大正藏第 14 册 No. 0478 大乘顶王经


　　No. 478 [Nos. 477, 479]

　　大乘顶王经

　　梁优禅尼国王子月婆首那译

　　归命大智海圆满净觉尊

　　如是我闻：

　　一时佛在毗舍离庵罗树园，与大比丘僧八百人俱，菩萨摩诃萨十千人俱，及诸天龙八部、鬼神。

　　尔时，世尊食时着衣持钵入毗舍离大城乞食，于其城中，次第游于净称里巷。尔时，净称里巷有一童子名善思惟，乳母抱持在于高楼重阁之上，手执莲华娱乐受乐，以宿善根即向乳母而说偈言：

“如是音乐声，　　世所未曾有，
　母今速放我，　　我欲至阁下，
　必是大精进，　　世尊大光明，
　我欲投右足，　　因陀枳罗边。
　微妙甚可乐，　　众鸟悉围绕，
　此声昔未闻，　　亦生未曾睹，
　必是大精进，　　怜愍众生故，
　以右足而蹈，　　因陀枳罗边。
　如母着璎珞，　　贯之严其身，
　未触出妙声，　　令人意所乐，
　必是天中尊，　　功德光庄严，
　放右足而下，　　因陀枳罗边。
　如人击铜鼓，　　出于大音声，
　于其一切处，　　皆得闻此音，
　必是人中日，　　大牟尼光明，
　入此大城中，　　利益诸众生。
　如树生花时，　　种种花庄严，
　随意出妙音，　　令众生贪着，
　必是大龙王，　　善住天中尊，
　我欲右足蹈，　　因陀枳罗边。
　如空净无垢，　　周遍无尘翳，
　光焰如金色，　　令日光不现，
　必是乐见者，　　具足光明尊，
　放右足而下，　　因陀枳罗边。
　如此诸天众，　　住在于空中，
　欢喜而赞叹，　　旋转在空中，
　必是利世者，　　最胜天中尊，
　放右足而下，　　因陀枳罗边。
　如此城众生，　　悉生于慈心，
　各各意相谓，　　如母子相亲，
　必是功德聚，　　功德花庄严，
　放右足而下，　　因陀枳罗边。
　如男子女人，　　持种种妙花，
　满掬而侍立，　　欢喜相瞻视，
　必是人中龙，　　功德花庄严，
　右足下而蹈，　　因陀枳罗边。
　天花及人花，　　满于虚空中，
　散以缤纷香，　　令人心爱乐，
　必是大精进，　　欲请毗舍离，
　无上尊入城，　　利益诸众生。”

　　尔时，乳母闻子语已惊怖毛竖，即将童子至于楼下而作是念：“向所言者为是谁作？为是天也？若龙、夜叉、罗刹、鬼神、紧那罗、摩睺罗伽？为是人也？”还住本处而不移动。

　　尔时，世尊至其门已，时彼童子见佛世尊，在其阁下瞻仰如来，以佛神力在虚空中，即向世尊而说偈言：

“世尊住大智，　　安住无上人，
　怜愍诸众生，　　愿受此莲花。”

　　尔时，世尊以偈答童子言：

“我住于实际，　　非世间境界，
　其际无有际，　　此是实际相。”

　　尔时，善思惟童子以偈问曰：

“云何住于际？　　实际中导师！
　其际无有际，　　若无云何住？”

　　尔时，世尊以偈答言：

“若际是实际，　　即际是如来，
　如住于实际，　　导师如是住；
　若际是实际，　　即际是如来，
　如住于实际，　　童子！我住然。”

　　尔时，善思惟童子以偈问言：

“非际际为际，　　其际有何相？
　以何方便故，　　名之为实际？”

　　尔时，世尊以偈答言：

“无取际非际，　　故名为实际，
　虚空是际相，　　其空无空相。”

　　尔时，善思惟童子而说偈言：

“妙处是实处，　　处处无有上，
　愿一切众生，　　住此如导师。”

　　尔时，善思惟童子白佛言：“世尊！唯愿世尊怜愍我故受此莲花。”

　　尔时，世尊即便受彼所施莲华。如来受已，时彼童子而作是言：“世尊！以此善根，愿我得成阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生分别解说无凡夫法、无声闻法。”

　　尔时，慧命舍利弗在大众中语善思惟童子言：“汝学何法为众生说？”

　　尔时，善思惟童子以偈答言：

“诸佛及声闻，　　一切无得者，
　我觉如是法，　　为诸众生说。
　其法世界无，　　亦无有言说，
　智者应当知，　　其法性如是。
　过去正遍知、　　天人无上尊，
　无得此法者，　　导师入涅槃。
　彼处无法界，　　亦无众生界，
　此是无上际，　　非世间境界。
　法界但是名，　　名字而分别，
　无分别分别，　　分别毕竟无。”

　　尔时，富楼那弥多罗尼子以偈问善思惟童子言：

“云何于此法，　　童子而修学？
　甚深难知处，　　智者于此惑。
　汝生来未久，　　智慧甚通达，
　与声闻谈论，　　智慧无障碍。
　处处巧明净，　　如成炼真金、
　如王在大众、　　如月在于空。”

　　尔时，善思惟童子以偈答慧命富楼那曰：

“汝今知己问，　　彼处无有生。
　诸法未曾生，　　谁受于生者？
　无一法生者，　　自性不可得，
　此是诸法性，　　求法不可得。
　法及于法性，　　二俱不可得，
　二俱未曾有，　　而佛说妙法。
　此是第一轮，　　鹿苑中所说，
　如卷把于空，　　以觉诸声闻。
　法音遍一切，　　救度诸众生，
　以得方便智，　　如实而演说。
　生者及与死，　　是凡夫境界，
　富楼那！汝有，　　颠倒未除尽。
　生者及死者，　　此世间言说，
　无言说法中，　　言说是密语。”

　　尔时，富楼那弥多罗尼子白佛言：“希有，世尊！善思惟童子于此甚深法中智慧通达。”

　　佛告富楼那：“如是如是，如汝所说。”

　　佛问善思惟童子：“汝以何义求阿耨多罗三藐三菩提？”

　　尔时，善思惟童子而说偈言：

“天人无上尊，　　知已而故问。
　如牟尼所说，　　谁当有所求？
　我今无所求，　　而求无滞法，
　甚深无上句，　　清净离诸漏。
　众生不可得，　　非众生亦然，
　于此不迷没，　　能住于世间。
　若能如是知，　　甚深无上句，
　一者及异者，　　如上实际说。
　觉悟诸众生，　　众生不可得，
　以无众生故，　　亦无觉知者。
　智慧及众生，　　自性不可得，
　若能如是知，　　是名为智者。
　世尊！我如是，　　自然能觉知，
　为一切众生，　　而说无上法。”

　　尔时，阿难白佛言：“希有，世尊！善思惟童子以此甚深辩才于无证无得法中而能解说，一切世间天、人、阿修罗于此法中皆生惊怖。世尊！谁于此法而不修学？于此深法应先修学。”

　　尔时，慧命阿难而说偈言：

“善思惟童子，　　在于大众中，
　如须弥宝山，　　观者皆爱乐；
　譬如须弥山，　　安处于大海，
　如是善说法，　　世间所爱乐。
　非有名、无名，　　童子之所说，
　所说实际法，　　非世间境界。
　如是言说时，　　不生惊怖心。
　汝今为我说，　　云何如是知？”

　　尔时，童子而说偈言：

“我不顾身命，　　求法无所著，
　如是求菩提，　　多闻应当知。
　因欲堕愦闹，　　世间受诸苦，
　我已不贪着，　　见世导师故。
　此诸佛境界，　　救护世间者，
　今在于佛前，　　身无有诸过。
　虚空及我身，　　二俱不可得，
　若无法可得，　　于法有何怖？
　虚空及与佛，　　二俱不可得，
　若能如是忍，　　于法无所畏。
　虚空及与地，　　自性不可得，
　善思此自性，　　于法无所畏。
　善思虚空地，　　本无当亦无，
　无自性无生，　　畏者无自性。
　虚空无高下，　　毕竟不可得，
　如是知法者，　　于法无所畏。”

　　尔时，世尊问善思惟童子言：“汝不畏也？”

　　“不也。世尊！”

　　“汝不惊也？”

　　“不也。世尊！”

　　佛告童子：“善哉善哉！汝能于此甚深法中不惊不怖。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“若于体生畏，　　其体不可得，
　若如是常忍，　　其人求菩提。
　说于众生想，　　众生不可得，
　若能如是知，　　安住于此乘。
　若不得菩提、　　不得非菩提，
　更无有所得，　　彼则无所畏。
　若能如是知，　　不住有、无中，
　如是汝应知，　　此道是菩提。

　　“是故，善思惟！菩萨欲速得阿耨多罗三藐三菩提、欲觉知者，常想、乐想、净想、众生想、人想，应当修学此道，能向阿耨多罗三藐三菩提。我本行菩萨道时亦常修学如是之行，我得如此无上道已，不得一法名得菩提。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“我说于常想，　　常体不可得，
　常无常无故，　　求之不可得。
　乐想众生者，　　不知于乐想，
　此是颠倒想，　　分别生于人。
　是故彼有想，　　命者及以人，
　若有知法者，　　彼此不可得。
　非道得菩提，　　非道亦不得，
　此是诸法性，　　求法不可得。
　性及于实事，　　智者不分别，
　汝应如是知，　　此道是菩提。
　不行此妙乘，　　佛乘、无上乘，
　于此生分别，　　是人不知法；
　不行此妙乘，　　佛乘、无上乘，
　若不修此行，　　甚深定难证。
　诸法无实事，　　实事不可得，
　若无实事者，　　云何得有乐？
　若乐、若苦等，　　犹如空中迹，
　智者如说知，　　其心得解脱。
　我说有我者，　　其法无实事，
　以无有我故，　　无有能知者。
　无有知者故，　　是智慧境界，
　是以说命想，　　毕竟不可得。
　若我、若命等，　　自性无实事，
　大智能解知，　　少智则迷惑。
　性及于实事，　　此凡夫境界，
　不知此乘中，　　佛乘不思议。
　甚深修多罗，　　不闻、不受持，
　于此法门中，　　无法可演说。
　我不得一法，　　亦无法可说，
　我坐道场时，　　不证一智慧。
　无智亦如是，　　菩提无得故，
　菩提及道场，　　说时不可得。
　凡夫起分别，　　称言佛说法，
　此是微密言，　　甚深佛所说。
　若不闻此法，　　最胜之所说，
　甚深及与佛，　　此是魔境界。
　其人不知味，　　守护一切法，
　诸菩萨众等，　　无不了此法。
　诸佛及菩提，　　二俱不可得，
　如是妄言说，　　称云佛说法。
　如此云何有，　　依止于可求？
　若有智慧者，　　分别甚深法，
　如是信赞叹，　　诸佛不思议。
　是故，善思惟！　　当修学深法，
　其法义甚深，　　甚深智能觉。
　如是言说此，　　言说亦无得，
　众生见颠倒，　　此非其境界。
　非唯三昧故，　　能知于此义，
　三昧、非三昧，　　于空中亦无。
　此非智境界，　　亦非非智境，
　应觉知此际，　　非是智慧境。
　我昔闻此法，　　行于甚深处，
　众生所乐异，　　信受者希有。
　若不信此经，　　最胜之所说，
　多佛种善根，　　是人乃能信。”

　　尔时，世尊复告善思惟言：“童子！是故菩萨应如是自庄严，于世间惊怖处不生惊怖，应如是庄严。”

　　童子言：“世尊！我于今者信乐受行，愚痴之人所不能信。”

　　佛告童子：“菩萨摩诃萨甚深之行当为汝说。诸法无诤，闻已不惊；一切法断，闻已不惊；诸法不断，闻已不惊；一切法有、一切法无，闻已不惊；一切法分别、一切法无分别，闻已不惊；诸法有为、诸法无为，闻已不惊；一切法有境界、一切法无境界，闻已不惊；一切法欢喜、一切法无欢喜，闻已不惊；一切法差别、一切法无差别，闻已不惊；一切法有求、一切法无求，闻已不惊；一切法清凉、一切法无清凉，闻已不惊；一切法明、一切法无明，闻已不惊；一切法有名、一切法无名，闻已不惊；一切法生、一切法无生，闻已不惊；一切法有畏、一切法无畏，闻已不惊；一切法生、一切法灭、一切法无灭，闻已不惊；一切法是道、一切法非道，闻已不惊；一切法般涅槃、一切法不般涅槃，闻已不惊。说此法时，不生惊怖。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“于一切法中，　　自性不可得，
　以无自性故，　　应观其相灭。
　一切法无灭，　　其中亦无心；
　一切法无故，　　自性不可得。
　一切法中诤，　　其心不可得；
　若法不可得，　　亦无有诤者。
　一切法无故，　　其性无有实；
　若性无实者，　　其法亦无灭。
　一切诸法断，　　智者解不二，
　此称为断者，　　非显示于断。
　一切法不断，　　微尘不可得，
　微尘及多尘，　　法中不可得。
　一切法无故，　　言说中而现，
　如彼不可得，　　实有而不现。
　一切法无故，　　方便而有见，
　若言无实者，　　此则皆戏论。
　一切法和合，　　无诤故宣说，
　求诤之自性，　　毕竟无有实。
　一切法无合，　　无作亦无灭，
　如是不可得，　　远离于诸法。
　一切法无得，　　求始不可得，
　以其无始故，　　名之为实际。
　一切法欢喜，　　喜悦不可得，
　若法不可得，　　亦无有言说。
　一切法无喜，　　以法无二故，
　自性中无实，　　此是甚深相。
　一性法不动，　　自性中无我，
　以自性无故，　　求动不可得。
　无动是涅槃，　　求法不可得，
　以无有法故，　　故名为涅槃。
　一切法无常，　　而说第一义，
　此众生言说，　　名之为分别。
　诸法无分别，　　无常、无住故，
　众生不可得，　　此是法中法。
　一切法如幻，　　其幻不可得，
　以法不可得，　　依行故言说。
　一切法无为，　　此是其自体，
　以法不可得，　　是故名无边。
　所说之境界，　　自体无境界，
　凡夫虚妄取，　　称言有境界。
　自在说境界，　　亦说无境界，
　以其说境界，　　应知无境界。
　一切法是实，　　其数不可得，
　若身不可得，　　是故无有异。
　以其无得故，　　则知有所得；
　以有所得故，　　则知无所得。
　其中无清凉，　　亦无不清凉，
　无法、无清凉，　　此是诸法实。
　诸法不可得，　　不可得说此，
　以诸法无故，　　则知诸法有。
　一切法唯名，　　名亦不可得，
　若法不可得，　　则知有涅槃。
　受及与非受，　　于受中而说，
　此中无有说，　　名之以为说。
　非有名为有，　　于有中而说，
　以起分别故，　　恒堕有、无中。
　凡夫见幻人，　　取之谓为实，
　有、无法平等，　　智者闻不惑。
　法生及无生，　　二俱不可得，
　以下劣凡夫，　　故说有生法。
　法若有生者，　　是则应有灭，
　生法及灭法，　　此二不可得。
　一切法悉空，　　无法而可得，
　汝应如是知，　　我所说深法。
　菩提无言说，　　亦无有作者，
　若得菩提时，　　于三有明了。
　若分别菩提，　　不名求菩提，
　行及于菩提，　　无有分别相。
　一切物无生，　　求自性亦无，
　以自性无故，　　此是涅槃相。
　毕竟无有生，　　求之不可得，
　以自性无故，　　非灭、非非灭。
　若知此义者，　　一切法自性，
　彼无有生故，　　则无有违诤。
　闻说甚深法，　　不生惊怖者，
　应知彼众生，　　佛说为菩萨。”

　　尔时，善思惟童子以偈白佛：

“世尊无上师，　　为我故出世，
　于此法中说，　　异相求唯名。
　牟尼出于世，　　佛生不思议，
　永断诸魔网，　　而现正法网。
　我断生死尽，　　不久至道场，
　若无异想者，　　以相故演说。
　世尊说可求，　　见已入涅槃，
　度脱诸世间，　　断绝诸疑惑。”

　　尔时，世尊告善思惟童子言：“无疑惑行是菩萨行；护念之行是菩萨行；无分别行，离一切过，以甚深行怜愍一切诸众生等，是菩萨行。善思惟！相行、虚妄行是欲相，舍于欲行离诸瞋恨，于一切众生其心平等，以心不可得故；行大慈行，以求法故；行大施行，以不舍故；行无疑行，以不见他故；行无恼热行，以清凉故；行精进行，无疲倦故；行三昧行，心无边故；行于智行，知一切法相故；行无畏行，无怯弱故；行无障行，成就如来影像胜行故；观察十方一切世界，以无滞行故。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“说诸菩萨行，　　远离诸疑惑，
　行及于愚痴，　　二俱不可得。
　非行以为行，　　是诸菩萨行，
　若知此行者，　　斯人行无碍。
　说诸菩萨等，　　护念于诸法，
　以求无所得，　　此是无上行。
　若说我修行，　　则住于颠倒，
　以住颠倒故，　　不能得无畏。
　此是言说行，　　言说不可得，
　若能如是知，　　行于无上乘。
　大乘无上乘，　　此乘无惊怖，
　惊怖及不惊，　　一切皆戏论。
　我说一切行，　　一切行皆无，
　若一切行无，　　是为无上行。
　此行是甚深，　　护念一切法，
　护念及甚深，　　此一切分别。
　甚深及以行，　　此中二俱无，
　若知于此际，　　不分别诸法。
　无法可取着、　　无法不可着，
　此是诸法性，　　无性而演说。
　无坚、无欲等，　　以求故显说，
　文字不可得，　　此是无上句。
　我以方便说，　　闻者勿生怖，
　以求不可得，　　亦无破坏相。
　此诸众生行，　　理实不可得，
　若能如是知，　　是名善修学。
　一切众生无，　　故我说众生，
　而众生法尔，　　此道是无上。
　若心、若众生，　　毕竟不可得，
　此是第一义，　　而大慈故说。
　菩萨摩诃萨，　　世间大施主，
　以修常施故，　　故名为施主。
　若法不可得，　　一切法皆无，
　是时修施者，　　菩萨无智故。
　若法不可得，　　于高下法中，
　以不惊怖故，　　名为真施主。
　若佛不可得，　　法则不思议，
　此名真持戒，　　诸法无所依。
　佛境不思议，　　为诸菩萨说，
　愚者不觉知，　　禁戒不清净。
　于众生起忍，　　众生不可得，
　此是无上忍，　　于此法中说；
　若心不可得，　　亦无有分别，
　此是无上忍，　　以法不可得。
　若起疲倦时，　　菩萨应远离，
　如是上精进，　　以名字故说；
　身、心直精进，　　不倚于诸法，
　此是上精进，　　为诸菩萨说。
　菩萨于法中，　　若不起疲倦，
　无功而精进，　　勤精进无上。
　于内外法中，　　心性不可得，
　其心善调柔，　　以心无得故。
　攀缘及以心，　　自性无所有，
　无心三摩提，　　是故名三昧。
　善逝为我说，　　此三摩跋提，
　若不离此法，　　我说善调伏。
　不以智慧知，　　法有少自性，
　自性及以法，　　此二毕竟无。
　不得一切法，　　心识之境界，
　不以智知法，　　自性毕竟无。
　若能如是知，　　是菩萨念力，
　行于第一义，　　非世间境界。
　一切众无实，　　而为说正说，
　于彼大众中，　　不起众生想。
　彼众生如幻，　　其幻毕竟无，
　闻如是说时，　　不生于碍想。
　若自他等法，　　此二毕竟无，
　闻说如是法，　　不生于碍想。
　内、外等二法，　　智者之所行，
　心无高下故，　　一切世间等。
　一切法无碍，　　犹如空中迹，
　法自性亦尔，　　如彼空中迹。
　菩萨如是知，　　名为善通达，
　明了一切法，　　知众生所行。
　众生不可得，　　求法亦复然，
　智明了诸界，　　其界毕竟无。
　我说入此门，　　行于无上道，
　得如是道已，　　知诸众生行。
　界及于众生，　　此二俱无实，
　如是第一智，　　知于一切法。
　于内、外法中，　　智慧无所著，
　远离无著法，　　是名为实际。
　此法不思议，　　名为诸佛法，
　彼法无所有，　　无亦毕竟无。
　如是修行时，　　不著于此世，
　此智名无滞，　　名为诸佛智。
　诸法不思议，　　于法理无实，
　以其法无故，　　佛法名觉者。
　诸佛及佛法，　　一切皆不着，
　不著于菩提，　　是名诸佛智。
　此乘是大乘，　　摄一切法门，
　度脱诸世间，　　世间不可得。
　一切诸世界，　　所有诸众生，
　菩萨为求法，　　皆亲近恭敬。
　深观此诸法，　　佛法不思议，
　以不得诸法，　　是人得菩提。
　菩提及以法，　　一切皆无相，
　如是观察者，　　能尽于佛法。
　如是观察时，　　于世间不着，
　以心不着故，　　能尽于菩提。

　　“复次，善思惟！诸菩萨摩诃萨未具庄严者，我今当说。若有得闻如是法门不生惊怖，当知是人已近道场、近佛境界，住无障碍解脱之道，观察十方心无所著，则为诸佛以大慈大悲不共佛法、不观顶相之所覆护。闻说如是甚深法门生信乐者，则为如来悉见、悉知；于此经中不信乐者，如来悉知。若于此经生信乐者是佛弟子，我是其师。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“我已坐道场，　　道场毕竟空，
　以不得菩提，　　安住于智中。
　其法无障碍，　　法体毕竟无，
　若法毕竟无，　　解脱时乃知。
　于一切法中，　　智慧能到佛，
　一切法及智，　　此是佛所说。
　凡夫妄分别，　　说言有、无著，
　诸佛不分别，　　菩萨及智者。
　观察诸世间，　　世间毕竟无，
　世间空寂故，　　观智亦如是。
　众生及以佛，　　无有分别相，
　以无分别故，　　名为无上慈。
　尽诸众生界，　　虽为悲所触，
　其悲无实事，　　悲及于实事。
　此凡夫境界，　　如虚空尺寸，
　本无当亦无，　　世间亦如是；
　是名无上悲，　　此是无上法，
　名为诸佛法，　　求之不可得。
　善逝之所说，　　导师无上尊，
　求色不可得，　　如是法无色。
　随世间故说，　　虚空无有边，
　处处不可取，　　诸佛法如是；
　随世间故说，　　此无上智慧，
　智慧不可得，　　以智不可得。
　彼智亦无实，　　此岸若彼岸，
　以相形故说；　　以彼取相故，
　不行甚深法。　　当知此法中，
　一切皆平等，　　若以相说者，
　则非善知识。　　自众、若他众，
　若说有求者，　　以取相说故，
　彼非善知识。　　若谓法为有，
　除遣得无法，　　童子！我此法，
　不作如是说。　　我以知苦故，
　性中无苦恼，　　若如是说者，
　不入于此法。　　诸法本无集，
　名之以为集，　　若说断于集，
　则远离此法。　　若于此定法，
　本无而分别，　　于本无法中，
　本来无有灭。　　若以分别说，
　本无今何灭？　　童子！汝当知，
　此见非正见。　　修习于道者，
　以求故演说；　　付嘱于求者，
　于道中修学。　　我说诸菩萨，
　大智、大名称，　　于当来世中，
　能解此深义。　　若有持此经，
　最胜之所说，　　多种诸善根，
　为诸众生故。　　善说修多罗，
　智者能受持，　　是人当来世，
　能护我正法。　　说于此法者，
　住如无分别，　　如此是菩提，
　菩提不可得。”

　　说此法时，善思惟童子得无生法忍，踊跃欢喜得未曾有。

　　诸佛法常为诸菩萨授记莂时现希有事。尔时，世尊从其面门放诸光明，青、黄、赤、白、紫、颇梨色。此光出已，遍照无量一切世界上至梵世，照世界已还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。是时大地六种震动。尔时，空中有诸天众，雨众天华、沉水、末香，于虚空中作天伎乐，出妙音声。尔时，三千大千世界清净庄严如郁单越。

　　尔时，阿难从坐而起，整理衣服，恭敬合掌白佛言：“世尊！何因缘故如来现此希有之事？若无因缘，如来则不现此瑞相。”

　　尔时，阿难而说偈言：

“无上导师人中尊，　　无缘则不现奇变，
　唯愿世尊为众说，　　今此瑞相何因缘？
　诸天在于虚空中，　　供养最胜无上尊，
　欢喜踊跃而赞叹，　　善说微妙胜法门。
　譬如北方郁单越，　　种种妙华而庄严，
　此诸光明亦如是，　　照此世界皆严净。
　一切诸佛法如是，　　为诸菩萨授记莂，
　放此妙色大光明，　　遍照十方从顶入。
　无上精进牟尼尊，　　现此光明希有事，
　如来何缘放斯光？　　唯愿大悲为我说。”

　　尔时，世尊即为阿难而说偈言：

“善思惟童子，　　于诸如来所，
　广种诸善根，　　当作人中尊。”

　　佛告阿难：“此善思惟童子于当来世当得供养无数亿佛，于诸佛所信乐恭敬，以诸供具、饮食、衣服、卧具、汤药供养彼佛。彼诸如来般涅槃已，取佛舍利起大宝塔高百千由旬，一切众宝以为严饰，以一切华香、宝幢、幡盖、栴檀、沉水、种种末香、伎乐歌颂、供养、赞叹彼诸如来。当得作佛，号净月如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“十方诸世界，　　珍宝满其中，
　以此珍宝聚，　　奉施诸如来。
　世间无上师，　　世尊之所说，
　若闻能受持，　　功德多于彼。”

　　尔时，慧命舍利弗以偈白佛：

“甚深胜法门，　　最胜之所说，
　云何名此经？　　我等顶受持。
　于此法门中，　　不说一法无，
　有亦不可得，　　胜法门所说。
　一切有漏法，　　及以无漏法，
　于此不可得，　　微妙经所说。
　一切有为法，　　及以无为界，
　二俱不可得，　　于此经中说。
　世尊无上师，　　说于一切行，
　一切不可得，　　于此经中说。
　佛之所说法，　　于此亦不说，
　所说甚微妙，　　求我不可得。
　十方诸世界，　　世尊之所说，
　世界无自体，　　于此经中说。
　导师无上尊，　　唯愿为我说，
　云何名此经？　　我等当受持。”
　闻如是语已，　　佛告舍利弗：
“此经名‘顶王’，　　其顶毕竟无，
　大智汝当知，　　应如是受持。
　若能受持此，　　最胜之所说，
　彼人能觉知，　　诸天及世人。”
　佛说此法时，　　众中百万人，
　诸善根增长，　　悉发菩提心。
“以得闻此经，　　甚深无上法，
　此众必当得，　　世间无上尊。
　于甚深法中，　　皆悉明了知，
　此众毕当作，　　受持此章句。
　若能受持此，　　所说顶王经，
　于一切法中，　　不生悕望心。
　此中无一忍，　　亦无第二忍，
　若法不可得，　　亦无法可说。
　若有能受持，　　顶王修多罗，
　以观此法故，　　能生于辩才；
　若有智女人，　　能受持此经，
　能速转女身，　　成就丈夫法。
　以一知一切，　　以此一切知，
　诸法陀罗尼，　　于此经中说。
　言说一切法，　　容受于一切，
　如是说此分，　　法光靡不遍。
　彼彼诸世间，　　种种名应知，
　于处处说者，　　其法不可得。
　法不可攀缘，　　求之不可得，
　一切法如是，　　总持者安乐。
　若法不可得，　　法中无有、无，
　此是诸法性，　　名之为总持。
　若有能持此，　　所说顶王经，
　持法之光明，　　遍照一切处。
　一切法甚深，　　其法不可得，
　若法不可得，　　亦无所有、无。
　若人具智慧，　　辩才无所碍，
　乃能知此义，　　毕竟无有实。
　如阿耨达龙，　　处空注大雨，
　水非从外来，　　不思议力尔。
　若欲知诸法，　　分别无所碍，
　学此修多罗，　　不依一切法。
　于此法门中，　　法无所从来，
　一切法无生，　　于此经中说。
　譬如日光明，　　光无所不至；
　此经亦如是，　　遍照一切法。
　若辩才比丘，　　应受持此经，
　学此修多罗，　　微妙顶王经，
　速疾能得成，　　不思议辩才，
　修学此经已，　　能利益世间。
　若有于此经，　　能信生随喜，
　总持者难得，　　以不知味故。
　比丘、比丘尼，　　若不修行此，
　行余虚妄行，　　去我法甚远。
　于我弟子中，　　若能修行此，
　能为世间眼，　　一切无与等。
　如忉利天王，　　能覆护世间；
　此经亦如是，　　能为世间舍。
　如住须弥顶，　　见一切世间；
　如是住此经，　　观察一切法。
　如夜火星流，　　一切皆悉见；
　持经者光明，　　一切法中胜。
　譬如日光明，　　遍照一切处；
　此经亦如是，　　能灭一切闇。
　如月在空中，　　照已而不住；
　此经亦如是，　　能照十方界。
　此印是法印，　　一切印所印，
　此印住世间，　　为诸菩萨故。
　如虚空中印，　　本无当亦无，
　虚空及与印，　　二俱是分别。
　如是诸佛法，　　于此经中说，
　诸佛不可说，　　法亦复如是。
　如王命将终，　　国嗣付长子，
　敕告群臣众：　　‘悉以付我子。’
　如是圣法财，　　贤圣所守护，
　付阿难比丘，　　为诸菩萨说。
　守护持此经，　　为诸菩萨故，
　成就善根者，　　此经入其手。
　若有能受持，　　演说此经者，
　是人必得佛，　　决定无有疑。
　若人求辩才，　　于法无依止，
　应受持演说，　　顶王胜法门。
　说于世间法，　　即名为菩提，
　如是无差别，　　通达于此经。
　于一切世间，　　此人无疑惑，
　能受持此经，　　亦为他人说。
　闻如是经已，　　觉知诸佛法，
　以此甚深法，　　利益诸众生。”
　佛说此经时，　　诸佛皆称赞：
“善哉，无上尊！　　所说甚微妙。
　建此大法幢，　　法幢不思议，
　能以四句偈，　　为众生解说。
　此不思议经，　　若为他解说，
　能观无量法，　　法观不思议。
　诸佛无上尊，　　永断一切法，
　皆同说此经，　　不思议法门。”

　　尔时，世尊说此偈已，告阿难言：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻是法已，受持、读诵、为他解说，所得功德甚多无量，不可穷尽。譬如虚空不可穷尽。如是，阿难！若人于此甚深法门受持、读诵一四句偈、为他解说，其人功德亦复如是，说不可尽。”

　　尔时，世尊而说偈言：

“无边甚深法，　　此经说大义，
　受持、解说者，　　应善护此经。
　若以分别说，　　虚空尚可穷，
　于此经功德，　　说之不可尽。
　若受持此经，　　则为已供养，
　十方世界中，　　一切诸世尊。
　十方世界中，　　所在大牟尼，
　受持此经者，　　则礼拜供养。
　十方世界中，　　十号具足尊，
　若有闻此经，　　则为已供养。
　过去诸世尊，　　及以当来佛，
　十方世界中，　　现在人中尊，
　若有受持此，　　如来所说经，
　皆悉已供养，　　师子牟尼尊。
　以资生供养，　　此是世间智，
　受持此经者，　　无上智慧供。
　若人以珍宝，　　充满十方界，
　持以施诸佛，　　其福德甚多。
　若复于此经，　　善学为人说，
　此人所供养，　　佛说为第一。
　我所说法中，　　求佛不可得，
　于此不惊怖，　　即是供养佛。
　此第一供养，　　世间所不及，
　若不毁呰者，　　亦名为供养。
　诸佛及以法，　　求之不可得，
　此第一供养，　　最胜之所说。
　然灯正遍知，　　以此法供养，
　此第一供养，　　为诸菩萨说。
　我于彼世尊，　　以此供养已，
　然后得授记，　　当来世作佛。
　若欲求佛道，　　为众生上首，
　净修行此道，　　而供养导师。
　如是供养已，　　得菩提不久，
　应修此供养，　　通达一切法。
　此第一供养，　　一切诸佛法，
　诸导师世尊，　　一切悉皆得。
　得入佛境界，　　佛智不思议，
　能作师子吼，　　我应受世供。
　作师子吼已，　　一切法无畏，
　度无量众生，　　入无漏涅槃。”

　　佛说此经已，善思惟童子及诸比丘僧，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大乘顶王经