,旧本所无斯文具载。于是处座伉谈者,响法雷而吐辩,静虑通微者,镜玄波而照心;顶火暴腹之徒,戢萤晖于慧日,喜足谦怀之侣,腾高节于清风矣。前佛既往,后佛未兴,庶此教长悬永济来者。弘道之士,如何勿思!   大乘大集地藏十轮经卷十