大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经   No. 587 [Nos. 585, 586]   胜思惟梵天所问经卷第一   元魏天竺三藏菩提流支译   归命一切诸佛菩萨。   如是我闻:   一时,婆伽婆住王舍城迦兰陀竹林,与大比丘僧六万四千人俱、菩萨摩诃萨七万二千人,皆是智者之所识知,得具足陀罗尼,得无障碍乐说辩才,得诸三昧,得大神通,奋迅无碍,毕竟得无所畏,如实善知诸法体相,得无生法忍。其名曰文殊师利法王子、宝手法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、奋迅法王子、功德藏法王子、能舍一切法法王子、钵头摩庄严法王子、师子法王子、月光法王子、月明法王子、最胜意法王子,一切庄严法王子。   跋陀婆罗等上首,十六大贤士,其名曰:跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、善将导菩萨、人德菩萨、善护德菩萨、大海德菩萨、帝释王德菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨、不空见菩萨、善住菩萨、善奋迅菩萨、无量意菩萨、不休息菩萨、日藏菩萨、持地菩萨,如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王,天帝释王上首,三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、及梵王等诸余梵天,并余无量天、龙、鬼神夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,普皆来集。   尔时,世尊有百千万大众集会,恭敬围绕,而为说法。   尔时,网明童子菩萨即从坐起,整服右肩右膝着地,顶礼佛足,合掌向佛,动此三千大千世界,观察三千大千世界一切众生,而白佛言:“世尊!我欲少问,若佛听者,乃敢咨请。”   佛言:“网明!恣汝所问,我当解说,悦可尔心。”   于是,网明童子菩萨既蒙听许心大欢喜,即白佛言:“世尊!如来身相超百千万日月光明,我自惟念:‘若有众生能见佛身及思惟者,甚为希有。’我复思惟:‘若有众生能见佛身及思惟者,皆是如来威神之力。’”   佛言:“网明!如是,如是。如汝所言,若佛如来不加威神,众生无有能见佛身及思惟者,亦无有能问如来者。何以故?   “网明!如来有光名寂庄严,若以此光触诸众生,遇斯光者,能见佛身思惟佛身不坏眼根。   “网明!如来有光名无畏辩,若以此光触诸众生,遇斯光者,能问如来其辩无尽。   “网明!如来有光名集一切诸善根本,若以此光触诸众生,遇斯光者,能问如来转轮圣王行业因缘。如来有光名净庄严,若以此光触诸众生,遇斯光者,能问如来天帝释王行业因缘。   “如来有光名曰自在,若以此光触诸众生,遇斯光者,能问如来大梵天王行业因缘。如来有光名离烦恼,若以此光触诸众生,遇斯光者,能问如来声闻乘人所行之道。   “如来有光名善远离,若以此光触诸众生,遇斯光者,能问如来缘觉乘人所行之道。如来有光名益一切智智,若以此光触诸众生,遇斯光者,能问如来最上佛乘大乘之道。   “如来有光名曰住益佛,来去时足下光明,若以此光触诸众生,遇斯光者,随所寿终生于天上。   “如来有光名一切庄严,若佛入城放斯光明,众生遇者得乐欢喜,诸庄严具庄严其城。   “如来有光名曰分散,若以此光触诸世界,无量无边世界震动。   “如来有光名曰生乐,若以此光触诸众生,能灭地狱众生苦恼。   “如来有光名曰上慈,若以此光触诸众生,能令畜生不相杀害。   “如来有光名曰凉乐,若以此光触诸众生,能灭饿鬼饥渴热恼。   “如来有光名曰明净,若以此光触诸众生,能令盲者得眼能视。   “如来有光名曰听聪,若以此光触诸众生,能令聋者得耳闻声。   “如来有光名曰止息,若以此光触诸众生,住十不善恶业道者,能令安住十善业道。   “如来有光名曰惭愧,若以此光触诸众生,能令狂者皆得正念。   “如来有光名曰离恶,若以此光触诸众生,令邪见者皆得正见。   “如来有光名曰能舍,若以此光触诸众生,能令悭者破悭贪心修行布施。   “如来有光名无悔热,若以此光触诸众生,令毁禁者皆得持戒。   “如来有光名曰安利,若以此光触诸众生,能令瞋者皆行忍辱。   “如来有光名曰勤修,若以此光触诸众生,令懈怠者皆行精进。   “如来有光名曰一心,若以此光触诸众生,令忘念者皆得禅定。   “如来有光名曰能解,若以此光触诸众生,令愚痴者皆得智慧。   “如来有光名无垢净,若以此光触诸众生,令不信者皆得正信。   “如来有光名曰能持,若以此光触诸众生,令少闻者皆得多闻。   “如来有光名曰威仪,若以此光触诸众生,无惭愧者皆得惭愧。   “如来有光名曰安隐,若以此光触诸众生,令多欲者断除淫欲。   “如来有光名曰欢喜,若以此光触诸众生,令多怒者断除瞋恚。   “如来有光名曰照明,若以此光触诸众生,令多痴者观十二缘断除愚痴。   “如来有光名曰遍行,若以此光触诸众生,令等分者断除等分。   “网明!如来有光名曰示现一切种色,若以此光触诸众生,能令遇者皆见佛身种种异色无量种色过百千万色。   “网明!当知如来若以一劫,若余残劫,依于如来光明说法不可穷尽。是故如来、应、正遍知光明功德,无量无边不可穷尽。”   尔时,网明童子菩萨白佛言:“希有世尊!如来示现无量无边身光庄严,不可思议,方便善巧相应说法。世尊!我未闻此诸光明名。世尊!如我解佛所说法义,世尊!若有菩萨得闻如此诸光明名,能生净信恭敬心者,彼诸众生毕竟定得如来如是光明之身。世尊!惟愿今放请菩萨光觉诸菩萨,令他方菩萨善问难者皆悉觉知,既觉知已发心来此娑婆世界,既来此已,问于如来、供养如来、问答如来。”   尔时,世尊既受网明菩萨请已,即放光明,照于他方无量无边诸佛世界。于是诸方无量菩萨依佛光明触其身故,皆来至此娑婆世界。   尔时,东方过七十二恒河沙等诸佛国土,有佛国土名曰清洁。彼中有佛,号月光明如来、应、正遍知,现在现命现住,惟为诸菩萨摩诃萨说清净法。   彼佛国土有菩萨梵天名胜思惟,住不退轮,蒙佛光明触其身已,到彼佛所顶礼佛足,白言:“世尊!何因何缘,于此世界大光明现?”   月光明佛告言:“梵天!西方去此过七十二恒河沙等诸佛世界,有佛世界名曰娑婆。彼中有佛,号释迦牟尼如来、应、正遍知,现在现命现住,为众说法。是彼佛身所放光明,为集十方诸大菩萨摩诃萨故。”   梵天言:“世尊!我今欲诣娑婆世界奉见彼佛,供养彼佛、礼拜、亲近、咨问、问答深细意问,彼佛世尊亦欲见我。”   其佛告言:“便往,梵天!今正是时。彼国今有若干千亿诸大菩萨,现前集会。梵天!汝今应以十种清净坚固心游彼世界,所谓于毁于誉心无增减故,闻善闻恶等以慈心故,于诸愚智等以悲心故,于上中下众生之类意常平等故,于轻毁供养心无有二故,不见他人功德过失故,见种种乘皆是一味故,闻三恶道心不惊怖故,于诸菩萨生世尊想故,佛出五浊生希有想故。梵天!汝当依此十种清净坚固心游彼世界。”   尔时,胜思惟梵天白其佛言:“世尊!然我不敢于如来前作师子吼,我所能行,佛自知之。”   时,月光明如来国土余诸菩萨白其佛言:“世尊!我得大利,不生如是国土,不生如是恶众生中。”   其佛告言:“诸善男子!勿作是语。何以故?若菩萨于此国中,满百千劫净修梵行,不如于彼娑婆世界,从旦至中无瞋碍心,其福为胜。何以故?以彼世界多有垢染、多有诸难,彼诸众生多有垢染、多有斗诤故。”   即时彼国有万二千诸菩萨等,欲与胜思惟梵天俱共发来,而作是言:“如来知我行菩萨行,我等亦欲以此十心,一心游行娑婆世界,见释迦牟尼佛礼拜供养,一心定意游行彼国。”   尔时胜思惟梵天与万二千诸菩萨等,头面礼拜月光明佛,于其国土忽然不现,譬如壮士屈申臂顷,一刹那顷,一罗婆顷,一无侯多顷,到娑婆世界释迦牟尼佛所,头面礼足,右绕三匝,却住一面。   尔时,佛告网明菩萨言:“网明!汝见胜思惟梵天来不?”   网明菩萨白佛言:“如是,世尊!唯然已见。”   佛言:“网明!此胜思惟梵天于一切正问诸菩萨中,为最第一;于一切善巧随意所宜说法诸菩萨中,为最第一;于一切美妙音声诸菩萨中,为最第一;于一切美妙言语诸菩萨中,为最第一;于一切先意问讯诸菩萨中,为最第一;于一切应以言语供养诸菩萨中,为最第一;于一切无障碍言语诸菩萨中,为最第一;于一切密意言语诸菩萨中,为最第一;于一切无瞋恨心诸菩萨中,为最第一;于一切慈心行诸菩萨中,为最第一;于一切悲心行诸菩萨中,为最第一;于一切喜心行诸菩萨中,为最第一;于一切舍心行诸菩萨中,为最第一;于一切善问疑心诸菩萨中,为最第一。”   尔时,胜思惟梵天与万二千诸菩萨等,顶礼佛足,右绕三匝,合掌向佛,偈赞请曰: “世尊大名胜,  普闻于十方,  所在诸如来,  无不称叹者。  有诸余净国,  无三恶道名,  舍如是妙土,  慈悲故生此。  佛名智无减,  与诸如来等,  以大悲本愿,  处斯秽恶土,  若人于净国,  梵行满一劫,  此土须臾间,  行慈为最胜。  若人于此土,  有身口意罪,  应堕三恶道,  现世受得除。  生此土菩萨,  不应怀忧恼,  设有恶道罪,  头痛则得除。  此土诸菩萨,  若能守护法,  世世所生处,  不失于正念。  若人欲断缚,  灭烦恼业罪,  于此土护法,  增益一切智。  净土多亿劫,  受持清净戒,  于此娑婆国,  从旦至中胜。  我见安乐国,  无量寿佛国,  无苦及苦名,  彼作福非奇。  于此烦恼处,  能忍不可忍,  亦教他此法,  其福为最胜。  我礼无上尊,  大悲救苦者,  能忍恶众生,  说法甚为难。  佛集十方界,  名闻诸菩萨,  听法无厌者,  广为说佛道。  释梵天四王,  诸天龙神等,  皆悉欲求法,  愿随信乐说。  比丘、比丘尼,  及清信士女,  是四众普集,  愿时为演说。  有乐佛乘者,  及声闻缘觉,  佛知其深心,  愿悉为断疑。  不断佛种者,  能出生三宝,  为是诸菩萨,  我今请法王,  名称普流布,  十方菩萨闻,  皆悉共来集,  愿说无上道。  法非二乘境,  我等信力入,  不可思议慧,  惟是佛境界。  我今有所请,  悔过于世尊,  如来无疲惓,  愿说菩提道。”   尔时,胜思惟梵天偈赞叹已,白佛言:“世尊!云何菩萨其心坚固而不疲惓?云何菩萨所言决定而不中悔?云何菩萨增长诸善根?云何菩萨无所恐畏威仪不转?云何菩萨增长诸白法?云何菩萨善知从一地至一地?云何菩萨善知方便教化众生?云何菩萨随顺诸众生?云何菩萨不失菩提心?云何菩萨能一其心而不散乱?云何菩萨善求于法?云何菩萨善出毁禁之罪?云何菩萨善断诸烦恼?云何菩萨善往诸大众?云何菩萨善开法施?云何菩萨得先因力不失善根?云何菩萨不由他教而能自行六波罗蜜?云何菩萨能转舍禅定还生欲界?云何菩萨于诸佛法得不退转?云何菩萨不断佛种如实修行?”   尔时,世尊赞胜思惟大梵天言:“善哉,善哉!梵天!善哉!梵天!汝今善能问于如来如是之义。梵天!汝今至心谛听,我为汝说。”   大梵天言:“如是,世尊!愿乐欲闻。”   佛言:“梵天!诸菩萨摩诃萨,毕竟成就四法,其心坚固而不疲惓。何等为四?一者、于诸众生起大悲心故;二者、精进常不懈故;三者、信解生死如梦故;四者、正思惟无等等佛之智慧故。梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法,其心坚固而不疲惓。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,所言决定而不中悔。何等为四?一者、决定说诸法无我故;二者、决定说诸生处无有乐者故;三者、决定常赞大乘故;四者、决定说罪福业不失故。梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法,所言决定而不中悔。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法增长诸善根。何等为四?一者、持戒故;二者、多闻故;三者、布施故;四者、出家故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,无所恐畏威仪不转。何等为四?一者、不畏不得财利故;二者、不畏毁辱故;三者、不畏恶名故;四者、不畏苦恼故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,增长诸白法。何等为四?一者、教诸众生修行大菩提故;二者、布施不求果报故;三者、守护正法故;四者、以智慧教诸菩萨故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,善知从一地至一地。何等为四?一者、集诸善根故;二者、远离一切诸过咎故;三者、善知方便回向故;四者、常勤精进故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,善知方便教化众生。何等为四?一者、随顺众生意故;二者、于他功德起随喜心故;三者、悔过除罪故;四者、劝请诸佛故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,随顺诸众生。何等为四?一者、常求利安一切众生故;二者、自舍己乐故;三者、心和忍辱故;四者、除舍憍慢故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,不失菩提心。何等为四?一者、常忆念佛故;二者、所作善根不离菩提心故;三者、亲近善知识故;四者、赞叹大乘故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,能一其心而不散乱。何等为四?一者、远离声闻心故;二者、舍辟支佛心念故;三者、求法无厌足故;四者、如所闻法广为人说故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,善求于法。何等为四?一者、于法生珍宝想以难得故;二者、于法生妙药想疗众病故;三者、于法生财利想以不失故;四者、于法生灭苦想至涅槃故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,善出毁禁之罪。何等为四?一者、得无生忍以诸法内观故;二者、得无灭忍以诸法无去故;三者、得因缘忍观诸法因缘故;四者、得无住忍无新无旧故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,善断诸烦恼。何等为四?一者、正观察故;二者、远离未来诸障增长诸白法故;三者、得善法力故;四者、独处远离故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,善往诸大众。何等为四?一者、求法不求胜故;二者、恭敬心无憍慢故;三者、惟求于法不自显现故;四者、教人善法不求名利故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,善开法施。何等为四?一者、守护法故;二者、自益智慧亦益他人故;三者、行善人法故;四者、示人垢净故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,得先因力不失善根。何等为四?一者、于他阙失不见其过故;二者、于瞋怒人常修慈心故;三者、常说诸法因缘故;四者、常念菩提故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,不由他教而能自行六波罗蜜。何等为四?一者、以施导人故;二者、不说他人毁禁之罪故;三者、善知摄法教化众生故;四者、达解深法故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,能转舍禅定还生欲界。何等为四?一者、其心柔软故;二者、得诸善根力故;三者、善修智慧方便力故;四者、不舍一切诸众生故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,于诸佛法得不退转。何等为四?一者、堪受无量生死故;二者、供养无量诸佛故;三者、修行无量大慈故;四者、修行无量大悲故;是为四法。   “梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就四法,不断佛种如实修行。何等为四?一者、不退本愿故;二者、如实修行故;三者、于诸善法大欲精进故;四者、深心行于佛道故。梵天!诸菩萨摩诃萨毕竟成就如是四法,不断佛种如实修行。”   说如是等诸四法时,二万二千诸天及人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,五千菩萨得无生法忍,十方世界诸来菩萨供养于佛,所散天华周遍三千大千世界,积至于膝。   尔时,网明童子菩萨问胜思惟大梵天言:“梵天!佛说汝于一切正问诸菩萨中为最第一,云何菩萨所问为正问耶?”   梵天言:“网明!若菩萨见我故问,名为邪问非为正问;见他故问,名为邪问非为正问;分别法问,名为邪问非为正问。网明!若菩萨无我见问,无他见问,无法见问,名为正问非为邪问。   “复次,网明!若菩萨以生故问名为邪问,以灭故问名为邪问,以是处非处故问,名为邪问。网明!若菩萨不以生故问,不以灭故问,不以是处非处故问,名为正问。   “复次,网明!若菩萨为染故问名为邪问,为净故问名为邪问,为生死故问名为邪问,为出生死故问名为邪问,为涅槃故问名为邪问。网明!若菩萨不为染净故问,不为生死出生死故问,不为涅槃故问,名为正问。何以故?于法位中,无染、无净、无生死、无涅槃故。   “复次,网明!若菩萨为得故问非为正问,为取故问非为正问,为证故问非为正问,为分别故问非为正问,为知故问非为正问,为依止故问非为正问,为修故问非为正问,为修见故问非为正问。是故,网明!以何处无得、无取、无证、无分别、无知、无依止、无修、无修见故问,是为正问。   “复次,网明!若菩萨是善法是不善法,是有漏法是无漏法,是有罪法是无罪法,是有为法是无为法,是世间法是出世间法。网明!如是等二法随所依而问者,名为邪问。网明!若菩萨不见二不见不二,无相无相平等行问,名为正问。   “复次,网明!若菩萨分别佛问名为邪问,分别法问名为邪问,分别僧问名为邪问,分别佛国土问名为邪问,分别众生问名为邪问,分别乘问名为邪问。网明!若菩萨于法不作一异问者,名为正问。   “复次,网明!一切法正、一切法邪!”   网明菩萨言:“梵天!云何一切法正?云何一切法邪?”   梵天言:“网明!诸法不可思议故,一切法名为正;若不可思议而思议者,一切法名为邪。一切法寂静,名为正思惟,若不信解是寂静者,是即分别诸法。若分别诸法则入增上慢,若入增上慢随所分别,皆名邪问。”   网明菩萨言:“梵天!云何名为诸法正性?”   梵天言:“网明!诸法离自性离欲际,是名正性。”   网明菩萨言:“梵天!少有众生能解如是诸法正性。”   梵天言:“是法正性不一不多。网明!若有善男子、善女人能如是知诸法正性,若已知,若今知,若当知,是人无有法已得,无有法今得,无有法当得。何以故?佛说无得、无分别,名为所作已办相。网明!若有善男子、善女人得闻如是诸法正性,勤行精进,是名如实修行。彼人不戏诸法,若不戏诸法,彼人无有法得;若无有法得,彼人不住世间,不住涅槃。何以故?诸佛不得生死、不得涅槃故。”   网明菩萨言:“梵天!如来可不为度生死故说法耶!”   梵天言:“佛所示法有度生死耶?”   答言:“无也!如来不令众生离于世间,亦不令众生得于涅槃。”   梵天言:“善男子!以是因缘,当知如来不令众生出于生死入于涅槃,但为化度妄想分别生死涅槃二相者耳,此中实无出于生死至涅槃者。何以故?诸法平等,实无有人往来生死,亦无有人入于涅槃,无染无净故。”   尔时,世尊赞胜思惟大梵天言:“善哉,善哉!梵天!善哉!梵天!若有欲说诸法正性,应当如汝之所说也。”   说是法时,二千比丘不受诸法漏尽心得解脱。   如来复告大梵天言:“梵天!我不得生死、不得涅槃。何以故?如来虽说生死,实无有人往来生死;虽说涅槃,实无有人得涅槃者。若有得入如此法门,当知是人非生死相、非涅槃相。”   尔时,会中五百比丘,即从坐起,而作是言:“若无世间无涅槃者,我等便为空修梵行。为何义故,修行正道诸禅三昧三摩跋提?”   尔时,网明菩萨法王子白佛言:“世尊!若有于法而起生见、起灭见者,世尊!彼人不过生死,则于其人佛不出世。世尊!若有决定见涅槃者,彼人亦不度生死,亦不得涅槃。何以故?世尊言:‘涅槃者名为除灭诸相,远离一切动、一切我想、一切发、一切戏故。’世尊!是诸比丘已于如来正法出家,而今堕在外道邪见,于涅槃乐中求决定相,譬如从麻出油、从酪出酥。世尊!若人于诸法寂灭相中求涅槃者,我说是辈为增上慢邪见外道。世尊!正行道者,于寂灭法,不作生相不作灭相,无得无果。”   尔时,网明菩萨法王子问胜思惟大梵天言:“是五百比丘从此众座而起去者,云何而为作诸方便,引导其心入此法门,令得信解离恶邪见?”   梵天言:“善男子!纵令使去至恒河沙诸佛国土,不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空舍空而走,在所至处不离虚空。此诸比丘亦复如是,虽复远去,不出空相,不出无相相,不出无愿相。又譬如人求索,虚空东西驰走言:‘我欲得空,我欲得空。’于空中行而不见空。此诸比丘亦复如是,欲求涅槃,行涅槃中而不得涅槃。何以故?言涅槃者但有名字,犹如虚空但有名字不可得取,涅槃亦尔,但有名字而不可得。”   尔时,五百比丘闻说是已,不受诸法漏尽心得解脱,得神通已,而作是言:“世尊!若人乃于诸法毕竟寂灭相中求涅槃者,则于其人佛不出世。世尊!我等今者,非凡夫、非学、非无学、非阿罗汉,不在世间,不在涅槃。何以故?以离一切动、一切我想、一切发、一切戏故,名为诸佛出世。”   尔时,长老舍利弗问诸比丘言:“汝等今者真是沙门,所作自利皆悉已办耶?”   诸比丘言:“长老舍利弗!我等今者,得诸烦恼染,不可作而作。”   舍利弗言:“汝诸长老!以何意故如是说耶?”   诸比丘言:“舍利弗!我等以知诸烦恼相,是故说言,得诸烦恼染,不可作而作。舍利弗!我意在此故如是说,我已得诸烦恼染,不可作而作。”   舍利弗言:“善哉!善哉!汝等今者住于福田能消供养。”   诸比丘言:“舍利弗!大师世尊犹尚不能消诸供养,何况我等能消供养?”   舍利弗言:“汝以何故作如是说?”   诸比丘言:“舍利弗!大师世尊知见法性,性常净故。”   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!谁是世间应受供养?”   佛言:“梵天!不为世法之所牵者。”   胜思惟大梵天言:“世尊!谁能消诸供养?”   佛言:“梵天!谓于诸法无所取著者。”   梵天言:“世尊!何者清净堪为福田能受供养?”   佛言:“梵天!谓不坏菩提心者。”   梵天言:“世尊!谁为众生善知识耶?”   佛言:“梵天!谓于一切众生不舍慈心者。”   梵天言:“世尊!谁知报佛恩?”   佛言:“梵天!谓不断佛种者。”   梵天言:“世尊!云何供养于佛?”   佛言:“梵天!以通达无生际故。”   梵天言:“世尊!谁能亲近于佛?”   佛言:“梵天!乃至失命因缘不毁禁戒者。”“世尊!谁能恭敬于佛?”   佛言:“善护六根者。”   “世尊!于世间中谁名财富?”佛言:“成就七财者。”   “世尊!谁名知足?”佛言:“得出世间胜般若者。”   “世尊!谁为远离?”佛言:“于三界中无所愿者。”   “世尊!谁为世间无诸恶行?”佛言:“能断一切诸结使者。”   “世尊!谁名乐人?”佛言:“无贪著者。”   “世尊!谁能到彼岸?”佛言:“能舍六入者。”   “世尊!谁能住彼岸?”佛言:“梵天!到平等道者。”   “世尊!云何诸菩萨能增长施?”   佛言:“菩萨能为众生说一切智心故。”   “世尊!云何诸菩萨能奉持戒?”   佛言:“常能不舍菩提心故。”   “世尊!云何诸菩萨能行忍辱?”   佛言:“以见一切智心无尽故。”   “世尊!云何诸菩萨能行精进?”   佛言:“观察一切智心不得故。”   “世尊!云何诸菩萨能行禅定?”   佛言:“能觉一切智心自性清净故。”   “世尊!云何诸菩萨能行般若?”   佛言:“于一切法无诸戏论故。”   “世尊!云何诸菩萨能行慈心?”   佛言:“不生众生想故。”   “世尊!云何诸菩萨能行悲心?”   佛言:“不生法想故。”   “世尊!云何诸菩萨能行喜心?”   佛言:“不生我想故。”   “世尊!云何诸菩萨能行舍心?”   佛言:“不生彼我想故。”   “世尊!云何诸菩萨安住于信?”   佛言:“信一切法无言语故。”   “世尊!云何诸菩萨住于闻慧?”   佛言:“不着一切名字法故。”   “世尊!云何诸菩萨住于有惭?”   佛言:“知见内法故。”   “世尊!云何诸菩萨住于有愧?”   佛言:“舍于外入故。”   “世尊!云何名为菩萨遍行一切功德处?”   佛言:“能净身口意业。”   尔时,世尊而说偈言: “身净无诸恶,  口净无妄语,  心净离诸垢,  是菩萨遍行。  观不净无贪,  行慈无瞋恚,  行智故无痴,  是菩萨遍行。  若在聚空野,  及与处大众,  威仪终不转,  是菩萨遍行。  信知法为佛,  信离名为法,  信知无为僧,  是菩萨遍行。  知多欲所行,  多瞋痴所行,  善知转此行,  是菩萨遍行。  不依止欲界,  不住色无色,  行如是禅定,  是菩萨遍行。  知解诸法空,  及无相无愿,  而不尽诸漏,  是菩萨遍行。  善知声闻乘,  及辟支佛乘,  通达于佛乘,  是菩萨遍行。  明解于诸法,  不疑道非道,  憎爱心平等,  是菩萨遍行。  于过去未来,  及与现在世,  一切无分别,  是菩萨遍行。”   胜思惟梵天所问经卷第一 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经   胜思惟梵天所问经卷第二   元魏天竺三藏菩提流支译   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!云何菩萨过世间法现住世间法,而不为彼世法所染?如实善知世间诸法随世间法,而不为世间法之所染?教化众生令离世间,得世间法平等行于世间,而不坏世间法?”   尔时,世尊即以偈颂,答梵天曰: “我说阴是世,  世间所依止,  不依止五阴,  得脱世间法。  菩萨有智慧,  知世间实性,  虽五阴相应,  而不为阴染。  得失及称讥,  毁誉苦乐等,  如此之八法,  常牵于世间。  大智慧菩萨,  如实知世法,  见世败坏相,  处之而不动,  得利心不高,  失利心不下,  其心坚不动,  不随世间法。  得失及毁誉,  称讥苦乐等,  于此世八法,  其心常平等,  知世间虚妄,  依二颠倒起,  菩萨黠慧人,  不行世间道。  世间所有道,  菩萨皆识知,  故能于世间,  度众生苦恼。  虽行于世间,  如莲华不染,  亦不坏世法,  通达法性故。  世间行世间,  不知是世间,  菩萨行世间,  明了世间相。  世间虚空相,  虚空亦无相,  菩萨如是知,  不染于世间。  如所知世间,  随知而演说,  知世间性故,  而不坏世间。  五阴无自性,  是即世间性,  若人不知是,  常住于世间;  若见知五阴,  无生亦无灭,  是人行世间,  而不依世间。  凡夫不知法,  于世起诤讼,  是实是不实,  住是二相中。  我常不与世,  起于诤讼事,  世间之实相,  悉已了知故。  诸佛所说法,  皆悉无诤讼,  知世平等故,  非实非妄语。  若佛法决定,  有实有妄语,  是即为贪着,  与外道无异。  而今佛法中,  无实无妄语,  是故我常说,  出世法无二。  若人知世间,  如是之实性,  于实于虚妄,  不取此恶见。  如是知世间,  清净如虚空,  是大名称人,  照世间如日。  若人见世间,  如我之所见,  如斯之人等,  能见十方佛。  诸法从缘生,  自无有定性,  若知此因缘,  则达法实相。  若知法实相,  是则知空相,  若能知空相,  则为见导师。  若有人得闻,  如是世间相。  虽行于世间,  而不住世间。  依止诸见人,  不能及此事,  云何行世间,  而不依世间?  若佛灭度后,  有乐是忍者,  佛则于其人,  常现于世间。  若人解达此,  则守护我法,  亦为供养我,  亦是世导师。  若人须臾间,  世间性如此,  是人终不为,  恶魔所得便。  若能达此义,  则为大智慧,  是人为大富,  法财之施主,  若知世如此,  亦是具禁戒,  彼忍力勇健,  进取大精进,  具足诸禅定,  获得大神通,  智慧如实知,  一切世间道。  若能如是行,  彼成就三昧,  乐于寂静处,  则起于般若。  随闻是法处,  则有佛不空,  如是诸菩萨,  不久坐道场。  若有深知见,  如是世间性,  则能降众魔,  疾得无上道。”   如来复告圣胜思惟大梵天言:“梵天!如来出过世间而说世间、世间集、世间灭、世间灭道。梵天!言世间者,我说五阴名为世间,贪着五阴名为世间集,五阴尽名为世间灭,观察五阴不见二法,名为世间灭道。复次,梵天!所言五阴,五阴者但有言说,于中取言语邪见名为世间,不舍是见名世间集,是见自相名世间灭,随以何道不取是见,名世间灭道。梵天!我意在此,是故我今即此一寻身中,说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。”   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!如佛所说四圣谛者,未知何等是实圣谛?”   佛言:“梵天!所言苦谛,非实圣谛。梵天!所言苦集谛,非实圣谛。梵天!所言苦灭谛,非实圣谛。梵天!所言灭苦道谛,非实圣谛。   “梵天!若彼苦是实圣谛者,一切牛䐗诸畜生等应有实谛。何以故?以彼皆受种种苦故。以是义故,苦非实谛。   “梵天!若彼集是实圣谛者,六道众生应有实谛。何以故?以彼因集生诸趣故。以是义故,集非实谛。   “梵天!若彼灭是实圣谛者,一切世间堕邪断见,说灭法者应有实谛。何以故?彼说灭法为涅槃故,以是义故,灭非实谛。   “梵天!若彼道是实圣谛者,缘于一切有为道者,应有实谛。何以故?以彼依有为法,求离有为法故。以是义故,道非实谛。   “梵天!是故当知,苦谛、集谛、灭谛、道谛非实圣谛。梵天!实圣谛者,知苦无生,是名苦实圣谛;知集无和合,是名集实圣谛;于毕竟灭法中,知无生无灭,是名灭实圣谛;于一切法平等,以不二法得道,是名道实圣谛。   “梵天!实圣谛者,非妄语非实语。梵天!何者是妄语?所谓着我、着众生、着命、着丈夫、着人,着常见、着断见,著有见、着离有见,着生见、着灭见,着生死见、着涅槃见。梵天!是名妄语。梵天!若不着如是见,不触如是见,不取如是见,是名为实语。   “梵天!若行者言我知苦,是名妄语。若行者言我断集,是名妄语。若行者言我证灭,是名妄语。若行者言我修道,是名妄语。何以故?以不随顺佛所许念,故名妄语。   “梵天!云何随顺佛所许念?谓不忆念一切诸法。若不忆念一切诸法,是名随顺佛所许念。若行者,住是念中则不住一切相;若不住一切相,则住实际;若住实际,是名不住心;若不住心,是人名为非实语、非妄语者。梵天!是故当知,若非实语、非妄语者,是名圣人实圣谛也。   “梵天!言实实者古今实故,若佛出世、若不出世,法性常如是,法界恒如是,世间涅槃亦如是常,如是故名为实圣谛。何以故?非离生死名为圣谛,亦非令取涅槃名为圣谛。   “梵天!若人证如是四谛,是名实语者。梵天!于当来世,有诸比丘不修身不修戒,不修心不修慧,是人说生相是苦谛,众缘和合是集谛,灭法是灭谛,以不二法求相是道谛。梵天!我说彼愚痴人,是外道徒党堕于恶道,我非其师,彼人非我声闻弟子,如是之人随外邪道破失法故,说言有谛。   “梵天!且观我坐道场时,不得一法是实是妄语,若佛不得法,是法宁可于众中有言说、有论义、有教化耶?”   梵天言:“不也!世尊!”   佛言:“梵天!以诸法无所得故,诸法离自性故,我菩提是无贪爱相。”   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!若如来于法无所得者,以何义故,说如来坐道场名为佛?证何法故,说如来名为应正遍知?”   佛言:“梵天!于汝意云何?我所说法,若有为、若无为?是法为实?为虚妄耶?”   梵天言:“世尊!是法虚妄非实。修伽陀!是法虚妄非实。”   佛言:“梵天!于汝意云何?若法虚妄非实,是法为有?为无?”   梵天言:“世尊!若法虚妄,是法不应说有、不应说无。”   佛言:“梵天!于汝意云何?若法非有非无,是法有得者不?”   梵天言:“世尊!若法无者,彼法不得言有、不得言无。”   佛言:“梵天!若法非有、非无,彼法云何证?”   梵天言:“世尊!彼法不证。”   佛言:“梵天!如来坐道场时,唯知虚妄颠倒所起诸烦恼染毕竟不生,以无所得故得,以无所知故知。何以故?”   “梵天!我所得法,不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可忆、不可取、不可着、不可说、不可难,出过一切境界,无语无说,无行不求,无有文字,无言语道,非识境界,无字非言语所说。梵天!彼法如是犹如虚空,汝乃欲于如是法中而得证耶?”   梵天言:“不也!世尊!诸佛如来甚为希有,成就不可思议未曾有法,深入大慈大悲,得如是寂灭相法,而以文字语言教人令得。世尊!若有众生得闻是法能信解者,当知是人不从小功德来。何以故?世尊!是法一切世间之所难信。何以故?世间不能信如是法故。”   佛言:“梵天!云何是法一切世间之所难信?”   梵天言:“世尊!世间贪着谛,而是法无如是,此法非实非妄语;世间贪着法,而是法无法无非法;世间贪着涅槃,而是法无生死无涅槃;世间贪着善法,而是法无善无非善;世间贪着乐,而是法无苦无乐;世间贪着佛出世,而是法无佛出世,亦无涅槃。虽有说法,而是法非可说相;虽赞叹僧,而僧即是无为;是故此法一切世间之所难信。   “世尊!譬如水中出火、火中出水难可得信,如是烦恼中有菩提,菩提中有烦恼,是亦难信。何以故?如来得是虚妄烦恼之性,无法可证,有所说法而不可见,虽有所知而无分别,虽证涅槃而无所知,虽修诸行而不作二相,虽有证法而无所得,虽灭诸障而无所灭。   “世尊!若善男子、善女人有能信解如是法义,当知是人得脱诸见,当知是人供养诸佛。以曾亲近无量诸佛故,当知是人得善人护。以为一切诸善知识所护念故,当知是人信大妙法。以妙善根得增上故,当知是人善得法财大妙宝藏。以能守护佛法藏故,当知是人随顺作业。以能善作所作法故,当知是人种姓尊贵。以得生于如来家故,当知是人能行大舍。以舍一切诸烦恼故,当知是人得持戒力。以无起心破戒法故,当知是人得忍辱力。以是人能舍身命故,当知是人得精进力。以是人心不疲惓故,当知是人得禅定力。以烧一切不善法故,当知是人得智慧力。以离一切恶行见故,当知是人不为他败。以过一切恶魔境故,当知是人怨不能伏。   “以离一切诸对敌故,当知是人不诳世间。以其不诳诸如来故,当知是人是真语者。诸法自性善能说故,当知是人是实语者。说第一义实法相故,当知是人得善护念。以诸如来所护念故,当知是人柔和软善。以同止住善安乐故,当知是人名为大富。以是人有圣法财故,当知是人常能知足。以其具足行圣种故,当知是人易满易养。以如是人离食贪故,当知是人得安忍力。   “以如是人到彼岸故,当知是人为能度者。以是人能度未度故,当知是人为能解者。以是人能解未解故,当知是人为能安者。以是人能安未安故,当知是人为能灭者。以令未脱得解脱故,当知是人为能示者。以能为人示正道故,当知是人知正道者。以是人能脱未脱故,当知是人为大医王。以能善知诸法药故,当知是人为如良药。以疗众生烦恼病故,当知是人为有大力。以是人有智慧力故,当知是人有不退力。以有坚固毕竟法故,当知是人有精进力。   “以常修行不依他故,当知是人为如师子。以离怖畏毛竖等故,当知是人犹如大龙。以是人心善调柔故,当知是人为如大象。以其善能调伏心故,当知是人为如牛王。以其善能导大众故,当知是人为大勇健。以能破坏诸魔怨故,当知是人为不畏者。   “以得远离大众畏故,当知是人无所畏惧。以是人得无畏法故,当知是人无所忌难。以是人能说谛法故,当知是人为如明月。以得满足诸白法故,当知是人照明如日。以智慧光能照明故,当知是人为如灯炷。以离一切诸闇冥故,当知是人心坚如地。   “以得远离憎爱心故,当知是人平等如地。以能容受诸众生故,当知是人不住如风。以其不着一切法故,当知是人能净如水。以荡一切烦恼垢故,当知是人为如猛火。以烧一切诸动念故,当知是人如须弥山。以其坚固不可动故,当知是人金刚坚固如铁围山。不可坏故心坚固故,当知是人不可降伏。以一切怨不能伏故,当知是人不可度量。   “以非二乘所度量故,当知是人丰宝如海。以其多饶正法宝故,当知是人为如大海。以尽一切诸烦恼故,当知是人为不厌足。以常求法不厌足故,当知是人为满足者。以有智慧知足法故,当知是人如转轮王。以是人能转法轮故,当知是人如帝释王。以如是人住持色故,当知是人如梵天王。   “以如是人得自在故,当知是人为降大雨。以是人能雨法雨故,当知是人为降甘露。以甘露法雨众生故,当知是人能自增长。以得诸根力觉分故,当知是人为到彼岸。以能出过世间溺故,当知是人为入彼岸。以其能入佛智慧故,当知是人则为近到。以其得近佛菩提故,当知是人则为无等。   “以足智慧增上满故,当知是人为无等等。以有闻慧无等等故,当知是人不可测量。以过诸量非可测故,当知是人无有障碍。以乐说辩无滞着故,当知是人忆念坚固。以得具足闻持力故,当知是人则为能去。以是人得义随顺故,当知是人为得善意。以能观察入正法故,当知是人善知众生。   “以是人得众生心故,当知是人勤行精进。以为利安诸世间故,当知是人为已出世。以是人心过世间故,当知是人为不可污。以心无染如莲华故,当知是人不为所覆。以世八法所不覆故,当知是人为得快爱。以诸黠慧之所爱故,当知是人为可贵重。有多闻慧可贵重故,当知是人为他供养。   “以智慧人之所知故,当知是人所应供养。以诸天人所供养故,当知是人是可归命。以诸众生所归命故,当知是人善人所贵。以诸圣人所归敬故,当知是人则为可求。以二乘人所供养故,当知是人远离所求。以离一切二乘行故,当知是人为不谄曲。以无点污谄曲法故,当知是人则为端正。   “以具威仪备成就故,当知是人最为可爱。以过世间一切色故,当知是人是为可依。以有威德得具足故,当知是人庄严具足。以有诸相庄严身故,当知是人间错其身。以有八十随形好故,当知是人则为能护。以是人能护佛种故,当知是人则为能收。以得不断佛法种故,当知是人能遮诸恶。   “以其常能护圣僧故,是人诸佛见,是人得法眼,是人诸佛佛智记,是人满足三忍,是人满足道场,是人能降伏众魔,是人已得一切智,是人能转法轮,是人能作佛所作事。   “世尊!若有善男子、善女人得闻如是甚深法义,闻已不惊、不增上惊、不上上惊,是人则得如是功德。世尊!我以一劫若余残劫,说彼善男子、善女人所得功德,犹不可尽。若诸佛菩提,如是难知、难见、难觉,能信能取,能受能持,能读能诵,为他广说如是等法,既能自住,复令他人住是法中。”   尔时,如来告胜思惟大梵天言:“梵天!汝少分知彼诸菩萨摩诃萨色及功德,而赞叹之。如佛所知,以我具足有无障碍佛之智故,梵天!彼善男子、善女人有如是等无量功德,复有无量过于是者。若有能知如来所说甚深之法,解义解句及解字者,则能证知彼甚深意,随顺不违,随顺相应非不相应,能解其义不随名字。如是菩萨知所说法,以依何等言语如来说法?以依何等意如来说法?以依何等方便如来说法?以依何等入如来说法?以依何等大悲如来说法?梵天!若有菩萨知此如来五力行智,是菩萨于诸众生作住持事。”   梵天言:“世尊!何者如来五力行智?”   佛言:“梵天!一者、言语说法;二者、意说法;三者、方便说法;四者、入说法;五者、入大悲说法。梵天!如是名为如来所用五力行智,此深法中非诸声闻辟支佛等所知境界。”   梵天言:“世尊!云何菩萨知如来言语说法?”   佛言:“梵天!如来说过去法,说未来法,说现在法,说染法净法,说善法不善法,说世间法出世间法,说有漏法无漏法,说有罪法无罪法,说有为法无为法,说我众生人丈夫法,说得证法,说生死法涅槃法。梵天!当知是诸言说,如说幻事,应知以无决定故;说如梦事,虚妄见故;如响声说,从空声出故;言说如影,因缘合故;言说如印,不转入故;所说如焰,颠倒见故;如说虚空,不生不灭故;无说可说,应知以无言语故。   “梵天!若菩萨能知如是诸说法者,是菩萨虽有一切言语说法,而于诸法无所言说,以不贪着法故,得无障碍乐说辩才,以是辩才乃至若于恒河沙等劫,种种说法无尽无碍,诸有所说不离法界故,不执着差别之相故。梵天!是名如来言语说法。   “梵天!云何菩萨知如来甚深意力方便说法?梵天!如来或染法说净,或净法说染,菩萨于此如来深意应如是知。梵天!云何如来染法说净?梵天!以不见染法体故,如是如来染法说净。梵天!云何如来净法说染?梵天!以不见净法体故,如是如来净法说染。   “复次,梵天!我依布施即示涅槃,凡夫无智不能善解随意所说,唯诸菩萨善知我意,应如是信深善法意,作是思惟行布施者,于未来世得大富贵。而此法中,无有一法可从一念至于一念转至后世,以彼涅槃非转法故。若无一法可从一念至于一念转至后世,即是一切诸法实相,诸法实相即是涅槃。持戒是涅槃,不作不起故。忍辱是涅槃,以念念灭故。精进是涅槃,无所取舍故。禅定是涅槃,以不贪味故。般若是涅槃,以不得相故。贪欲是实际,法性无欲相故。瞋恚是实际,法性无瞋相故。愚痴是实际,法性无痴相故。世间是涅槃,无退无生故。涅槃是世间,以其执着故。实语是虚妄,以生诸见故。虚妄是实语,为增上慢人故。   “复次,梵天!如来以随意故,或自说言我是说常边者,或自说言我是说染者,或自说言我是说断边者,或自说言我是说无业者,或自说言我是说无业作者,或自说言我是邪见者,或自说言我是不信者,或自说言我是不知恩者,或自说言我是劫盗者,或自说言我是吐者,或自说言我是不受者,而如来无有如此诸事。梵天!当知是为如来随意。以依何意,憍慢众生能舍我慢,梵天!如来依如是深意说法。   “梵天!若菩萨知如来随行方便说者,若闻佛出世则能信受,示众生善业色身果报故。若闻佛不出世亦信受,以是诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受,以为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受,诸佛法性不可说故。若闻有涅槃亦信受,以灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受,诸法不生不灭相故。若闻有众生亦信受,入世谛门故。若闻无众生亦信受,入第一义故。梵天!菩萨摩诃萨如是善知如来随行方便说法,于诸言说音声无畏,应知亦能利益无量众生。   “梵天!云何菩萨知如来方便说法?梵天!如来为众生说布施,得大富故;持戒,得生天故;忍辱,得端正故;精进,得具智故;禅定,得寂静故;慧,舍诸烦恼故;多闻,得智慧故;行十善业道,得人天富乐成就故;慈悲喜舍,得生梵世故;奢摩陀,得毗婆舍那故;学地,得无学地故;辟支佛地,清净消诸供养故;佛地,示无量智故;涅槃,灭一切苦恼故。梵天!我以如是善巧方便,为诸众生赞说是法。如来实不得我众生寿命及丈夫等,应知,而如来亦不见布施,不见布施果;亦不见悭,不见悭果;亦不见持戒,不见持戒果;亦不见毁戒,不见毁戒果;亦不见忍辱,不见忍辱果;亦不见瞋恚,不见瞋恚果;亦不见精进,不见精进果;亦不见懈怠,不见懈怠果;亦不见禅定,不见禅定果;亦不见乱心,不见乱心果;亦不见般若,不见般若果;亦不见愚痴,不见愚痴果;亦不见苦乐;亦不见苦乐果;亦不见须陀洹,不见须陀洹果,乃至不见菩提,不见涅槃果。   “梵天!如来常为众生说法,而诸众生依如来教,如所说法,如实修行勤修诸行。为何义修行、勤行彼行,而诸众生修行彼法,而不能得、而不能证?所谓须陀洹行,乃至阿罗汉果,乃至不得缘觉之地,不得阿耨多罗三藐三菩提,乃至不得涅槃。以是义故,彼诸众生,不得涅槃,不见涅槃。   “梵天!是名如来方便说法。梵天!诸菩萨摩诃萨应勤修行,为令众生摄取妙法。   “梵天!云何菩萨知如来入说法?梵天!眼是入解脱门,如是耳鼻舌身意,是入解脱门。何以故?眼空无我无我所,自性尔故;耳鼻舌身意空无我无我所,自性尔故。梵天!当知诸入皆是入解脱门,应知正行则不诳故,如是色声香味触法,皆是入解脱门。所谓空门,无相门,无愿门,不行门,不生不灭门,无所从来无所至去门,不退不生门,自性清净寂静门。   “复次,梵天!如来于一切名字,示是解脱门。何以故?以诸名字无合无用故,以自性顽故。梵天!当知如来即于一切诸文字中说于圣谛,应知即于一切所说法中说解脱门。   “梵天!无有名字言语说法,诸佛如来不说实谛。梵天!如来说法无有法染,一切所说法中示解脱门,令入证智,令入涅槃。梵天!是名如来入说法门。梵天!菩萨摩诃萨应学此法。   “梵天!云何如来以大悲心普为一切众生说法。梵天!如来具有三十二种相应大悲,普为一切众生说法。何等名为三十二种相应大悲?梵天!所谓一切法无我,而诸众生不信不解,计言有我。如来于此诸众生等,而起大悲,一切法无众生,而诸众生计有众生,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无寿者,而诸众生计有寿者,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无丈夫,而诸众生计有丈夫,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切法无所有,而诸众生住于有见,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无住,而诸众生住于诸法,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无归处,而诸众生乐于归处,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切法非我所,而诸众生著于我所,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无所属,而诸众生计有所属,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无取相,而诸众生皆有取相,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切法无生,而诸众生住于有生,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无退生,而诸众生住于退生,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无染,而诸众生染着诸法,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法离贪,而诸众生悉皆有贪,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法离瞋,而诸众生悉皆有瞋,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法离痴,而诸众生悉皆有痴,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切法无所从来,而诸众生着所从来,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无所至去,而诸众生著于后生,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无作,而诸众生皆有所作,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无戏论,而诸众生有诸戏论,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切法空,而诸众生堕于有见,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无相,而诸众生取著于相,如来于此诸众生等,而起大悲。一切法无愿,而诸众生悉皆有愿,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切世间众生,常共瞋嫌诤斗,如来于此诸众生等,而起大悲。一切世间邪见颠倒行于邪道,为欲令其住正道故,如来于此诸众生等,而起大悲。一切世间堕于颠倒,堕于险难,住于非道,为欲令其入实道故,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切世间众生常为悭贪所缚,不知厌足夺他财物,以为教化令住圣财信戒闻舍慧惭愧故,如来于此诸众生等,而起大悲。一切世间众生,常为财物屋宅妻子恩爱,而作僮仆,于此危脆无坚之物,生坚固相,为欲令彼毕竟定知悉无常故,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切世间凡夫众生,身为怨贼,而常贪着供养恭敬名称赞叹,以为亲友,众生虽谓是善知识,而是众生恶知识也,为作亲友真善知识,令其毕竟断于众苦,毕竟获得涅槃乐故,如来于此诸众生等,而起大悲。   “一切世间众生皆乐行欺诳业,田宅等中邪命自活,以为说法令行正命出三界故,如来于此诸众生等,而起大悲。一切诸法皆从因缘,勤修诸行乃得成就,而诸众生堕于懈怠,是故不能得圣解脱,为令勤进获得解脱坚固法故,如来于此诸众生等,而起大悲。   “梵天!众生弃舍无上大乘无碍胜法胜涅槃法,而求下劣小乘之法,所谓声闻辟支佛乘,为彼众生令知爱乐大乘之法,所谓令知观察佛乘故,如来于此诸众生等,而起大悲。   “梵天!如来如是于诸众生行三十二大悲之心,以是义故,如来名为行大悲者。若菩萨于众生中,常能修集此三十二大悲心者,是菩萨摩诃萨则得名为大福田也,具大威德得为不退,为诸众生利益应知。”   说是大悲法门品时,三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生法忍,七万二千天子得离垢法眼。   尔时,网明童子菩萨白佛言:“世尊!此胜思惟梵天云何闻是大悲法门相应说法,而不喜悦?”   梵天言:“善男子!若识在二法则有喜悦,若识在无二实际法中,则无喜悦。善男子!譬如如来所作幻人,闻于如来所说法事,不喜不悦。如是,善男子!知一切法皆如幻相,故于如来不生胜想,于余众生不生劣想。”   网明菩萨问梵天言:“善男子!知一切法,云何名为如幻相耶?”答言:“善男子!若人分别一切诸法行二处者,汝当问之。”   问言:“梵天!汝于何处行耶?”答言:“善男子!随诸凡夫以何处行,吾于彼行。”   网明菩萨言:“梵天!凡夫之人行于贪瞋愚痴,身见戒取疑网我,我所等所求邪道。善男子!汝岂可于是处行耶?”   梵天问言:“善男子!汝欲得凡夫法决定相耶?”答言:“梵天!我尚不见有诸凡夫,何况其法!”   梵天问言:“善男子!若是诸法无决定者,汝心云何有彼贪欲瞋恚愚痴诸染法耶?”答言:“无也。”   梵天言:“善男子!一切诸法离于贪欲瞋恚痴相,行相亦如是。善男子!所有凡夫行即是贤圣行,无二无差别。善男子!一切行非行、一切说非说、一切道非道。曰何谓一切行非行?善男子!若人行道千万亿劫,然于法性不增不减,故一切行非行。曰何谓一切说非说?善男子!如来以不可说相说一切法,故一切说非说。曰何谓一切道非道?善男子!以无所至,故一切道非道。”   尔时,世尊赞胜思惟大梵天言:“善哉,善哉!梵天!善哉!梵天!若欲说法,当如是说。”   胜思惟梵天所问经卷第二 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经   胜思惟梵天所问经卷第三   元魏天竺三藏菩提流支译   尔时,网明童子菩萨谓胜思惟大梵天言:“善男子!汝说一切凡夫行处,吾于彼行者见有行相。”   梵天言:“善男子!若我有所生处,应有行相。”   问言:“梵天!汝若不生,云何教化诸众生耶?”   梵天答言:“佛所化生,吾如彼生。”   网明菩萨言:“佛化所生,无有生处。”   梵天问言:“宁可见不?”   答言:“梵天!以佛力故见。”   梵天言:“善男子!我生亦如是,以业力故。”   网明菩萨问言:“梵天!汝于起业中行耶?”   梵天答言:“我实不于起业中行。”   问言:“梵天!云何无业而言以业力故?”   梵天答言:“善男子!如业力亦如是,是二不出于如。”   尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊!若能入是大龙密意所说法中,当知彼人得大功德。何以故?世尊!闻是上人名字至难,何况复有闻其所说?世尊!譬如有树不依地住,在虚空中而现根茎枝叶华果。如是,世尊!此大人行相亦复如是,不住一切法,而于十方示现。有行有生退死,诸佛国土处处现见,而亦复有如是智慧辩才乐说。世尊!若有智慧善男子、善女人,闻是智慧自在力者,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。”   尔时,会中有一菩萨摩诃萨名曰普华,问长老舍利弗言:“大德舍利弗!汝为证法性,为不证耶?而不能如是以大智慧奋迅说法。佛说大德于智慧人中最为第一。大德!何以不现如是智慧辩才自在力耶?”   答言:“善男子!随智慧力,佛说我于声闻弟子智慧人中,最为第一能有所说。”   “大德舍利弗!法性境界有多少耶?”答言:“无也。”   “大德舍利弗!若法性境界无多少者,汝云何言随智慧力,佛说我于声闻弟子智慧人中最为第一能有所说。”答言:“善男子!于声闻中随所得法而有所说。”   “大德舍利弗!汝证法性境界有量相耶?”答言:“无也。”   “大德舍利弗!若如是者,汝云何言随所得法而有所说?大德舍利弗!如法性无量相,证亦如是,如证说亦如是。何以故?法性无量相故。”   舍利弗言:“善男子!法性非证相。”   “大德舍利弗!若彼法性非证相者,汝出法性得解脱耶?”答言:“不也。”   “大德舍利弗!何故尔耶?”答言:“善男子!若出法性得解脱者,则坏法性。”   普华菩萨言:“是故,舍利弗!如汝证法,法性亦如是。”   舍利弗言:“善男子!我为听来,非为说也。”   “大德舍利弗!一切诸法皆入法性,此法性中宁有说者有听者不?”答言:“无也。”   “大德舍利弗!若如是者,汝云何言我为听来非为说耶?”   答言:“善男子!佛说二人得福无量:一者专精说法;二者一心听受。以是义故,普华应说我应听受。”   “大德舍利弗!汝入灭尽定能听法耶?”答言:“善男子!入灭尽定,无有二行而听法也。”   “大德舍利弗!汝信诸法皆是自性灭尽相不?”答言:“善男子!如是诸法皆是自性灭尽之相,我信是说。”   普华菩萨言:“若如是者,则舍利弗常一切时不能听法。何以故?以一切法常是自性灭尽相故。”   舍利弗言:“善男子!仁能不起于定而说法耶!”   曰:“颇有一法非是定耶?”答言:“无也。”   “大德舍利弗!以是义故,当知一切愚痴凡夫应常在定。”   舍利弗言:“以何定故,一切凡夫常在定耶?”曰:“以不坏法性三昧故。”   舍利弗言:“善男子!若如是者,凡夫圣人无有差别。”   “大德舍利弗!如是,如是!我不欲令凡夫圣人有差别也。何以故?圣人无所得一法,凡夫无所生一法,是二不过法性平等之相。”   舍利弗言:“善男子!仁以何等是诸法性平等之相?”   曰:“如舍利弗所得知见。大德舍利弗!汝生贤圣法耶?”答言:“不也!”   “汝灭凡夫法耶?”答言:“不也。”   “汝得贤圣法耶?”答言:“不也。”   “汝见凡夫法耶?”答言:“不也。”   “大德舍利弗!若如是者,汝何知见说言得法耶?”答言:“善男子!可不闻如,凡夫无智慧如,即是漏尽解脱如;漏尽解脱如,即是无余涅槃如。”   普华菩萨言:“大德舍利弗!如不异如、不改如、不变如、不坏如,应以是如知一切法。”   尔时,长老舍利弗白佛言:“世尊!譬如大火一切炷焰悉皆能烧,如是此诸善男子,所说法性悉皆能烧一切烦恼。”   佛言:“舍利弗!如汝所言,是诸善男子所说法性悉皆能烧一切烦恼。”   尔时,网明童子菩萨问长老舍利弗言:“大德舍利弗!佛说大德于智慧人中最为第一。何等是智慧?而舍利弗于智慧人中最第一耶?”   答言:“善男子!所谓声闻因声得解,自照身相少分智慧。以是智慧,佛说我于声闻弟子智慧人中最为第一,非菩萨中智慧第一。”   曰:“智慧是戏论相耶?”答言:“非也。”   曰:“智慧非平等相耶?”答言:“是也。”   曰:“今大德证平等智慧,云何而说智慧有量?”答言:“善男子!以法性相故智慧无量,随入法性多少故智慧有量。”   曰:“颇有无量相法作有量说耶?”答言:“无也。”   网明菩萨言:“若如是者,云何舍利弗依量说法?”   尔时,舍利弗默然不答。   尔时,长老大迦叶承佛威神,而白佛言:“世尊!是网明童子菩萨以何因缘,号曰网明?”   尔时,佛告网明童子菩萨言:“善男子!现汝自身善根所成功德光明,令诸天人一切世间心得欢喜,其有福德善根熟者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。”   尔时,网明童子菩萨闻佛敕已,而白佛言:“善哉!世尊!唯然受教。”   作是语已,整服右肩,右膝胡跪,即于右手白赤庄严罗网指间放大光明,普照十方无量无边阿僧祇世界,皆悉周遍,其中地狱、畜生、饿鬼、盲聋、背伛、无手无足种种诸病,贪恶众生,愚痴裸形诸饥渴者,若缚若禁,贫穷恶色,老迈垂死及嫉妒等,种种苦恼,诸有悭贪破戒瞋恚,懈怠妄念,无慧不信,少闻少见,无惭无愧,堕邪疑网,是等众生遇斯光者,皆得快乐一切欢喜,无一众生有贪欲恚愚痴憍慢忧愁患等,不得快乐不欢喜者。   其在佛前大会之众,菩萨摩诃萨及诸声闻,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,是诸大众皆同一色金色无异,谓如来色。时会大众皆悉如是,身中快乐心得欢喜,譬如菩萨入喜乐食发起庄严三昧无异。时诸大众悉得希有,各各相见如佛无异,不见佛身为高己身为下。   又以网明童子菩萨光明力故,寻时下方有四菩萨,从地踊出,名愿力起菩萨、名胜贤菩萨、名智月光菩萨、名不可降伏菩萨。是四菩萨合掌而立,作是念言:“何者是佛,我欲礼敬?”即闻空中声曰:“是网明童子菩萨光明力故,一切大众同一金色与佛无异。”   时四菩萨发希有心,作如是言:“我今实语,如此众会其色无异,一切诸法亦复如是。”即发誓言:“若我此语诚实不虚,今世尊释迦牟尼,当现异相,令我得见供养礼事。”   尔时,佛告网明童子菩萨言:“善男子!止此神力,汝今已作佛所作事,汝今已令无量众生住于佛道。”   尔时,网明童子菩萨受佛教敕,即止神力摄光明事。摄光明已,一切大众威仪色相,还复如本身口无异,即时如来身相显现在师子座如本无异。   时四菩萨即见如来,头面礼足,而作是言:“如来世尊智慧境界不可思议,及网明童子菩萨福德善根愿力境界不可思议,依彼功德能与众生如是快乐令得欢喜。”   尔时,长老大迦叶白佛言:“世尊!此四菩萨从何所来?”四菩萨曰:“我等下方佛世界来。”   大迦叶言:“其国何名?佛号何等?”   四菩萨曰:“国名现诸宝庄严,佛号一宝盖,今现说法。”   大迦叶言:“其佛国土去此几何?”四菩萨曰:“佛自知之。”   大迦叶言:“仁等今者何故来此?”   四菩萨曰:“是网明童子菩萨光明照彼,我等遇之,即闻释迦牟尼佛名,及闻网明童子菩萨;是故我等今来至此,见释迦牟尼佛并网明上人。”   时大迦叶即白佛言:“世尊!一宝盖佛现诸宝庄严世界,去此几何?”   佛言:“迦叶!彼国土去此过七十二恒河沙等诸佛国土。”   大迦叶言:“世尊!是四菩萨发彼国来,几时至此?”   佛言:“迦叶!如一念顷,于彼国没,忽然而至。”   大迦叶言:“希有世尊!然诸菩萨光明远照,神通速疾甚为希有,今是网明童子菩萨光明远照,是四菩萨发来速疾乃能如是。”   佛言:“迦叶!如汝所说,菩萨摩诃萨神通之力,所行速疾不可思议,一切声闻辟支佛等所不能及。”   尔时,长老大迦叶问网明童子菩萨言:“善男子!仁现光明照此大会皆作金色,以何因缘?”答言:“大迦叶!可问世尊,当为汝说。”   时大迦叶以此白佛。佛言:“迦叶!是网明童子菩萨成佛之时,其会大众同一金色,咸共信乐一切智慧。其佛国土乃至无有声闻辟支佛名,唯有清净诸大菩萨摩诃萨众。”   长老大迦叶白佛言:“世尊!生彼菩萨当知如佛。”   佛言迦叶:“如汝所说,生彼菩萨悉皆如佛。”   是时会中四万四千人,闻已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。既发心已愿生彼国,而白佛言:“世尊!若网明童子菩萨得成佛时,我等皆当往生其国。”   尔时,长老大迦叶白佛言:“世尊!是网明童子菩萨,几时当得阿耨多罗三藐三菩提?”   佛言:“迦叶!汝自问之。”   于是大迦叶,自问网明童子菩萨言:“善男子!仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提耶?”   网明菩萨言:“大迦叶!若有人问幻化人言:‘仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提?’是幻化人当云何答?”   曰:“幻所化人无决定相,当何所云?”   答曰:“一切诸法皆亦如是无决定相,云何问言几时当得阿耨多罗三藐三菩提耶?”   曰:“幻所化人离于自相,无异无别无所志愿,仁亦如是耶?仁若如是,何能利益无量众生?”   “大迦叶!阿耨多罗三藐三菩提,即是一切众生性,一切众生性即是幻性,幻性即是一切法性。于是法中,我不见有利,不见无利。”   大迦叶言:“善男子!仁今岂可不令众生住菩提耶?”   曰:“诸佛菩提有住相耶?”   答言:“无也。”   “大迦叶!以是故,我不令众生住于菩提,我亦不令住于声闻辟支佛道。”   大迦叶言:“善男子!仁于今者为趣何所?”   曰:“我所趣者乃趣于如。”   曰:“如无所趣亦无有转。”   曰:“如无趣亦无转,一切诸法皆住如相。以是故,我无趣无转。”   大迦叶言:“若一切法皆住如相无趣无转,仁复云何教化众生?”   网明菩萨言:“若人发愿是则不能教化众生,若人于法有转,是亦不能教化众生。”   大迦叶言:“善男子!仁可不转众生生死世间耶?”   “大迦叶!我尚不得世间,何况于世间中而转众生?”   大迦叶言:“善男子!仁可不令众生得涅槃耶?”   “大迦叶!我尚不见涅槃,何况教化众生令得涅槃?”   大迦叶言:“善男子!如其仁者不得世间不得涅槃,何故诸菩萨行菩萨行,为救无量诸众生故行于菩提?此岂不为灭度众生耶!”   “大迦叶!若菩萨见于世间分别涅槃,取众生相行菩提者,此则不应说为菩萨。”   大迦叶言:“善男子!仁者今于何处行耶?”   “大迦叶!我非世间中行,非涅槃中行,亦复不以众生相行。大迦叶!如汝所问,仁者今于何处行者?如佛所化人行处,吾于彼行。”   大迦叶言:“佛所化人无有行处。”   “大迦叶!当知一切众生行处亦如是相。”   大迦叶言:“善男子!佛所化人无贪恚痴,若使一切众生所行如是相者,一切众生贪欲恚痴为何所趣?”   “大迦叶!我今问汝随意答我。大迦叶!汝今宁有贪恚痴不?”答言:“无也。”   曰:“是贪恚痴为尽灭不?”答言:“不也。”   曰:“若大迦叶今无贪欲瞋恚愚痴,亦不尽灭者,汝置贪恚痴于何所耶?”   答言:“善男子!凡夫之人从颠倒起妄想分别生贪恚痴,贤圣法中善知颠倒之实性故,是以不起妄想分别,故无贪欲瞋恚愚痴。”   “大迦叶!于汝意云何?若法从颠倒起,是法为实为虚妄耶?”答言:“善男子!是法虚妄非是实也。”   曰:“若法非实可令实耶?”答言:“不也。”   曰:“若法非实,汝大迦叶于中欲得贪恚痴耶?”答言:“不也。”   曰:“若如是者,为于何所是贪恚痴能染众生者?”答言:“善男子!若如是者,一切诸法从本已来,自性离于贪恚痴相。”   网明菩萨言:“大迦叶!是故我说一切法相如佛所化。”   说是法时,四万四千菩萨得柔顺法忍。   尔时,长老大迦叶白佛言:“世尊!若有得闻网明童子菩萨名者,彼人不复堕三恶道。若有得见网明童子菩萨身者,当知彼人一切魔业不能障难。若有众生得闻网明童子菩萨所说法者,彼诸众生不堕声闻辟支佛地。若蒙网明童子菩萨所教化者,彼诸众生于大菩提毕竟不退。世尊!愿说网明童子菩萨善根功德庄严佛土。”   佛言:“迦叶!是网明童子菩萨,随其所在诸佛国土游行之处,皆能利益无量众生。迦叶!如是网明童子菩萨,所放光明汝见不耶?”答言:“已见。”   佛言:“迦叶!三千大千世界满中芥子尚可算数,今是网明童子菩萨光明所照令住阿耨多罗三藐三菩提者,彼诸众生不可数也。迦叶!汝知网明童子菩萨所放光明利益尚尔,何况说法所利益者?汝今谛听,我当少分说其功德善根庄严净佛国土。   “迦叶!是网明童子菩萨,过七百六十万阿僧祇劫当得作佛,号曰普光自在王如来、应、正遍知,世界名曰集妙功德。迦叶!其佛往趣菩提树时,国中诸魔及魔眷属诸天人民,皆悉毕定于阿耨多罗三藐三菩提。   “迦叶!其佛国土地平如掌,柔软细滑如迦陵伽安乐处地,一切诸宝以为庄严。世界无有三恶道名,亦无八难,其佛国土无有高下瓦砾蕀刺土石等秽,妙宝莲华以为庄严。彼诸莲华皆是真宝出美妙香,世界长广。迦叶!彼佛世界有如是等胜功德集。普光自在王如来,多有无量诸菩萨僧,一切善修无量法门,悉得无量自在神通,皆以光明庄严其身,得陀罗尼诸胜三昧无碍辩才,善能说法。彼诸菩萨光明神力无不通达,悉得诸通无畏辩才,善能降伏诸魔怨敌。彼诸菩萨修行念慧生惭愧等,上妙智慧诸胜功德以修其心。   “迦叶!彼佛国土无女人名,其诸菩萨皆悉化生,于宝莲华中结加趺坐,禅喜乐食,诸所须物,经行之处房舍床榻园林浴池,应念即得。   “迦叶!彼普光自在王如来,不以文字说法,但放光明照诸菩萨,即得无生法忍,复照十方通达无碍,令诸众生得离烦恼,又其光明常出三十二种净妙法音。何等三十二?谓一切法空,以离诸见清净故;一切法无相,以离一切分别所分别故;一切法无愿,以出三界故;一切法离欲,以自性寂灭故;一切法离瞋,以无有碍相故;一切法离痴,以无闇冥故;一切法无所从来,以本不生故;一切法无去,以无所至故;一切法无住,以无所依住故;一切法过三世,以去来现在无所有故;一切法无异,以其性一故;一切法不生,以离于业报故;一切法无业报,以不见因故;一切法非作,以非可作故;一切法无名,以不可得立名故;一切法无起,以不生不灭故;一切法不实,以本不起故;一切法实,以一道门平等故;一切法无众生,以不见众生故;一切法无我,以第一义摄故;一切法钝,以无所知故;一切法舍,以离憎爱故;一切法离烦恼,以无有取故;一切法无烦恼,以自性不染故;一切法一相,以实际平等故;一切法离相,以常寂定故;一切法住实际,以性不坏故;一切法如相住,以本不坏故;一切法入法性,以遍入故;一切法无缘,以诸缘不合故;一切法诸缘生,以满足平等故;一切法是菩提,以如实见故;一切法是涅槃,以不成就故。迦叶!彼普光自在王如来光明,常出如是三十二种净妙法音。   “迦叶!若有众生生彼国者,当知是人能作佛事。迦叶!彼佛世尊寿命无量。迦叶!彼佛国土,无有魔事能与诸菩萨而作留难。”   长老大迦叶白佛言:“世尊!若其有人欲得清净佛国土者,应取如彼网明菩萨所修善根功德庄严清净佛土。”   佛言:“迦叶!是网明童子菩萨,乃于无量百千万亿那由他诸如来所,发清净愿修行功德庄严具足故,得如是清净佛土。是故,迦叶!若善男子、若善女人,欲取如是净佛国土,应学网明童子菩萨所修愿行。”   尔时,胜思惟梵天谓网明童子菩萨言:“仁者!已得从佛受记。”   网明童子菩萨言:“梵天!一切众生皆如来授记。”   曰:“于何事中而得授记?”   曰:“随业受报而得受记。”   曰:“汝作何业而得受记?”   问言:“梵天!若业非身作,非口作,非意作,是业可得示不?”   梵天答言:“不可示也。”   问言:“梵天!仁以何故而作是说?梵天!颇有菩萨行可作相耶?”   答言:“不也!以菩提非诸行相故。”   问言:“梵天!菩提是起作相耶?”   答言:“非也!以菩提是无为非起作相。”   问言:“梵天!可以起作相得无为菩提不?”   答言:“不也。”   网明菩萨言:“梵天!是故当知依此义意何等处无业无业果、不作不行是菩提,如菩提说亦如是,如说受记亦如是,不可以起作法而得受记。”   梵天问言:“善男子!汝不行六波罗蜜,然后得受记耶?”   答言:“梵天!如汝所说,菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天!若菩萨舍一切烦恼名为檀波罗蜜,于诸法无所起名为尸波罗蜜,于诸法无所伤名为羼提波罗蜜,于诸法离相名为毗梨耶波罗蜜,于诸法无所住名为禅波罗蜜,于诸法无戏论名为般若波罗蜜。梵天!菩萨如是行六波罗蜜,于何处行?”   梵天言:“善男子无处行也。何以故?凡有所行皆是不行,若行即是不行,若不行即是行。”   网明菩萨言:“梵天!以是义故,当知无所行是菩提。如汝所问,汝得受菩提记者,如真如法性得受记,我亦如是受记。梵天!依此法应知无行是菩萨行。梵天!如汝所言汝得受记,如真如及法界受记,如是我受记。”   梵天言:“善男子!无有真如法界受记。”   网明菩萨言:“梵天!如是相记如真如法界。”   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!菩萨以何行故,得为诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记?”   佛言:“梵天!若菩萨不行生法、不行灭法,不行善法、不行不善法,不行世间法、不行出世间法,不行有漏法、不行无漏法,不行有罪法、不行无罪法,不行有为法、不行无为法,不行修道、不行断除,不行世间、不行涅槃,不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法,不行施、不行舍、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精进、不行禅、不行三昧、不行慧,不行行、不行知、不行得。梵天!若菩萨如是行者,诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?梵天!诸有所行皆有所是,无所是是菩提。诸有所行皆是分别,无分别是菩提。诸有所行皆是起作,无起作是菩提。诸有所行皆是戏论,无戏论是菩提。梵天!依此义故,是以当知,若菩萨过诸所行则得受记。”   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!世尊言受记,受记者,以何等法名为受记?”   佛言:“梵天!离诸法二相名为受记,不分别生灭名为受记,离身口意业相名为受记。   “梵天!我念过去,尔时有劫名曰善见,我于彼劫供养七十二那由他佛,是诸如来不授我记。又过是劫劫名善化,我于彼劫供养七十二亿佛,是诸如来亦不授我记。又过是劫劫名梵叹,我于彼劫供养八万八千佛,是诸如来亦不授我记。又过是劫劫名无咎,我于彼劫供养三万二千佛,是诸如来亦不授我记。又过是劫劫名庄严,我于彼劫供养四千八万佛,皆以一切供养之具而供养之,是诸如来亦不授我记。   “梵天!我于往昔已曾一劫及余残劫,供养诸佛,尽心恭敬尊重赞叹,净修梵行,一切布施,一切持戒及行头陀。离于瞋恚,忍辱慈心,如所说行勤修精进,一切所闻皆能受持。独处远离入诸禅定,随所闻慧读诵思问。是诸如来亦不授我记。何以故?以依止文字问于诸佛,是以诸佛不授我记。何以故?以依止所行故。是以当知,若诸菩萨出过诸行则得受记。   “梵天!我于是后见然灯佛,即得无生法忍。时然灯佛授我记言:‘善男子!汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来、应、正遍知。’我于尔时,出过诸行满足六波罗蜜。何以故?若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜,能灭诸所受持名为尸波罗蜜,不为境界所伤名为羼提波罗蜜,离诸所行名为毗梨耶波罗蜜,不忆念一切法名为禅波罗蜜,能忍诸法无生性故名为般若波罗蜜。梵天!我于然灯佛所,满足如是六波罗蜜。   “梵天!我从初发菩提心已来所作布施,于此舍相布施,百分不及一,百千分百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。   “梵天!我从初发心已来持戒行头陀,于此常灭戒,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。   “梵天!我从初发心已来柔和忍辱,于此毕竟忍法,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。   “梵天!我从初发心已来发勤精进,于此不取不舍精进,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。   “梵天!我从初发心已来禅定独处,于此无住禅定,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。   “梵天!我从初发心已来思惟筹量智慧,于此无戏论智慧,百分不及一,百千分百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。梵天!是故当知,我于尔时已得满足六波罗蜜。”   梵天言:“世尊!世尊!云何名为满足六波罗蜜?”   佛言:“梵天!若不念施,不依止戒,不分别忍,不取精进,不住禅定,不二于慧,梵天!是名满足六波罗蜜。”   梵天言:“世尊!满足六波罗蜜已,能满足何法?”   佛言:“梵天!满足六波罗蜜已,能满足萨婆若。”   梵天言:“世尊!云何满足六波罗蜜已,能满足萨婆若?”   佛言:“梵天!布施平等即是萨婆若平等,持戒平等即是萨婆若平等,忍辱平等即是萨婆若平等,精进平等即是萨婆若平等,禅定平等即是萨婆若平等,智慧平等即是萨婆若平等,以是平等一切法,名为萨婆若。   “复次,梵天!满足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相,是名萨婆若。梵天!如是满足六波罗蜜,能满足萨婆若。”   梵天言:“世尊!何者是萨婆若满足?”   佛言:“梵天!若眼不见色,乃至意不知法,梵天!若如是观察内外六入,是名满足萨婆若。梵天!如是满足萨婆若,所谓不着眼,乃至不着意,以是义故,名为如来无障无阂萨婆若智。   “梵天!萨婆若于法无所受。何以故?以萨婆若非受法器故。梵天!言非器者此名无物,能受盛故,言无物者则名为空,空同虚空是名萨婆若。以是义故,不能受法。梵天!譬如一切所作皆依虚空,而彼虚空无所依也。如是萨婆若智,皆从萨婆若出,而萨婆若无所依也。”   胜思惟梵天白佛言:“世尊!所说萨婆若,萨婆若者为何谓耶?以何义故名萨婆若?”   佛言:“梵天!一切诸行彼萨婆若智知,所谓声闻辟支佛,及一切世间,以是义故名萨婆若。诸有所行平等智,知诸心,知诸行,知诸慈悲,知诸学,知诸发起修行故,名萨婆若。   “能离一切诸相,能破一切诸觉故,名萨婆若。如实知说不说,如实知一切众生心行故,名萨婆若。如实知一切证智故,名萨婆若。如实知无学智声闻辟支佛智,如实知一切种智,皆是萨婆若中出,以是义故名萨婆若。   “如实知正行皆从萨婆若出故,名萨婆若。如实知一切药故,名萨婆若。能令一切病灭故,名萨婆若。能离一切缚故,名萨婆若。能除一切烦恼习气故,名萨婆若。常在一切定故,名萨婆若。一切法中无疑故,名萨婆若。从彼萨婆若,出一切世间出世间智慧故,名萨婆若。知一切智慧方便相故,名萨婆若。梵天!一切诸法方便从此法出故,名萨婆若。”   尔时,胜思惟梵天白佛言:“希有世尊!诸佛如来智慧甚深心无所缘,而知一切众生心心所行。世尊!彼萨婆若有如是等无量功德,其谁智慧善男子、善女人闻萨婆若不发阿耨多罗三藐三菩提心?”   胜思惟梵天所问经卷第三 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经   胜思惟梵天所问经卷第四   元魏天竺三藏菩提流支译   尔时,网明童子菩萨白佛言:“世尊!若有菩萨,悕望功德利而发菩提心者,不得名为发大乘也。何以故?一切诸法无功德利,以无对治处故。世尊!菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心,但为大悲故,为灭众生诸苦恼故,生诸善法故,解脱诸邪见故,灭除诸病故,舍我所贪着故,不观憎爱故,不没世法故,厌患有为故,安住涅槃故,发菩提心。世尊!菩萨不应于诸众生求其恩报,亦不应观作与不作,又于苦乐心不倾动。   “世尊!何谓菩萨摩诃萨诸善根清净?”   佛言:“善男子!菩萨善根若生转轮圣王位处,不得名为善根清净;若生帝释王中,若生梵天王中,亦不得名善根清净。在所生处乃至畜生自不失善根,亦令众生生诸善根,是名菩萨善根清净。   “复次,网明!云何菩萨善根清净?善男子布施善根清净,以舍一切资生故。持戒善根清净,以除热恼得清凉故。忍辱善根清净,以心不分别故。精进善根清净,以离懈怠故。禅定善根清净,以不念余乘故。智慧善根清净,以离诸见故。慈善根清净,以平等见故。悲善根清净,以直心清净故。喜善根清净,以乐诸法不生爱故。舍善根清净,以离诸过故。不舍菩提心善根清净,以不贪声闻辟支佛地故。”   尔时,文殊师利法王子在于大会,默然而住无所论说。   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!世尊!此文殊师利法王子在大会坐,云何于此所说法中,默然而住无所论说?”   尔时,世尊告文殊师利法王子言:“文殊师利!汝今于此所说法中,可少说之。”   文殊师利白佛言:“世尊!佛所证法为何等相?”   佛言:“文殊师利!佛所证法无有相貌。”   文殊师利言:“世尊!彼法可说可演可论不?”   佛言:“文殊师利!彼法不可说不可演不可论也。”   文殊师利言:“世尊!若彼法不可说不可演不可论者,则不可示。”   尔时,胜思惟梵天谓文殊师利法王子言:“文殊师利!汝不为众生演说法耶?”   文殊师利问言:“梵天!于法性中颇有二相耶?”答言:“无也。”   文殊师利问言:“梵天!一切诸法不入法性中耶?”答言:“如是。”   文殊师利言:“若彼法性是不二相,一切诸法入法性中,云何当为众生说法?”   梵天问言:“颇有说法亦无二耶?”   答言:“梵天!若决定得说者听者,可有说法而无有二。”   梵天问言:“如来岂可不说法耶?”   答言:“梵天!佛虽说法,不以二相。何以故?如来说法无二说故,虽有所说而无二也。”   梵天问言:“若一切法无二,云何诸凡夫无二作二?”   答言:“梵天!凡夫之人贪着我故分别为二,若不二者终不为二,虽复种种分别为二,然其实际无有二相。”   梵天问言:“云何而识无二法耶?”   答言:“梵天!若无二可识则非无二。何以故?梵天!无二相者不可识也。梵天!而如来不说二法,彼法如说无如是也。何以故?以彼法无名字章句故。”   梵天问言:“如来说法取何法耶?”答言:“梵天!如来说法无所取也。”   梵天问言:“佛所说法可不取涅槃耶?”问言:“梵天!于涅槃中涅槃有取舍耶?”答言:“涅槃不去不来。”   文殊师利言:“如是,梵天!佛所说法不去不来。”   梵天问言:“是法云何听?”答言:“如所说。”   梵天问言:“云何如所说?”答言:“梵天!如不识不闻,如不识不闻如是说。”   梵天问言:“谁能听如来如是法?”答言:“梵天!不着不漏诸境界者。”   梵天问言:“谁能知是法?”答言:“梵天!以何等人不诤讼无识不随喜者。”   梵天问言:“云何比丘名多诤讼?”   答言:“梵天!若比丘是好是恶,是相应是不相应,此名诤讼。是理是非理此名诤讼,是垢是净此名诤讼,是善是不善此名诤讼,是法可呵是法不可呵,是法有漏是法无漏,是法世间是法出世间,是法有为是法无为,是持戒是破戒,是可作是不可作,是可得是不可得。梵天!此名诤讼。   “梵天!若于法中有高下心贪着取受,皆是诤讼,佛所说法无有诤讼。梵天!乐戏论者无不诤讼,乐诤讼者无沙门法,乐沙门法者无有妄想。”   梵天问言:“云何比丘随佛语随佛教?”   答言:“梵天!若比丘称赞毁辱其心不动,是名随佛教。不随文字语言,是名随佛语。又若比丘灭一切法相,是名随佛教。不违于义,是名随佛语。又若比丘守护于法,是名随佛教。不违佛语,是名随佛语。”   梵天问言:“云何比丘能守护法?”   答言:“梵天!若比丘不违平等、不坏法性,是则名为能守护法。”   梵天问言:“云何比丘亲近于佛?”   答言:“梵天!若比丘于诸法中,不见有法若近若远,是则名为亲近于佛。”   梵天问言:“云何比丘给侍于佛?”   答言:“梵天!若比丘身口意无所作,是名比丘给侍于佛。”   梵天问言:“谁能供养佛?”   答言:“梵天!不起罪业,不起福业,不起无动业者。”   梵天问言:“谁能见佛?”   答言:“梵天!若不着肉眼,不着天眼,不着慧眼,不着法眼,不着佛眼者。”   梵天问言:“谁能见法?”   答言:“梵天!不逆诸因缘法者。”   梵天问言:“谁能顺见诸因缘?”   答言:“梵天!不起平等,不见平等,不生不灭者。”   梵天问言:“谁得真智?”   答言:“梵天!不生不灭诸漏法者。”   梵天问言:“谁能随学如来戒?”   答言:“梵天!不起不受不取不舍者。”   梵天问言:“谁名正行?”   答言:“梵天!不随三界者。”   梵天问言:“谁为善人?”   答言:“梵天!不受后身者。”   梵天问言:“谁为乐人?”   答言:“梵天!无我无我所者。”   梵天问言:“谁为得脱?”   答言:“梵天!不坏缚者。”   梵天问言:“谁为得度?”   答言:“梵天!不住世间、不住涅槃者。”   梵天问言:“漏尽比丘尽何事耶?”   答言:“梵天!若有所尽不名漏尽,知诸漏空相,随如是知名为漏尽。”   梵天问言:“谁为实语?”   答言:“梵天!离诸言论道者。”   梵天问言:“谁为入道?”   答言:“梵天!凡夫者有入道,圣行者知一切有为法,无所从来无所至去,则无入道。”   梵天问言:“谁能见圣谛?”   答言:“梵天!若于诸法无所见者。何以故?随所有见皆为虚妄,无所见者乃名为实。”   梵天问言:“不见何法名为见谛?”   答言:“梵天!不见一切法名为实谛。”   梵天问言:“如是实法当于何求?”   答言:“梵天!当于四颠倒中求。”   梵天问言:“汝以何意作如是说?”   答言:“梵天!求四颠倒,不得常、不得乐、不得我、不得净,若不得常以常无故,是即无常;以何处无乐,是即为苦;以何处无我,是即无我;以何处无净,是即不净。梵天!诸法无我是为圣谛。若人求实谛,是人不识苦;若人断集,是人不识集;若人见灭,是人不识灭;若人求道,是人不识道。”   梵天问言:“云何修道?”   文殊师利答言:“梵天!若不分别是法是非法,离于二相,名为修道。以如是道,求一切法不可得故,是名为道。如是道者,不住世间不住涅槃。何以故?不离不至乃名圣道。”   尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言:“文殊师利!云何优婆塞归依佛、归依法、归依僧?”   答言:“善男子!若优婆塞不起二见,云何名为不起二见?谓不起我见不起他见,不起我见不起佛见,不起我见不起法见,不起我见不起僧见,是名优婆塞归依佛、法、僧。   “复次,善男子!若优婆塞不以色见佛,不以受想行识见佛,是名优婆塞归依佛。善男子!若优婆塞不分别诸法,不戏论诸法,是名优婆塞归依法。善男子!若优婆塞信无为法僧,而不离有为法信无为法,是名优婆塞归依僧。   “复次,善男子!若优婆塞不见佛、不见法、不见僧,是名优婆塞归依佛、归依法、归依僧。”   尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言:“文殊师利!是诸菩萨发菩提心者,为趣何所?”   答言:“善男子!趣于虚空。何以故?阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”   平等行言:“文殊师利!云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心?”   答言:“善男子!若菩萨知一切发非发,一切法非法,一切众生非众生,是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”   尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言:“世尊!所言菩萨,菩萨者为何谓耶?以何义故名为菩萨?”   佛言:“善男子!若菩萨于邪定众生起大悲心,于正定众生不见殊异,故名菩萨。何以故?善男子!菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心,但为度脱邪定众生故,而起大悲,发阿耨多罗三藐三菩提心,故名菩萨。何以故?善男子!菩萨于邪定众生起大悲心,愿大菩提,故名菩萨。”   尔时,名菩提菩萨白佛言:“世尊!我亦乐说,以何义故名为菩萨。”   佛言:“便说。”   菩提菩萨言:“譬如若男子、女人受一日八戒无毁无缺,若菩萨如是从初发心乃至成佛,于其中间常修净行,故名菩萨。世尊!若菩萨从初发心乃至道场不动心故,名为菩萨。”   坚意菩萨言:“若菩萨成就深固慈心常念众生,故名菩萨。”   度众生菩萨言:“譬如桥船渡人不惓无有分别,若菩萨有如是心,度一切众生,故名菩萨。”   断恶道菩萨言:“若菩萨于诸佛国土足投地处,即时一切恶道皆灭,故名菩萨。”   观世自在菩萨言:“若菩萨众生见者,即得必定于阿耨多罗三藐三菩提,又称其名得免惊怖,故名菩萨。”   得大势至菩萨言:“若菩萨足投地处,震动三千大千世界及魔宫殿,故名菩萨。”   无疲惓菩萨言:“若菩萨劫数犹如恒河沙等为一日夜,以如是日三十为月,数如是月十二为岁,以是岁数若过百千万亿数劫,得值一佛,如是乃于恒河沙等诸如来所,行诸梵行修集功德,然后乃受阿耨多罗三藐三菩提记,心不休息无有疲惓,故名菩萨。”   导师菩萨言:“若菩萨于堕邪道诸众生等,生大悲心令入正道不求恩报,故名菩萨。”   大弥楼山菩萨言:“若菩萨于一切法无所分别,如弥楼山一于众色,故名菩萨。”   那罗延菩萨言:“若菩萨不为一切烦恼所坏,故名菩萨。”   心力菩萨言:“若菩萨以心思惟一切诸法,而自身心不坏不损,故名菩萨。”   师子游步自在菩萨言:“若菩萨于诸论中不怖不畏,得深法忍,能使诸魔一切外道悉皆惊怖,故名菩萨。”   不可思议菩萨言:“若菩萨知心及法不可思议,无所思惟无所分别,故名菩萨。”   善寂天子言:“若菩萨能于一切天宫中生,而无所染亦不得是无染之法,故名菩萨。”   实语菩萨言:“若菩萨有所发言常以真实,乃至梦中亦无妄语,故名菩萨。”   喜见菩萨言:“若菩萨能见一切色皆是佛色,故名菩萨。”   常悲菩萨言:“若菩萨见堕生死苦恼众生,不着自身一切诸乐,唯除法乐教化众生,故名菩萨。”   心无碍菩萨言:“若菩萨能于一切烦恼众魔而不瞋碍,故名菩萨。”   常喜根菩萨言:“若菩萨常以喜根自满其愿,亦满他愿所作皆办,故名菩萨。”   散疑女菩萨言:“若菩萨于一切法中不生疑悔,故名菩萨。”   师子童子菩萨言:“若菩萨亦无男法亦无女法,而现一切种种色身,以为成就诸众生故,故名菩萨。”   宝女菩萨言:“若菩萨于诸宝中不生爱乐但乐三宝,故名菩萨。”   毗舍佉达多优婆夷言:“若菩萨有所得者则无菩提,若不得一切法,不生一切法,不灭一切法,故名菩萨。”   跋陀婆罗大贤士言:“若菩萨有诸众生闻其名者,即得必定于阿耨多罗三藐三菩提,故名菩萨。”   宝月童子言:“若菩萨常能修行童子梵行,乃至不以心念五欲,何况身受,故名菩萨。”   忉利天子曼陀罗华香菩萨言:“若菩萨持戒熏心常流功德诸善法香,不流余香,故名菩萨。”   作喜菩萨言:“若菩萨喜乐三法,谓供养佛,守护正法,教化众生,故名菩萨。”   胜思惟梵天言:“若菩萨见一切法皆是佛法,故名菩萨。”   弥勒菩萨言:“若菩萨众生见者即得入于大慈三昧,故名菩萨。”   文殊师利法王子言:“若菩萨虽说诸法,而不起法想,不起我想,不起他想,故名菩萨。”   网明童子菩萨言:“若菩萨光明能灭一切众生诸烦恼闇,故名菩萨。”   普华菩萨言:“若菩萨见满十方诸佛世界众华敷荣,故名菩萨。”如是诸菩萨随其乐说辩才,各各说已。   尔时,佛告平等行梵天婆罗门大婆罗子言:“善男子!若菩萨能代一切众生受诸苦恼,亦复能舍一切福事与诸众生,故名菩萨。”   尔时,胜思惟梵天问平等行梵天婆罗门大婆罗子言:“善男子!仁者今以何行为行?”   答言:“梵天!以何等行一切有为法诸众生行,我如是行。”   梵天问言:“一切有为法诸众生以何为行?”   答言:“梵天!诸佛所行,是一切有为法诸众生行。”   梵天问言:“诸佛以何为行?”   答言:“梵天!诸佛以第一义空为行。”   梵天问言:“善男子!若一切凡夫所行,诸佛亦以是行,佛与众生有何差别?”   平等行梵天婆罗门大婆罗子言:“梵天!仁者欲令空中有差别耶?”   答言:“不也。”   文殊师利问胜思惟大梵天言:“梵天!如来可不说一切法空耶?”   答言:“如是。”   文殊师利言:“是故,梵天!一切诸法无有差别,是诸行相亦复如是无差别相,是故如来不说诸法有种种相。”   平等行梵天婆罗门大婆罗子问文殊师利法王子言:“文殊师利!如诸言语所说行者,何等名行?”   答言:“善男子!以何等处有四正行,是人名为行处。”   “梵天!善男子以何等人行四梵行,彼人所行非是梵行?以何等行行四梵行,彼人名为成就梵行?”   “善男子!虽于空闲旷野中行,离于梵行,彼人不名成就梵行,非是善巧知于梵行。善男子!复有虽于楼殿堂阁金银床榻妙好被褥,于此中行成就梵行,彼人真实成就梵行,真是善巧知于梵行。”   曰:“若见我见非智见耶?”   答言:“善男子!如是,如是。善男子!若见我见彼非智见。善男子!如人如实善知金性,则知柔软不柔软者。如是见我能清净智。”   曰:“为说何者是我见耶?”   答言:“善男子!所谓无我法体常也。善男子!我常无体本来不成,以彼如是毕竟决定,故说名我。”   曰:“如我解文殊师利所说法义,若见我者即是见佛。何以故?我体佛体无分别故。”   文殊师利:“何等人能见如来耶?”   答言:“善男子!若能不改我见相者。何以故?我见法见佛见平等。”   曰:“颇有无所行名为正行耶?”   答言:“有。善男子!若不行一切有为法者,是名正行。”   曰:“云何而行名为正行?”   答言:“善男子!若不为知故行,不为断故行,不为证故行,不为修故行,是名正行。”   曰:“颇有人不见佛,而彼人慧眼清净?”   答言:“有。善男子!诸佛如来不见二相,彼人则有圣眼清净。”   曰:“慧眼见何等法?”   答言:“善男子!若见一法不名慧眼。善男子!慧眼不见有为诸法,亦复不见无为法也。何以故?以彼般若无分别故。以是义故,般若不见有为诸法,彼无为法亦过慧眼,是故不见。”   曰:“颇有正行比丘不得道果?”   答言:“有。善男子!于正行中无果无得亦无正行,彼处亦无修行一法。善男子!亦于彼处无果可得,以无分别故。善男子!若不得一法乃名为得。善男子!若分别言我有所得,彼人我慢,以正行中无增上慢,以无增上慢则无证无得。”   曰:“为得何法说名得道?”   答言:“善男子!以何等法不生,本来不生后亦不生,为得彼法故说实法。”   曰:“若法不生何等法证?”   答言:“善男子!若知不生即说彼知,名为证法。见有为法一切不生,是即名为得证正定。”   曰:“以何名为证正定耶?”   答言:“善男子!我及涅槃平等无二,无有差别,故说名为证正定也。以随正定,是故说名证正定也。以毕竟得平等法故,说名正定。又以能令得了义故,说名正定。以不戏论诸三昧故,说名正定。”   尔时,世尊赞文殊师利法王子言:“善哉!善哉!文殊师利!快说此言,诚如汝说。如是,文殊师利!汝说此法时,七千比丘不受诸法漏尽心得解脱,三万二千诸天远尘离垢于诸法中得法眼净,有十千人离欲得定,有二百人发阿耨多罗三藐三菩提心,五百菩萨得无生法忍。”   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!是文殊师利法王子,能作佛事大饶益众生,令无量众生入于涅槃。”   佛言:“善男子!汝亦饶益无量众生令入涅槃。”   文殊师利问言:“梵天!汝谓众生有数量耶?”答言:“不也。”   问言:“梵天!颇有众生如来说不?又颇有众生有众生体不?”   答言:“无也。”   问言:“梵天!于汝意云何?汝谓如来有生有灭耶?”   答言:“不也。”   问言:“梵天!若如是者,何等众生如来令入于涅槃耶?”   梵天答言:“以何等法性,文殊师利法王子如是说法,如是无世间无涅槃。”   文殊师利言:“梵天!如是,如是,如来不见世间,不见涅槃。梵天!如来所化声闻弟子,彼人亦不见世间,不见涅槃。梵天!所言涅槃唯是言说,然无有人行于世间,亦无有人行于涅槃。”   梵天问言:“诸有所说诤讼言语,如此言语说何等法?”   答言:“梵天!是戏论耳,不说众生。梵天!若有戏论,然则常无我慢。以是义故,于无物中而戏论也。以知无实有戏论故,不见戏论。若不见戏论,彼人不行世间,若不行世间则不异见,以不异见故说涅槃。”   梵天问言:“文殊师利!所言入涅槃者,以何等对治而说涅槃?”   答言:“梵天!入涅槃者,彼此因缘不相和合,不起无明,不起世间行。若不起行是则不生,若不生者即名涅槃,若不起诸行名为寂静,彼法名为得证圣道,以常不生,如是名为说四圣谛。”   尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子谓文殊师利法王子言:“文殊师利!如仁所说皆是真实?”   文殊师利言:“善男子!一切言说皆是真实。”   曰:“虚妄言说亦真实耶?”   答言:“如是。何以故?善男子!是诸言说皆为虚妄,无处无方;若法虚妄无处无方,即是真实。以是义故,一切言说皆是真实。善男子!提婆达多所有语言与如来语无异无别。何以故?诸有言说一切皆是如来言说,不出如故,诸有言语所说之事,一切皆以无所说故得有所说,是以一切言说皆等,文字同故,文字空故。”   曰:“如来可不说凡夫语贤圣语耶?”   文殊师利言:“如是。善男子!可不如彼文字言语圣人说法,凡夫亦以文字章句有所说耶?”   答言:“如是。”   曰:“颇有文字分别言语,此是凡夫文字言语,此是圣人文字言语耶?”   答言:“无也。”   文殊师利言:“善男子!如彼言语名字章句,不分别无分别,如是一切圣人离诸分别。是故圣人无名字说,圣人所行非言语相,亦非法相,非众生相,如鼓䗍等众缘和合而有音声,是诸音声无所分别。如是,善男子!诸贤圣人善知一切众因缘故,于诸言说悉皆平等无所分别。”   平等行菩萨言:“文殊师利!如佛所说,大众集会当行二事,若如实说法,若圣默然。文殊师利!何者如实说法?何者是圣默然?”   答言:“善男子!若说法不违佛、不违法、不违僧,是名如实说法;若知法即是佛,离相即是法,无为即是僧,是名圣默然。   “又,善男子!若依四念处有所说,是名如实说法;若于一切法无所忆念,是名圣默然。若依四正勤有所说,是名如实说法;若于平等不作平等非不作平等,是名圣默然。若依四如意足有所说,是名如实说法;若不舍身口意,是名圣默然。若依五根五力有所说,是名如实说法;若不随他语而有所信,为不取不舍故分别诸法,一心安住无念念中,若信诸法自性清净,离一切戏论诸因缘行,是名圣默然。   “若依七菩提分有所说,是名如实说法;若常行舍心无所分别,无增无减,是名圣默然。若依八圣道有所说,是名如实说法;若知诸法相如彼筏喻,不依法行,不依非法行,是名圣默然。   “善男子!于三十七菩提分法,若能以言语建立开示分别演说,是名如实说法,如实说故,是名如实说法;若身证是法,而不离身见法,亦不离法见身,于是观中不见二相不见不二相,如是现前见而不见,是名圣默然。   “复次,善男子!若不妄想着我,亦不妄想着他,不妄想着法非法非非法妄想,而有所说,是名如实说法;若得不可说法想,能离一切名字言语音声,得不动处入离行心,是名圣默然。   “复次,善男子!若于一切众生,知诸根力如是说法,是名如实说法;若常在于定心不散乱,是名圣默然。”   尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白文殊师利法王子言:“文殊师利!如我解文殊师利所说法义,诸声闻人辟支佛等,一切无有如实说法、无圣默然。何以故?不能了知一切众生诸根利钝,亦复不能常在定故。文殊师利!世间若有以真实语而问言曰:‘谁是世间如实说法?何者世间圣默然住?’当为说言诸佛是也。文殊师利!当为正说诸佛是也。何以故?诸佛如来具诸根力,善知众生诸根利钝,常在定故。”   佛告文殊师利法王子言:“如是,如是!如平等行善男子所说,唯诸如来有此二法。”   尔时,长老须菩提白佛言:“世尊!我亲从佛闻、从佛亲受,汝等集会当行二事,若如实说法、若圣默然。世尊!若声闻人不能行者,云何如来敕诸比丘,行如实说法?行圣默然?”   佛言:“须菩提!于汝意云何?若声闻人不从他闻,能如实说法圣默然不?”   须菩提言:“不也。世尊!”   佛言:“须菩提!是故当知,一切声闻辟支佛人,皆悉无有如实说法、无圣默然。”   尔时,文殊师利法王子问长老须菩提言:“长老须菩提!如来如实了知众生八万四千心行,汝知不乎?汝于此中能有智慧,随其所应为说法不?”答言:“不能。”   文殊师利言:“今须菩提能入观一切众生心三昧,通达一切众生心心所行,自心他心无所碍不?”答言:“不能。”   文殊师利言:“如来如实了知众生八万四千心行,随其所应为说法药,又常住定平等相中心不动摇,而常通达一切众生心心所行,而不思惟无障无阂。今须菩提能如是不?”答言:“不能。”   文殊师利言:“如来如实了知众生八万四千心行,如实说法药而常在定,平等相中心不摇动,亦常通达一切众生心心所行,而不思惟无障无碍。须菩提!是故当知,一切声闻辟支佛人非其境界。   “须菩提!或有众生多淫欲者,以观净故而得解脱,不以不净,唯佛能知。或有众生多瞋恚者,以观过故而得解脱,不以慈心,唯佛能知。或有众生多愚痴者,以不共语而得解脱,不以说法,唯佛能知。或有众生等分行者,不以净观,不以不净观,不以观过,不以慈心,不以不共语,不以说法,而得解脱者,随其根性以诸法平等而为说法令得解脱,唯佛能知。是故,须菩提!佛于如实说法人中最为第一,于圣默然中最为第一。”   尔时,长老须菩提白文殊师利法王子言:“文殊师利!若诸声闻辟支佛人,不能如是如实说法,不能如是圣默然者,诸菩萨摩诃萨,有能成就如是功德如实说法圣默然不?”答言:“唯佛当知。”   于是佛告长老须菩提言:“须菩提!有三昧名入一切语言心不散乱,诸菩萨等若能成就此三昧者,一切皆得如是功德。”   尔时,文殊师利谓平等行菩萨言:“善男子!为诸众生八万四千行故,说八万四千法藏,名为如实说法;常在一切灭受想行定中,名圣默然。善男子!我若一劫若余残劫,说是二义,如实说法、圣默然相,不可穷尽,然说法辩才亦不尽也。”   于是,佛告平等行菩萨言:“善男子!乃往过去无量无边,于不可数阿僧祇劫,时世有佛号曰普光如来乃至佛婆伽婆,劫名名称,国名喜见。彼普光如来喜见世界七宝庄严,丰乐安隐无诸怖畏,天人炽盛,其地皆以众宝庄严。   “善男子!彼喜见国土,有四百亿诸四天下,一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广正等,各一由旬,皆以众宝而为校饰。彼一一城皆有二万五千聚落,而围绕之,一一聚落无量百千万数人众,充满其中安居止住。人见色像心皆喜悦无可憎恶,亦皆悉得念佛三昧,是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨,皆得快乐,余国不尔。   “善男子!其普光佛以三乘法为弟子说,亦多广说如是法言,若如实说法,若圣默然。   “善男子!尔时上方药王佛国,有二菩萨:一名无尽意;二名益意。诣喜见国普光佛所,头面礼足,右绕三匝,恭敬合掌,却住一面。时普光佛为二菩萨,广分别说净明三昧言。   “善男子!何故名曰净明三昧?善男子!若有菩萨入是三昧,即时得离一切烦恼,于诸佛法得净光明,是故名曰净明三昧。又前际一切法净,后际一切法净,现在一切法净,是三世法毕竟清净,以彼清净常清净故,是以说言一切诸法自性清净常清净也。   “何谓诸法自性清净?谓一切法自性是空,离一切法有所得故。一切诸法自性无相,离一切法诸分别故。一切诸法自性无愿,以一切法不取不舍无求无欲、诸法毕竟自性离故,是名诸法性常清净。以何等世间性,涅槃亦尔,同彼法性;以何等涅槃性,一切诸法,亦同彼性;以是故说一切诸法自心性清净。   “善男子!譬如虚空若受垢染无有是处,心性亦尔,若有垢染无有是处。善男子!譬如虚空虽为烟尘云雾覆翳不明不净,而不能染虚空之性。善男子!虚空之性若染污者,终不得名为清净也,以彼虚空实不可染,是故说为虚空,虚空如是。   “善男子!虽有为行一切众生,有不正念起诸烦恼,然其彼心自性清净不可染污。若染污者彼常垢污不可清净,以不染污,是故彼心自性清净心得解脱。善男子!如是名入净明三昧门。   “善男子!彼普光佛,为二菩萨说如是法,彼二菩萨闻是三昧,于诸法中得不可思议法之光明。   胜思惟梵天所问经卷第四 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经   胜思惟梵天所问经卷第五   元魏天竺三藏菩提流支译   “尔时,无尽意菩萨白普光如来言:‘世尊!我等已闻入净明三昧门,当以何行行此法门?’时普光佛告无尽意菩萨言:‘善男子!有二法行,汝等当行:若如实说法,若圣默然。’时二菩萨从佛受教,头面礼足,绕佛三匝,绕已而出,趣一园林有妙池水,自以神力化作宝楼于中修行。   “时有梵天名曰妙光,与诸梵俱,七万二千来至其所,头面礼足,问二菩萨言:‘善男子!普光如来说如是言,汝等善男子大众集会当行二事,若如实说法,若圣默然。善男子!何谓如实说法?何谓圣默然?’二菩萨言:‘梵天!汝今至心善听,我当少分为汝说之;如汝所问,唯有如来乃通达耳。’于是二菩萨以二句义,为诸梵众广分别说。时诸梵众七万二千,皆得无生法忍,妙光梵天得普光三昧。   “时二菩萨于是七万六千岁中,以乐说力无碍辩才,答其所问,如实说法、若圣默然,不懈不息分别二句,互相问答,而不穷尽。于是,普光如来在虚空中作如是言:‘善男子!汝等勿于文字言说而起诤讼,凡诸言说皆空如响,如所问答亦复如是。汝等二人皆悉获得无碍辩才及无尽陀罗尼,若于一劫,若于百劫,说此二句辩不可尽。善男子!诸佛之法是寂灭相第一之义,此中寂静毕竟寂静,无字无义不可言说,所有言说皆是无义。是故,汝等诸善男子当依于义莫依名字。’时二菩萨闻佛教已默然而止。   “善男子!以是义故,当知菩萨若以辩才有所说法,于百千万劫,若复过于百千万劫,不可穷尽。善男子!于意云何?彼二菩萨岂异人乎?无尽意者,今文殊师利是;益意菩萨,汝身是也;妙光梵天,胜思惟是。”   尔时,平等行菩萨白佛言:“希有世尊!诸佛菩提为大饶益精进众生,如说行者得出菩提。世尊!众生懈怠,其有不能如说行者,虽复值遇百千万佛无能为也,是故当知,从勤精进得出菩提。”   尔时,文殊师利问平等行梵天婆罗门大婆罗子言:“善男子!汝知菩萨云何修行名勤精进?”   答言:“文殊师利!若菩萨能得圣道,名勤精进。”   曰:“云何修行能得圣道?”   曰:“若于诸法无所分别,如是行者能得圣道。”   曰:“云何名为得圣道已?”   曰:“若行者于平等中见诸法等,是则名为得圣道已。”   问言:“善男子!所言平等可得见耶?”   答言:“不也。何以故?文殊师利!若平等法可得见者,则非平等。文殊师利!若能不见诸法平等,是则名为见于平等。”   尔时,胜思惟梵天问文殊师利法王子言:“善男子!诸法平等可得见不?”   答言:“梵天!不可见也,若见平等非平等见。”   梵天言:“文殊师利!若行者于一切法平等相中,不见诸法,是则名为得圣道已。”   问言:“梵天!何故不见?”   梵天答言:“离于二相,是故不见。文殊师利!如是不见即是正见。”   问言:“梵天!于世间中谁能平等见?”   梵天答言:“诸佛如来。”   问言:“梵天!云何能见?”   梵天答言:“文殊师利!如色真如不异作,受想行识真如亦不异作。文殊师利!如五阴平等名为见平等。”   问言:“梵天!何者是世间?”   梵天答言:“灭尽是世间。”   问言:“梵天!若彼灭尽是世间者,世间之相尽以不耶?”   梵天答言:“世间之相不可尽也。”   问言:“梵天!以何义故,说言世间是灭尽相?”   梵天答言:“世间毕竟是灭尽相,以是义故,相不可尽。何以故?以是尽故不复更尽。”   问言:“梵天!佛可不说诸有为法是尽相耶?”   梵天答言:“尽法相者彼常不尽,是故佛说一切有为相不尽也。”   问言:“梵天!何故数名有为法耶?”   梵天答言:“以其尽故名有为法。”   问言:“梵天!有为诸法为住何所?”   梵天答言:“有为法住无为性中。”   问言:“梵天!若如是者,有为之法与无为法有何差别?”   梵天答言:“有为之法与无为法,文字言说有差别耳。何以故?文字言说即是有为是无为故,若求有为无为法相则无差别,以彼法相无分别故。”   问言:“梵天!何等法上有此言语?”   梵天答言:“得无为法,则不分别法上言语。”   问言:“梵天!何等言语名为义耶?”   梵天答言:“所谓为他令心取相说彼言语。何以故?一切文字名为戏论,而佛如来不住戏论、不依不说。文殊师利!一切言语本非言语,是故佛说一切诸法不可说也。何以故?诸佛如来非彼言语而得名故。”   问言:“梵天!诸佛如来云何得名?”   梵天答言:“诸佛如来非色非相非法得名。”   问言:“梵天!诸佛如来可离色法而得名耶?”   答言:“不也。文殊师利!何以故?以色身如及法体如,彼二如法非一非异。诸佛如来如是得名,如来如实真如得名。若佛如来如实得名,彼则不失。”   问言:“梵天!诸佛如来得何法故,号名为佛?”   梵天答言:“文殊师利!诸佛如来皆以通达一切法性清净真如,如彼真如如是而证。诸佛如来如是得名,是故号为正遍知者。”   尔时,平等行梵天婆罗门大婆罗子白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨,住大乘中而说言住?”   尔时,世尊以偈答曰: “菩萨不坏色,  住于菩提心,  知色如菩提,  是黠慧菩萨;  如色菩提然,  平等入如相,  不坏诸法性,  是黠慧菩萨。  不坏菩提义,  则为菩提义,  是菩提义中,  亦无有菩提,  正行第一义,  是名住菩提,  菩萨黠慧人,  如是解菩提。  愚于阴界入,  而欲求菩提,  阴等是菩提,  不别有菩提。  黠慧诸菩萨,  于上中下法,  不取亦不舍,  是名住菩提。  黠慧不分别,  法非法为二,  亦不得不二,  是名行菩提。  若二则有为,  非二则无为,  离是二边者,  是名行菩提。  是人过凡夫,  亦不入法位,  未得果名圣,  是世间福田。  观察世间法,  处中若莲华,  遵行最上道,  是名住菩提。  世间行何处,  菩萨彼处行,  一切诸世间,  悉没何等法,  黠慧如实知,  于中得解脱,  黠慧则不畏,  没于世间渊,  不怯心劣心,  行于菩萨行。  菩萨黠慧人,  善知法性相,  是故不分别,  是法是非法。  黠慧菩萨行,  无法可舍离,  亦无法可起,  是名菩提相。  一切法无相,  犹如虚空相,  黠慧者不念,  是相是可相。  菩萨常护法,  以住于平等,  平等即是法,  以不分别法。  世有佛无佛,  一切诸法空,  黠慧诸菩萨,  不舍彼法体,  现见佛诸法,  所有法体相,  为于众生说,  以住真如故。  诸魔不能恻,  以诸行甚深,  黠慧不取法,  遍知诸法故,  求知佛智慧,  而不住于彼,  智不有住处,  非不住异处。  诸佛慧无碍,  不着法非法,  若能不着此,  究竟得菩提。  其诸乐善人,  布施转高尊,  舍一切所有,  而心不倾动。  诸法不可舍,  亦复不可取,  一切世间法,  我本不可得。  如实知诸法,  非缚非解脱,  佛说是施主,  无所见法故。  是等诸菩萨,  不计我我所,  是故行施时,  不生贪惜心,  诸所有布施,  皆回向佛道,  布施及菩提,  不住是二相。  无作无起戒,  常住戒法中,  亦不作念言,  我住是持戒,  黠慧知戒相,  不生亦不作,  是故菩萨戒,  清净如虚空。  观身如镜像,  言说如响声,  心则如幻化,  不以戒自高,  其心常柔软,  安住寂灭性,  悉灭一切恶,  通达于善法。  持戒及毁戒,  不得此二相,  如是见法性,  则持无漏戒。  已到忍辱岸,  能忍一切恶,  于一切诸法,  其心常平等。  诸法念念灭,  其性常不住,  于中无骂辱,  亦无有恭敬,  若节节解身,  其心终不动,  知心不在内,  亦不在外故。  身怨及刀杖,  皆从四大起,  黠慧悉现见,  名为忍辱人,  于地水火风,  未曾有伤损,  通达于此事,  常行忍辱法。  菩萨行如是,  众生不能动,  勇猛勤精进,  坚住于大乘。  是人于身心,  而无所依止,  虽知生死本,  其际不可得,  为一众生故,  庄严大誓愿。  法本不生灭,  何处有灭相?  本际不可得,  颠倒见起灭,  法性常尔住,  故不可思议,  若能知如是,  不生亦不灭。  菩萨念众生,  不解是法相,  为之勤精进,  令得离颠倒。  诸佛常不见,  众生决定相,  而不舍发心,  是名精进人。  思惟一切法,  知皆如幻化,  智慧不得坚,  观法如虚空。  从虚妄分别,  贪着生垢染,  为斯开法门,  令得入涅槃。  为彼行精进,  而不坏于法,  离法非法故,  常行真精进。  是等行远离,  以得无诤定,  独闹俱不住,  而常畏世间,  乐住于闲居,  犹如犀一角,  游戏诸禅定,  明达诸神通。  心常住平等,  等空闲聚落,  平等无分别,  常尔名寂静。  常解知寂静,  无漏无分别,  信法得解脱,  故说名寂静。  来去皆平等,  彼常住平等,  不灭于平等,  故说住平等。  自住平等法,  以此道众生,  不违平等行,  故说常定住。  志念常坚固,  不忘菩提心,  而能化众生,  故说常定者。  常念于诸佛,  真实法性身,  远离色身相,  故说常定者。  常修行诸法,  如诸法法体,  而无有忆念,  故说常定者。  常不舍念僧,  知僧是无为,  离于数寂静,  善思惟黠慧。  十方佛国土,  悉见于诸佛,  而于眼色中,  终不生二相。  诸佛所说法,  一切能听受,  而于耳声中,  亦不生二相。  能于一心中,  知诸众生心,  自心及彼心,  此二不分别。  忆念过去际,  如恒河沙劫,  是先及是后,  亦复不分别。  能遍至无量,  不思议佛所,  而于身心中,  无有疲倦相。  分别知诸法,  乐说辩无尽,  于无央数劫,  开示法性相。  智慧到彼岸,  以解阴界入,  常为众生说,  无取无戏论。  善知因缘法,  远离二边相,  知是烦恼因,  亦知是净因。  信解因缘法,  则无诸邪见,  法皆属因缘,  无有定根本。  黠慧无我见,  佛见与空见,  世间涅槃见,  皆无如是见。  以智慧光明,  知一切法性,  无闇无障碍,  是智者行道。  是业名大乘,  不思议佛乘,  悉容受众生,  是大乘菩提。  一切诸乘中,  是乘为第一,  如此大乘者,  能出生余乘。  余乘有限量,  不能受一切,  唯此无上乘,  能悉受众生。  若行此无量,  虚空之大乘,  于一切众生,  无有悭吝心。  有智者住此,  无垢之大乘,  此乘如虚空,  无色不可示。  若有诸众生,  乘此大乘者,  当观是乘相,  宽博多所容。  无量无数劫,  说大乘功德,  及乘此乘者,  功德不可尽。  若住此大乘,  彼人离诸难,  得值诸无难,  此是智慧人。  闻是妙经典,  乃至四句偈,  不堕于恶道,  得到安隐处。  爱敬此经者,  是天亦是人,  以舍是身已,  常生人天故。  于后恶世时,  若得闻是经,  我皆与授记,  究竟成佛道。  若后恶世时,  手执此妙典,  即是住真法,  能转此法轮。  若人持是经,  能转无量劫,  生死趣往来,  得近于佛道。  若能持是经,  智慧大精进,  是人极勇猛,  能降伏诸魔。  然灯授我记,  令得无生忍,  爱乐此经者,  我授记亦然。  若佛不出世,  无度众生时,  爱乐此经者,  作佛所作事。”   说此偈时,五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心,二千菩萨得无生法忍,十千比丘不受诸法漏尽心得解脱,三万二千人远尘离垢于诸法中得法眼净。   尔时,文殊师利法王子白佛言:“世尊!如我解佛所说法义,若有人发菩提愿者,是为邪愿。何以故?一切诸法若有所得悉皆是邪。若有人计有得菩提而发愿者,如是之人诸所作行皆为邪行。何以故?以彼菩提不住欲界,不住色界,亦复不住无色界故,若彼菩提无有住处不应发愿。世尊!譬如有人愿得虚空,彼人宁有得虚空不?”   佛言:“不也。”   “如是,世尊!菩萨亦尔,发虚空相菩提之愿,当知即是发虚空愿,是菩提无愿,出过三世非是受相,若菩萨起于二相发菩提心,作如是念,异彼生死而有菩提,异彼菩提而有涅槃,然彼菩萨非菩提行。”   尔时,胜思惟梵天问文殊师利法王子言:“文殊师利!云何菩萨摩诃萨行菩提行?”   答言:“梵天!若菩萨行一切法,而于诸法无所行者,是为菩萨行菩提行。何以故?梵天!过诸所行,是名菩萨行菩提行。”   又复问言:“文殊师利!云何菩萨行过诸所行是行菩提行?”   答言:“梵天!远离一切诸攀缘相,离于眼耳鼻舌身意诸缘之相,是名菩萨出过一切诸境界行。”   又复问言:“文殊师利!言出过者,以何意故如是说耶?”   答言:“梵天!不过平等。何以故?梵天!诸法平等即是菩提。”   又复问言:“云何菩萨起菩提愿?”   答言:“梵天!当如彼菩提。”   又复问言:“云何菩提?”   答言:“梵天!菩提者非过去非未来非现在,是故菩萨三世清净观起菩提愿。梵天!如过去未来现在诸法本来不生,若本不生则无修行,如是起愿,彼人无有处所发愿。何以故?如是发愿行菩提行,得一切种一切智智。”   又复问言:“何义名为一切智智?”   答言:“梵天!一切悉知,是故说为一切智智。”   又复问言:“以何等法是一切智?”   答言:“梵天!无别异相。以何等处无众生相,如彼众生如是而知,是故名为无别异相。”   又复问言:“云何名为无众生耶?”   答言:“梵天!言众生者但有名字,离名字性则无众生,离彼众生则无名字。是故名字不异众生,众生之性不异名字。若有菩提异众生者应有二相,以如菩提众生亦尔,以是义故,不异众生有菩提也。以不异故菩提平等,菩提平等则我平等,如是平等而得菩提,彼法无异。以是义故,彼无异也。我常平等如彼无我,是故无我无异于我,如彼虚空无有异相,如是平等一切诸法无有异相。”   尔时,胜思惟梵天谓文殊师利法王子言:“文殊师利!当知如来是实语者,以如实解如是法故。”   文殊师利法王子言:“梵天!佛于诸法无所修行。何以故?如来犹尚不得诸法,何况修行?”   梵天问言:“文殊师利!如来岂可不知诸法是有为法、是无为法、是世间法、是出世间法耶?”   文殊师利问言:“梵天!于意云何?颇有人能修行虚空知虚空不?”   答言:“不也。”   问言:“梵天!所说虚空,虚空颇有生灭不耶?”   答言:“不也。”   文殊师利言:“梵天!如是诸法犹如虚空,如彼虚空无有生灭,一切诸法亦复如是,不以说故便谓诸法有生有灭。梵天!如此说法无有所说,一切诸法而可说也。以一切法不生不灭故无可说,若所说法不生不灭无可说者,说亦如是无法说也。何以故?如彼法说以何等识说彼诸法,彼识亦尔。以是义故,言说诸法真如法住,无真如住而真如不住。”   尔时,四天王、释提桓因、大梵天王娑婆世界主集在会中,即以天华散于佛上,而作是言:“世尊!若善男子、善女人闻文殊师利法王子说如是法有信解者,当知是人能破魔军及诸怨敌。何以故?以法王子文殊师利善说诸法离一切相。若有善男子、善女人得闻如是甚深法门,不惊不怖能信解者,当知是人必定不从小功德来。若是经典所在之处,当知其处佛所住持。若有得闻如是甚深法门之处,当知其处佛转法轮。随是经典在所住处,若聚落城邑山林旷野,塔寺僧房经行之处,诸魔外道贪着之人所不能行。若多供养过去诸佛,乃能得闻如是经典。   “于是经中我等获得智慧光明,而不能得仰报如来、文殊师利、胜思惟梵天之大恩也。我等常于所从闻经说法法师生世尊想,能以血肉而供养之犹不报恩。我等诸人于是法师生世尊想,我等诸人常当随侍说是法者,此善男子常为诸天之所卫护。世尊!若人书写如是经典,若读若诵若解说时,无量诸天为听法故往至其所。”   尔时,世尊告四天王释提桓因、梵天王等诸大众言:“善哉!善哉!诸善男子!如汝所说,如是,如是。若有三千大千世界满中七宝,布施福德以为一分,闻是法门所得功德,其福胜彼。诸善男子!置是三千大千世界,有人若如恒河沙等十方世界满中七宝,布施福德以为一分,闻是法门所得功德,复过于彼。   “诸善男子!若有欲得诸功德者,当听是经,若有欲得身色端正,欲得财富,欲得眷属,欲得自在,欲得具足天乐人乐,欲得名称,欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书,欲得善知识,欲得乐说辩才,欲得三明六通,欲得一切善法,欲得与诸众生一切乐具,欲得涅槃者,当听是经、敬信是经、受持读诵、如说修行、广为人说。   “诸善男子!若有人能行是经者,我不见其有不摄受如此一切诸势力者。诸善男子!我今语汝,若人所从闻是经者,若是和上,若阿阇梨,我未曾见世间所有供养之具能报其恩。以是法门出于世间,世间供养所不能报。何以故?以是法门过于世间,世间财物所不能报;是法无染,染污之物所不能报,不可得以世间资生饮食卧具所能报恩。   “诸善男子!说是法者余不能报,惟有一事谓如说行。若有人能于此法门如说行者,是人名为能报佛恩;是人亦名恭敬于师净毕报恩;是人不空食人信施,是人名为顺如来教;是人名为越度众流;是人名为过诸险道;是人名为建立胜幢;是人名为能破敌阵;是人名为师子之王,无所畏故。   “是名象王,能降魔故;是名牛王,外道论师无能坏故;是名医王,疗众病故;是人名为无所怖畏,能说如是甚深法故;是人名为能具足舍,能舍一切诸烦恼故;是人名为持清净戒,究竟一切诸善法故;是人名为得大忍辱,以得远离我我所故;是人名为大精进力,于无量劫心无惓故;是人名为具足禅定,心常系念住一处故;是人名为有大智慧,善解言说诸章句故;是人名为有大功德,以无量福严身相故。   “是人名为有大威德,能蔽日月诸光明故;是人名大力,持佛十力故;是人名大云,能震法雷故;是人名大雨,灭烦恼尘故;是人名归依,以至涅槃故;是人名大救,救生死畏故;是人名灯明,离无明闇故;是人名归趣,魔所惊怖者之所归依故;是人名究竟大道之众生;是人名得位,以坐道场故。   “是人名得法眼;是人名见真如;是人名知空;是人名为安住大悲;是人名为安立大慈;是人不舍一切众生;是人名为背于小乘;是人名为向于大乘;是人名为除舍颠倒;是人名为至于平等;是人名为入于法位;是人名为安住道场;是人名为破坏诸魔;是人名为住一切智;是人则能转于法轮;是人能作佛所作事。   “诸善男子!我若一劫,若余残劫,称扬彼人、赞叹彼人,说其如说修行功德,不能穷尽,如来之辩亦不可尽,所有功德亦不可尽。”   尔时,会中有一天子,名不退转,在大会坐。   时,不退转天子白佛言:“世尊!世尊所说随法修行,随法修行者,云何说名随法修行?”   佛言:“天子!如我所说随法行者,谓不修行一切诸法,是名修行一切诸法。何以故?若人修行一切诸法,彼法不作亦非不作,若法不作亦非不作,是则名为随法修行。如是行者,则不行善不行不善,不行有漏不行无漏,不行世间不行出世间,不行有为不行无为,不行生死不行涅槃,是则名为随法修行。若不修行一切法者,名为修行,以世间人有法相者不如实行。若有法相彼人则无如实修行,若人不能住于法中,不如实行一切诸法,以一切法无有对故,如是说名如实修行。”   尔时,不退转天子白佛言:“世尊!若能如是如实行者,是人毕竟如实修行。何以故?实法行者名为毕竟,如实修行非是住于邪行道者,住正道者有随法行。世尊!行正行者无有邪法。何以故?诸法平等无差别故。”   尔时,胜思惟梵天问不退转天子言:“善男子!汝住如实修行中耶?”   答言:“梵天!若使世尊所说法中有二相者,我则住于如实修行;今以诸法无有二相,是乃名为如实修行。梵天!而我如实住彼行中,以常不作亦不戏论,如真如法,如是修行如实之法。我住彼法如彼法行,是故我说住于修行。”   梵天言:“天子!我尝于此佛国土中不曾见汝。”   天子言:“梵天!我亦于此佛国土中不曾见我。”   梵天言:“天子!此佛国土非是分别,无所分别我见不见。”   天子言:“梵天!我亦如是,亦不分别,无所分别曾于佛土见与不见。”   问言:“天子!何人能见未曾见耶?”   答言:“梵天!谓诸凡夫一切未曾见圣法位,若能入者是则名为先所未见而能见也。是法位如,非眼识见,亦复非是耳鼻舌身意识所知。但诸圣人如彼真如,如是而见,如眼耳如,乃至意如及法位如,亦复如是。若有能作如是见者,是名正见。”   尔时,释提桓因白佛言:“世尊!譬如商主入于宝洲,眼所见者皆是宝物,如是成就不可思议诸功德者,有所乐说皆是法宝,皆示实际。以是,诸善男子不着我见不着众生见,故是诸善男子有所乐说皆不颠倒。是诸善男子有所乐说,能清净本际,不见后际,不见现在际。是诸善男子有所乐说,若无信者能令生信,若已信者令得解脱。是诸善男子有所乐说,若憍慢者能令降伏,无憍慢者令如实知。是诸善男子有所乐说,一切诸魔不能得便,其有闻者过诸魔业。是诸善男子有所乐说,若有未生诸善法者则能令生,若有已生诸善法者能令不灭。是诸善男子有所乐说,现在烦恼已生能断,未生烦恼能令不生。是诸善男子有所乐说,若有未发菩提心者则能令发,已发心者能令不退。是诸善男子有所乐说,能令一切诸法不断,摄取一切诸法不灭。是诸善男子有所乐说,能令满足一切佛法。   “世尊!以是乐说能善降伏一切外道。何以故?世尊!一切野干师子王前不能胜身,何况出声?世尊!一切外道诸论义师,亦复如是,不能堪忍堪作无上师子王吼。”   尔时,不退转天子问释提桓因言:“憍尸迦!所言师子吼,师子吼者为何谓耶?以何义故名师子吼?”   答言:“天子!若行者说法,无所贪着而有所说,是则名为师子吼也。若行者贪着所见而有所说,是野干鸣,不得名为师子吼也,以起一切诸邪见故。天子!汝当复说,云何名为师子吼者?”   天子答言:“憍尸迦!若行者有所说法,乃至如来尚不贪着,何况余法,是则名为师子吼也。   “又,憍尸迦!若行者如说修行,如是说法名师子吼,决定说法名师子吼,说法无畏名师子吼。   “又,憍尸迦!若行者为得诸法不生不灭,不为法生不为法灭,如是说法名师子吼。   “又,憍尸迦!若行者为无垢、无净、无合、无散,是故说法名师子吼。   “又,憍尸迦!师子吼者名决定说,一切诸法悉无有我无众生等,名师子吼。以决定说诸法皆空无相无愿,名师子吼。守护法故而有所说,名师子吼。   “为诸众生令得解脱,发菩提心,说如是言:‘我当作佛。’如是说法名师子吼。若能清净资生知足,如是说法名师子吼。常能不舍阿兰若处,如是说法名师子吼。若自行施化他令施,如是说法名师子吼。若能不舍成就威仪,如是说法名师子吼。等心怨亲,如是说法名师子吼。常修精进不舍本愿,如是说法名师子吼。能除烦恼,如是说法名师子吼。能以智慧善知所行,如是说法名师子吼。”   当说如是师子吼时,于此三千大千世界六种震动,百千伎乐自然出声,放大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜,而作是言:“此不退转天子所说师子吼法,我等得闻,于阎浮提则为再见转于法轮。”   时佛微笑,诸佛常法若微笑时,则有若干百千万种青黄赤白红紫等光,从口中出,普照无量无边世界,上过梵世蔽日月光,照已还摄绕身三匝从顶相入。   于是胜思惟梵天向佛合掌,偈赞请曰: “度一切慧最胜尊,  悉知三世众生行,  智慧功德及解脱,  愿为演说笑因缘。  佛慧无量不思议,  知众生心无障碍,  随应说法称根性,  声闻缘觉所不及,  惟愿最胜无上尊,  为我演说笑因缘。  舌净无垢月光明,  如帝释王梵天王,  普照天人须弥山,  及铁围等一切山,  惟愿最胜无比尊,  为我演说笑因缘。  大圣寂然离瞋恨,  天人瞻仰无厌足,  一切皆蒙得快乐,  愿为分别笑因缘。  通达诸法如虚空,  水沫电云幻梦影,  水中月等虚空相,  愿以妙音说笑缘。  离分别相诸邪见,  了空无相及无作,  常乐禅定寂然法,  愿说放此净光缘。  不著文字言语声,  为诸众生常说法,  不着我法无垢慧,  一一法句如来说,  智通根力皆具足,  华光智慧为我说。  如来世尊能永灭,  生老病死一切苦,  那罗延力勇猛力,  降伏一切诸魔力,  能与众生无归者,  而作归依法灯明,  惟愿勇猛天人师,  为我分别说笑缘。”   尔时,世尊告胜思惟大梵天言:“梵天!是不退转天子,汝为见不?”   大梵天言:“如是,世尊!唯然已见。”   佛言:“梵天!此不退转天子,从今已后过三百二十万阿僧祇劫,当得作佛,号须弥灯王如来、应、正遍知,乃至佛婆伽婆,世界名善化,劫名梵叹。其佛国土阎浮檀金,琉璃为地,纯菩萨僧,勇猛降伏诸魔怨敌,所须之物应念即至如兜率天,佛寿无量不可计数,说法无过。”   于是胜思惟梵天谓不退转天子言:“天子!如来今已授仁者记。”   天子言:“梵天!我之受记如与真如法界授记,与我授记亦复如是。”   梵天言:“法性法界不可授记。”   天子言:“如法性法界不可授记,当知一切菩萨授记,亦复如是。”   梵天言:“天子!若佛如来不与汝记,汝于过去诸如来所,是则便为空修梵行。”   天子言:“梵天!若无所住是住梵行。”   问言:“天子!云何无住而住梵行?”   答言:“梵天!若不住欲界,不住色界,不住无色界,是住梵行。复次,梵天!若不住我,不住众生,不住寿命,不住人者,是住梵行。以要言之,若不住法,不住非法,是住梵行。”   问言:“天子!所说梵行为有何义?”   答言:“梵天!住不二道是梵行义。”   问言:“天子!住不二道为住何所?”   答言:“梵天!住不二道是即不住一切诸法。何以故?以众贤圣皆无所住,不取于法不度诸流。”   问言:“天子!云何修道?”   答言:“梵天!不堕有无,故不分别是有是无,如是修者名为修道。”   问言:“天子!为以何法而修道耶?”   答言:“梵天!不以见闻觉知等法,亦不以得,亦不以证,于一切法无相无示,名为修道。”   胜思惟梵天所问经卷第五 大正藏第 15 册 No. 0587 胜思惟梵天所问经   胜思惟梵天所问经卷第六   元魏天竺三藏菩提流支译   尔时,胜思惟梵天问不退转天子言:“天子!何谓菩萨坚固精进?”   答言:“梵天!若菩萨于诸法不见一相不见异相,是名菩萨坚固精进。若菩萨于诸法不坏法性故,于诸法无著无断无增无减,不见垢净出过法性,是名第一坚固精进,所谓菩萨身无所起心无所起。”   于是,世尊赞不退转天子言:“善哉!善哉!”赞天子已,语胜思惟大梵天言:“如此天子!向来所说身无所起、心无所起,是为第一坚固精进。   “梵天!我念往昔,一切所行坚固精进,持戒头陀,供养诸佛恭敬尊重,而彼诸佛皆不授我阿耨多罗三藐三菩提记。于诸佛所如是供养恭敬尊重,于空闲处思惟坐禅习多闻慧,愍念众生给其所须,一切所行难行苦行勤行精进,而彼诸佛不授我记。何以故?我于尔时,住身口心起精进故。   “梵天!我乃于后,得如天子上来所说坚固精进,然后方为燃灯如来授我记言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’是故,梵天!若有菩萨欲得如来速疾授记,应当修行如天子说坚固精进,谓于诸法不起精进。”   梵天言:“世尊!云何三世平等精进?”   佛言:“梵天!过去心已灭,未来心未至,现在心无住。若法已灭不复更起,若法未至即无生相,若法无住即住实相。若如是者,则非过去、非是未来、非是现在。若非过去、非是未来、非是现在,是名自性。如是自性即是不生。梵天!是名三世平等精进,能令菩萨疾得授记。   “梵天!菩萨成就如是法忍,信一切法无所舍故,是名菩萨布施精进;信一切法无诸漏故,是名菩萨持戒精进;信一切法无所伤故,是名菩萨忍辱精进;信一切法无所起故,是名菩萨勤行精进;信一切法悉平等故,是名菩萨禅定精进;信一切法不分别故,是名菩萨般若精进。梵天!菩萨如是信于诸法不增不减不邪不正,而常布施不求果报,常持禁戒无所贪着,修行忍辱知内外空,修行精进知无所起,修行禅定无所依止,修行般若无所取相。   “梵天!菩萨成就如是法忍,虽复示现于一切法有所修行,而无染污,是人名得诸法平等,不为世法得失毁誉称讥苦乐之所倾动,出过一切世间法故,亦不自高亦不自下,不喜不忧不动不逸,无有二心,离于诸见得无二法。于诸众生堕二见者起大悲心,以为教化诸众生故,而现受身。梵天!是名第一坚固精进,所谓得无我忍忍于众生,起大悲心摄受众生。”   当说如是大精进时,八千菩萨得无生法忍,佛为授记,皆当得成阿耨多罗三藐三菩提,各于异土得成佛道,皆同一号号坚精进。   尔时,慧命大迦叶在大会坐,而白佛言:“世尊!譬如大龙若欲雨时,雨于大海不雨余处,此菩萨亦复如是,以大法雨为大海心诸菩萨说,不为余者。”   佛言:“如是,如是!迦叶!如汝所说,诸大龙王所以不雨阎浮提者,非有吝妒,但以其处不堪受故。何以故?大龙所雨澍如车轴,阎浮提中不能容受,若其雨者,是阎浮提城邑聚落,山林陂池皆悉漂流如漂枣叶,是故大龙不以大雨雨阎浮提。如是,迦叶!此诸菩萨不雨法雨于余众生,亦无吝妒,但以其器不能堪受如是等法。以是义故,此诸菩萨,但于甚深无量无边智慧大海菩萨心中,雨如是等不可思议无上法雨。   “迦叶!譬如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是,若于一劫若复百劫,若听、若说其法湛然不增不减。   “迦叶!譬如大海、四天下中百川众流入其中者同一咸味。此诸菩萨亦复如是,闻种种法种种论义,皆能信解皆为一味,所谓空味。   “迦叶!譬如大海清净无垢,浊水流入即皆澄净。此诸菩萨亦复如是,能净一切瞋恨害垢。   “迦叶!譬如大海甚深无底,不可度量。此诸菩萨亦复如是,悉皆能入甚深法相,一切声闻辟支佛等不能度量。   “迦叶!譬如大海集无量水、集无量宝。此诸菩萨亦复如是,集无量法、无量智慧、无量法宝,以是义故,说诸菩萨心大如海。   “迦叶!譬如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是,一切皆入种种法门,集诸法宝种种行道,出生无量法宝之聚。   “迦叶!譬如大海生三种宝:一者、少价;二者、大价;三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是,随诸众生根之利钝令得解脱,有以小乘令得解脱,有以中乘令得解脱,有以大乘令得解脱。   “迦叶!譬如大海终不偏为一众生有。此诸菩萨亦复如是,不唯独为一众生故发菩提心。   “迦叶!譬如大海渐渐转深渐渐称意。此诸菩萨亦复如是,向萨婆若渐渐转深渐渐随意。   “迦叶!譬如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是,不宿声闻辟支佛心,亦复不宿悭贪毁禁瞋恚懈怠乱念愚痴如是等心,亦复不宿我人众生如是等见。   “迦叶!譬如劫尽烧世界时,诸小陂池江河泉源在前枯竭,然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是,诸行小道正法先尽,然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶!此诸菩萨宁失身命不舍正法。迦叶!大海之水则有灭尽,而诸菩萨摩诃萨等,甚深正法不尽不灭。   “迦叶!汝谓菩萨失正法耶!勿作斯观。迦叶!如彼大海有金刚珠,名集众宝,于千世界大海之中,转作金刚摩尼宝珠。乃至第七日出之时,大火猛焰上至梵世,而此宝珠不烧不失,转至他方大海之中。若是宝珠在此世界,世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是,正法灭时七邪法出,尔乃至于他方世界。何等为七?一者、外道论;二者、恶知识;三者、邪用道法;四者、互相恼乱;五者、入邪见棘林;六者、不能坏不善根;七者、无有证会法者。是等七恶出于世时,此诸菩萨,知诸众生不可得度,尔乃至于他方佛国,亦常不离见佛闻法,教化众生增长善根。   “迦叶!譬如大海无量众生之所依止得安乐处。此诸菩萨亦复如是,众生依止得三种乐,人乐天乐涅槃之乐。   “迦叶!譬如大海其水极咸,余处众生咸不能饮。此诸菩萨亦复如是,诸魔外道不能吞灭。   “迦叶!譬如大海水中众生不于余处求觅水饮,而即饮此大海碱水。此诸菩萨亦复如是,不于余处推求法味以饮服之,唯自饮服诸佛法味。”   尔时,大德迦叶白佛言:“世尊!大海虽深尚可测量,此诸菩萨,一切声闻辟支佛等不能测量,是故说此诸菩萨心犹如虚空。”   佛言迦叶:“恒河沙等诸世界中,大海之水犹可测量,此诸菩萨智慧大海不可测量。”   尔时,世尊偈重说言: “譬如大海能悉受,  一切众水无满时,  此诸菩萨亦如是,  常求法利无厌足。  譬如大海纳众流,  一切悉归不盈少,  此诸菩萨亦如是,  听受深法无增减。  譬如大海性不浊,  浊水流入悉澄清,  此诸菩萨亦如是,  能净一切烦恼垢。  譬如大海深无底,  此诸菩萨亦如是,  功德智慧无有量,  一切外道不能恻。  譬如大海等一味,  百川流入味不殊,  此诸菩萨亦如是,  所听受法一空味。  譬如大海在世界,  非但为一众生有,  此诸菩萨亦如是,  普为一切发道心。  如海宝珠名集宝,  因是宝故有众宝,  菩萨宝聚亦如是,  从菩萨宝出三宝。  譬如大海有三宝,  而彼大海无分别,  菩萨说法亦如是,  三乘度人无彼我。  譬如大海渐渐深,  此诸菩萨亦如是,  为众生故修功德,  渐入甚深萨婆若。  譬如大海不宿尸,  此诸菩萨亦如是,  发清净心菩提愿,  不宿声闻缘觉心。  譬如大海有宝珠,  劫尽烧时宝不烧,  菩萨于法欲灭时,  大智护持令不灭。  如彼宝珠不烧失,  转至他方大海中,  知诸众生非法器,  黠慧菩萨至余国。  三千世界欲烧时,  劫火将起烧天地,  百川众流在前涸,  尔乃水王于后竭,  行小道者亦如是,  法欲尽时在前灭,  菩萨勇猛不惜身,  护持正法乃不尽。  若佛在世若灭后,  是心中宝实不灭,  深心清净住是法,  以此善法修行道。  百千众生依止海,  海有非为一众生,  菩萨发心亦如是,  为度一切众生故。  十方世界诸大海,  犹尚可得测其量,  是诸菩萨所行道,  声闻缘觉不能测。  十方世界虚空界,  空界犹尚可测量,  诸菩萨行虚空界,  不可测量此行界。  迦叶当知诸菩萨,  勇猛精进坚固心,  愿欲作佛度众生,  尚无与等何况胜,  斯德宝聚如大海,  是可供养良福田。  是为最上大医王,  能疗一切众生病,  是为归依作救护,  洲渚灯明究竟道,  能与无明世间眼,  得眼则能服甘露,  是为世间诸法王,  是为帝释决断智,  是为大梵行四禅,  是为能转梵法轮,  是为大智导世师,  示着邪径正真道,  勇猛能住大菩提,  是为清净除秽恼,  是修白法如满月,  光明高显犹如日。  菩萨智慧生增长,  如大雷声雨法雨,  是无所畏如师子,  是心调柔如象王,  菩萨坚固如须弥,  一切诸魔不能伏,  离浊清净为如水,  是有威猛为如火,  是无障碍为如风,  无能动转为如地。  以是菩萨离限心,  拔我慢根贪嫉等,  如药树王无分别,  世间八法不染污,  菩萨为如优昙华,  千万亿劫不可见。  是为知报佛之恩,  是为不断诸佛种,  是为坚固行大悲,  是用喜舍而超出,  是能舍离五欲心,  是常求佛法宝财,  是行布施为最胜,  善住持戒无等侣。  善住忍力健无匹,  是勤精进无疲倦,  是行禅定具神通,  能至无量诸佛土,  常见诸佛听受法,  如其所闻为人说。  善知众生所行行,  随其性欲根利钝,  是名善知方便力,  是然慧灯得济处,  是能善知一切法,  是知众生得解脱,  修行坚固如实知,  如是因生如实知。  是于诸法正观察,  为从何来至何所,  善知诸法无去来,  常住法性而不动,  是见有为法皆空,  增益大悲济众生,  妄想烦恼故受苦,  为度之故修行道。  凡夫分别我我所,  行于种种诸邪见,  是能晓了法实相,  为断诸见讲说法。  无常为常不净净,  无我谓我苦为乐,  凡夫颠倒贪着故,  生死前际不可知。  能知如是颠倒法,  无我无人无众生,  菩萨如是修正道,  无常无乐无我净。  迦叶当知此菩萨,  我所赞叹诸功德,  于其所行不可尽,  犹如大地举一尘。  发菩提心若不退,  三千大千供养具,  若复有供过于此,  是人应受此供养。  若人发心愿作佛,  是则恭敬供养我,  于诸去来现在佛,  亦皆恭敬供养已。”   尔时,胜思惟梵天语文殊师利法王子言:“文殊师利!当请如来、应、正遍知护此法门,后世末世依于如来住持之力,令此法门广行流布。”   文殊师利法王子言:“梵天!于意云何?汝谓如来于此法门有法有说可示可护不耶?”   答言:“不也。”   文殊师利言:“梵天!是故当知一切诸法,无说无示无灭无护,若有拥护此法门者,为护虚空。梵天!若有菩萨作如是言:‘我护法。’者,彼诸菩萨非是正说。何以故?以此法门出过一切诸言语故,是名菩萨乐无诤讼。梵天!若有菩萨于此众中,作是念言:‘今说是法。’当知是人即非听法。何以故?不听法者乃为听法。”   梵天问言:“文殊师利!以依何意,作如是言:‘不听法者乃为听法。’”   文殊师利答言:“梵天!不漏眼耳鼻舌身意,是为听法。何以故?若于眼等内六入中,不漏色声香味触法,乃为听法。”   尔时,会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷,闻法王子文殊师利如是所说,一切皆得无生法忍。得是忍已,作如是言:“如是,如是!文殊师利!如仁所说,不听法者,乃为听法。”   尔时,胜思惟梵天问于得忍诸菩萨言:“汝等岂不听是法门耶?”   诸菩萨言:“如我等听,以不听为听。”   梵天问言:“汝等云何知是法门?”   答言:“梵天!以不知为知。”   梵天问言:“汝等以得何等法故,名得法忍?”   答言:“梵天!以一切法皆不可得,是故我等名得法忍。”   梵天问言:“汝等云何随是法行?”   答言:“梵天!以不随行是随法行。”   梵天问言:“汝等可不明了通达此法门耶?”   答言:“梵天!一切诸法,我等悉皆明了通达,无彼我故。”   尔时,会中有一天子名曰无垢,集在会坐,谓胜思惟大梵天言:“梵天!若有但闻此经法门,不为如来与授记者,我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?以此法门不失因果,而能出生一切善法,能坏魔怨离诸憎爱,能令众生心得清净,能令信者皆得欢喜。   “以此法门除诸瞋恨,以此法门一切善人之所修行,以此法门一切诸佛之所护念,以此法门一切世间天人阿修罗所共守护,以此法门决定必得至不退转,以此法门真实不诳至道场故,以此法门真实不倒,能令众生得诸佛法。   “以此法门能转法轮,以此法门能除疑悔,以此法门能开圣道,以此法门求解脱者所应善听,以此法门若有欲得陀罗尼者所应善持,以此法门求福之人所应善说,以此法门乐法之人所应善护,以此法门能与快乐至于涅槃,以此法门若魔外道有所得人所不能断,以此法门应受供人能随其义。   “以此法门能令利根行者欣悦,以此法门令真智者皆悉欢喜,以此法门能与人慧离诸见故,以此法门能与人智破愚痴故,以此法门文辞次第善说法故,以此法门究竟善巧随义说故,以此法门多所利益说第一义,以此法门爱乐法人之所贪惜。   “以此法门有智之人所不能离,以此法门是行施者之大宝藏,以此法门是热恼者之清凉池。以此法门能令瞋者慈者心皆平等,以此法门令懈怠者皆行精进,以此法门令妄念者皆得禅定,以此法门与愚痴者般若之明。   “梵天!此法门者,一切诸佛之所贵重。”无垢天子说是法时,于此三千大千世界六种震动。   佛即赞言:“善哉!善哉!无垢天子!如汝所说。”   尔时,胜思惟梵天白佛言:“世尊!是无垢天子,曾于过去诸如来所闻是法门耶?”   佛言:“梵天!是无垢天子已于过去六十四亿诸如来所闻是法门,复过四万二千劫已当得作佛,号无垢庄严,国名宝庄严。于其中间诸佛出世一切供养,亦于彼佛闻是法门。梵天!是诸比丘、比丘尼优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗、伽人非人等,在此会中得法忍者,皆当得生宝庄严国。”   尔时,无垢天子白佛言:“世尊!我不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,云何如来授我记耶?”   佛言:“天子!如以草木茎节枝叶投于火中,而语之言:‘莫然!莫然!’若以是语而不然者,无有是处。如是,天子!菩萨亦尔,虽不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,当知是人已为一切诸佛所记。何以故?若诸菩萨不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提,则于诸佛必得授于阿耨多罗三藐三菩提记。”   尔时,会中五百菩萨白佛言:“世尊!我等今者,不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,不分别菩提。”作是语已,以佛神力,即见上方八万四千诸佛授其阿耨多罗三藐三菩提记。   尔时,五百菩萨白佛言:“希有世尊!如来善说!若诸菩萨不求菩提,不愿菩提,不贪着菩提,不喜乐菩提,不思念菩提,于菩提不分别无分别,如是菩萨,当知已为诸佛授记。世尊!我等今见上方八万四千诸佛,皆与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。”   尔时,文殊师利法王之子白佛言:“唯愿,世尊!护是法门,于当来世阎浮提中令得久住,又令大庄严。善男子、善女人咸得闻之,设有种种诸魔事起而能不随,亦令诸魔若诸魔民不得其便,以其受持是法门故,则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。”   尔时,佛告文殊师利法王子言:“如是,如是!汝今善听,为此法门久住世故,当为汝说。召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等,咒术章句常随拥护。如是法门,若诸法师、善男子、善女人,诵持此咒,则能致彼天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶、阿修罗迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,常随拥护是善男子、善女人,若行道路,若失道时,若在聚落,若在空闲,若在僧房,若在宴室,若经行处,若在众会,是诸神等,常当随侍卫护是人,益其乐说辩才之力。又复为作坚固忆念慧力因缘,无有怨贼得其便者,令是法师行立坐卧一心安详。文殊师利!何等名为咒术章句?   “多轶他(徒结反,长音也,自下不言长者悉是短音)(第一句) 忧头(重音,自下皆同,不言重者悉是轻音)隶(里债反,自下皆同)(第二句) 头头隶(三) 摩䶩(䐗皆反,自下皆同,重言)遮(正何反)䶩(四) 摩衢(长音)遮隶(五) 失离(重音,自下皆同)弥絺(六) 樗(长音)离弥离(七) 侯楼侯楼侯楼(八) 垔(长音)婆䶩(九) 鞞多(长音)地(除卖反)(十) 佉佉隶(十一) 佉隶佉隶佉泥(㝹闲反,自下皆同)(十二) 阿(长音)僧泥(十三) 伽提摩子丽(零制反,向下皆同)(十四) 摩(长音)那(泥大反)娑(长音)婆泥(十五) 跋大(重音)揵(巨言反)大(重音)(十六) 萨婆留帝(十七) 婆啰(劣我反,自下皆同)婆(长音)伽帝(十八) 辛头丽(十九) 南无佛提(重音)避邪(延加反,自下皆同)(二十) 遮(长音)离帝丽(二十一) 南无达摩耶(二十二) 尼(㝹界反)伽(长音而重)娑尼(长音)(二十三) 南磨僧伽(重音)耶(二十四) 娑婆系(二十五) 多波(长音)闭(二十六) 避喻(此二字声相着)波膻(长音)多(长音)尼(二十七) 萨婆波波(二波长音)尼(二十八) 枚(蒙大反)提离(长音)迷(默帝反)(二十九) 萨婆浮(此音重而长)提避耶(二字声相着)(三十) 萨多(短音)尼离池恕(三十一) 婆蓝(柳绀反)吽(合口鼻中出声)摩波菟(三十二) 摩何(长音)离师避(此音重而长)(三十三) 钵啰赊(世何反)哆(得磨反)(三十四) 多多啰(劣饿反)堤虱天(痴怜反)帝(三十五) 萨婆伽啰(劣俄反)贺(重音)(三十六) 南磨萨婆佛提避耶(避耶二字重音而声相着)(三十七) 悉缠妒(三十八) 曼哆啰(劣饿反)钵大(长音)(三十九) 澘婆贺(婆贺二字音长)(四十)   “文殊师利!是咒章句,若诸菩萨摩诃萨等,欲修行此胜法门者,当诵持之。应一心行,不调戏不散乱,举动进止悉令净洁,不畜余食少欲知足,独处远离不乐愦闹,身心远离常以慈悲以法喜乐,常住实语不欺诳人,贵于坐禅乐欲说法,行于正念常离邪念,恒欲头陀,于得不得无有忧喜,趣向涅槃畏厌生死,等心憎爱和合离别。不吝身命及一切物,无有贪惜,威仪成就常乐持戒,忍辱调柔恶言能忍,颜色和悦常行精进,助成一切众生善事,先意问讯除去憍慢同心欢乐。   “文殊师利!如是善男子行如是咒持读诵者,文殊师利!如是法师即现身中得十种力。何等为十?一得念力,不忘诸法故;二得意力,方便善巧择诸法故;三得法力,以能随顺修多罗意善觉了故;四得坚固力,以常不舍如实修行故;五得惭愧力,护彼我故;六得多闻力,具足慧故;七得陀罗尼力,一切所闻皆能持故;八得乐说辩力,诸佛护念故;九得深法力,具足五通故;十得无生法忍力,一切智智速得满足故。文殊师利!若诸法师有能诵此陀罗尼咒,住如是行,彼善男子即于现世得是十力。”   如来说是咒术力时,四大神王惊怖毛竖,与无量鬼神眷属围绕,前诣佛所顶礼佛足,白佛言:“世尊!我是四神王得须陀洹道,若有法师顺佛教者,我等常当率诸亲属,营从神民护是法师。若善男子,若善女人护念法者,有能受持是等法门读诵解说,我等四王常往其所卫护是人,随在何处,若城邑聚落,若空闲静处,若在房中,若在家若出家,我等四王及诸眷属,常当随侍供给所须,令心安隐无有厌倦,亦使一切无能娆者。世尊!我等四王随是法门所在之处,常令其方面百由旬,若天、天子,若龙、龙子,若夜叉、夜叉子,若鸠槃茶、鸠槃茶子等,不能得便。”   尔时,毗流博叉天王而说偈言: “我所有眷属,  亲戚及诸民,  皆当共卫护,  供养是法师。”   尔时,毗流勒叉天王而说偈言: “我是法王子,  从法而化生,  佛子发心人,  我皆当供给。”   尔时,提头赖吒天王而说偈言: “若有诸法师,  持佛修多罗,  我常当卫护,  周遍于十方。”   尔时,毗沙门天王而说偈言: “是人发道心,  所应受供养,  一切诸众生,  无能知之者。”   尔时,毗沙门天王子名曰善实,持七宝盖奉上如来,而说偈言: “世尊我今当,  受持是法门,  亦为他人说,  我有如是心。  世尊知我心,  及先世所行,  初始发道心,  至诚求佛道。  世尊无见顶,  今奉此妙盖,  愿我得如是,  无见顶之相。  我以爱敬心,  瞻仰于世尊,  愿二足之尊,  慈悲观察我。  我求佛净眼,  愿见阿逸多。”  度智慧世尊,  即时以偈答: “汝于此命终,  即生兜率天,  从兜率下生,  得见弥勒佛。  二万岁供养,  尔乃行出家,  既得出家已,  净修于梵行。  贤劫中诸佛,  一切悉得见,  亦皆供养之,  于彼修梵行。  过六十亿劫,  汝当得成佛,  号名为宝盖,  国土甚严净,  惟有菩萨僧,  为讲说妙法。  寿命尽一劫,  佛灭度已后,  正法住一劫,  像法住半劫,  清净胜妙法,  安隐诸众生。”   尔时,释提桓因与无数百千诸天围绕,而白佛言:“世尊!若有能持是等法门,彼诸法师我常卫护供养供给,随是法门所在之处,若读若诵若解说者,我及眷属以为听受是法门故,往诣其所,增益法师势力无畏,法次第意令不漏失。”   尔时,释提桓因子名曰善护,持妙宝盖诸宝间错,奉上如来,而说偈言: “我常如实知,  世尊前世行,  我亦如是行,  求佛一切智。  世尊于往昔,  无物不施与,  我当随此行,  亦舍诸所有。  我今法王子,  受持是法门,  当数为人说,  以报如来恩。  受是法门者,  是即与我同,  我给侍彼人,  为得菩提故。  世尊声闻人,  不能守护法,  于后恐怖世,  我护是法门。  世尊安慰我,  又断诸天疑,  我今当久如,  得佛如世尊。”  佛通达智慧,  授一切智记: “汝后当作佛,  如我今无异,  过于千亿劫,  复过百亿劫,  尔乃得成佛,  号名为智成。”   尔时,娑婆世界主大梵天王白佛言:“世尊!若善男子、善女人等,其有能说是法门者,我为供养彼法师故,舍禅定乐往诣其所。何以故?是等法门出生帝释大梵天王诸豪尊等,我今常当供养如是诸善男子,如是说法诸善男子,应受世间大梵天王一切天人阿修罗等之所供养。”   尔时,妙梵天王而说偈言: “比丘、比丘尼,  诸清信士女,  受持此法门,  是世供养处。  乃至有一人,  能行是法门,  我妙梵天王,  要当为之说,  敷众妙华座,  高至于梵天,  于此座上坐,  演说是法门。  若于恶世中,  从闻是法者,  应发希有心,  踊跃称善哉。  若无量世界,  大火悉充满,  要当从中过,  往听是法门。  若有欲得闻,  开佛道法门,  应如须弥宝,  供养从闻者。”   尔时,世尊现神通力,令魔波旬及其军众来诣佛所,作如是言:“世尊!我与眷属今于佛前立此誓愿,随是法门所流布处,若说法者及听法者,并彼国土不起魔事,亦当拥护如是法门。”   尔时,世尊放金色光照此世界,告文殊师利法王子言:“文殊师利!我今住持如是法门,以为利益诸法师故,随是法门,在阎浮提,岁数久近佛法不灭。”   尔时,会中诸众生等,以一切华,以一切香一切末香,而散佛上,作如是言:“世尊!愿是法门行阎浮提,久住于世广宣流布。”   于是,世尊告阿难言:“汝今受持如是法门。”   阿难白言:“唯然受持。”   佛言:“阿难!我今当以如是法门嘱累于汝,受持读诵广为人说。”   尔时,阿难即白佛言:“世尊!若人受持如是法门,书写读诵为人解说,彼人为得几许功德?”   佛言:“阿难!随是法门所有文字章句之数,若人尽寿以一切种胜妙乐具,供养尔许诸佛及僧;若复有人乃至供养是法门恭敬尊重,而赞叹之,其福为胜,是人现得十一功德之藏。何等为十一?一见佛藏,得天眼故;二听法藏,得天耳故;三见僧藏,得不退转菩萨僧故;四无尽财藏,以得宝手故;五色身藏,以得具足三十二相故;六眷属藏,得不可坏诸眷属故;七闻所未闻诸法之藏,以得诸持陀罗尼故;八忆念藏,以得乐说无碍辩故;九无畏藏,破坏一切外道论故;十福德藏,利益一切诸众生故;十一智慧藏,以得一切诸佛法故。”   佛说如是修多罗时,七十二那由他菩萨得无生法忍,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无数众生不受诸法漏尽心得解脱。   尔时,慧命阿难即从坐起,整服右肩,顶礼佛足,白言:“世尊!当以何名名此法门,云何奉持?”   佛言:“阿难!此法门者,名为‘平等摄一切法’,如是受持;名为‘庄严一切佛法’,如是受持;名‘胜思惟梵天所问’,如是受持;名为‘文殊师利论义’,如是受持。”   佛说是法门已,文殊师利法王之子、胜思惟梵天、平等行善男子、网明菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难及十方世界诸来菩萨,天、龙、夜叉、乾闼婆王、阿修罗等,受持佛语,皆大欢喜。   胜思惟梵天所问经卷第六