大正藏第 15 册 No. 0614 坐禅三昧经   No. 614   ◎坐禅三昧经卷上   姚秦三藏鸠摩罗什译  导师说难遇,  闻者喜亦难;  大人所乐听,  小人所恶闻。  众生可愍伤,  坠老死险路;  野人恩爱奴,  处畏痴不惧。  世界若大小,  法无有常者;  一切不久留,  暂现如电光。  是身属老死,  众病之所归;  薄皮覆不净,  愚惑为所欺。  汝常为老贼,  吞灭盛壮色;  如华鬘枯朽,  毁败无所直。  顶生王功德,  共释天王坐;  报利福弘多,  今日悉安在?  此王天人中,  欲乐具为最;  死时极苦痛,  以此可悟意。  诸欲初软乐,  后皆成大苦;  亦如怨初善,  灭族祸在后。  是身为秽器,  九孔常流恶;  亦如那利疮,  绝治于医药。  骨车力甚少,  筋脉缠识转;  汝以为妙乘,  忍着无羞耻。  死人所聚处,  委弃满塳间;  生时所保惜,  死则皆弃捐。  常当念如是,  一心观莫乱;  破痴倒黑暝,  执炬以明观。  若舍四念止,  心无恶不造;  如象逸无钩,  终不顺调道。  今日营此业,  明日造彼事;  乐着不观苦,  不觉死贼至。  匆匆为己务,  他事亦不闲;  死贼不待时,  至则无脱缘。  如鹿渴赴泉,  已饮方向水;  猎师无慈惠,  不听饮竟杀。  痴人亦如是,  勤修诸事务;  死至不待时,  谁当为汝护?  人心期富贵,  五欲情未满;  诸大国王辈,  无得免此患。  仙人持咒箭,  亦不免死生;  无常大象蹈,  蚁蛭与地同。  且置一切人,  诸佛正真觉;  越度生死流,  亦复不常在。  以是故当知,  汝所可爱乐;  悉应早舍离,  一心求涅槃。  后舍身死时,  谁当证知我;  复得遇法宝,  及以不遇者。  久久佛日出,  破大无明暝;  以放诸光明,  示人道非道。  我从何所来?  从何处而生?  何处得解脱?  此疑谁当明?  佛圣一切智,  久违乃出世;  一心莫放逸,  能破汝疑结。  彼不乐实利,  好着弊恶心;  汝为众生长,  当求实法相。  谁能知死时,  所趣从何道?  譬如风中灯,  不知灭时节。  至道法不难,  大圣指事说;  说智及智处,  此二不假外。  汝若不放逸,  一心常行道;  不久得涅槃,  第一常乐处。  利智亲善人,  尽心敬佛法;  厌秽不净身,  离苦得解脱。  闲静修寂志,  结跏坐林间;  捡心不放逸,  悟意觉诸缘。  若不厌有中,  安睡不自悟;  不念世非常,  可畏而不惧。  烦恼深无底,  生死海无边;  度苦舡未办,  安得乐睡眠?  是以当觉悟,  莫以睡覆心。  于四供养中,  知量知止足,  大怖俱未免,  当宜勤精进;  一切苦至时,  悔恨无所及。  衲衣树下坐,  如所应得食;  勿为贪味故,  而自致毁败。  食过知味处,  美恶都无异;  爱好生忧苦,  是以莫造爱。  行业世界中,  美恶无不更;  一切已具受,  当以是自抑。  若在畜兽中,  唌草为具味;  地狱吞铁丸,  燃热剧迸铁。  若在薜荔中,  脓吐火粪屎;  涕唾诸不净,  以此为上味。  若在天宫殿,  七宝宫观中;  天食苏陀味,  天女以娱心。  人中务贵处,  七馔备众味;  一切曾所更,  今复何以爱?  往返世界中,  厌更苦乐事;  虽未得涅槃,  当勤求此利。   学禅之人初至师所,师应问言:“汝持戒净不?非重罪恶邪不?”若言:“五众戒净,无重罪恶邪。”次教道法。若言:“破戒。”应重问言:“汝破何戒?”若言:“重戒。”师言:“如人被截耳鼻不须照镜,汝且还去,精勤诵经,劝化作福,可种后世道法因缘,此生永弃。譬如枯树,虽加溉灌不生华叶及其果实。”若破余戒,是时应教如法忏悔。若已清净,师若得天眼、他心智,即为随病说趣道之法;若未得通,应当观相,或复问之:“三毒之中何者偏重?淫欲多耶!瞋恚多耶!愚痴多耶!”   云何观相?若多淫相:为人轻便,多畜妻妾,多语多信,颜色和悦,言语便易,少于瞋恨,亦少愁忧。多能技术,好闻多识,爱著文颂,善能谈论,能察人情,多诸畏怖。心在房室,好着薄衣,渴欲女色,爱着卧具,服饰香华,心多柔软,能有怜愍,美于言语,好修福业,意乐生天,处众无难。别人好丑,信任妇女,欲火炽盛,心多悔变,喜自庄饰,好观彩画,悭惜己物,侥幸他财,好结亲友,不喜独处。乐着所止,随逐流俗,乍惊乍惧,志如猕猴,所见浅近,作事无虑,轻志所为,趣得适意,喜啼喜哭。身体细软,不堪寒苦,易阻易悦,不能忍事,少得大喜,少失大忧,自发伏匿。身温汗臭,薄肤细发,多皱多白,剪爪治须,白齿趣行,喜洁净衣。学不专一,好游林苑,多情多求,意着常见。附近有德,先意问讯,喜用他语,强颜耐辱,闻事速解,所为事业,分别好丑,愍伤苦厄,自大好胜,不受侵𣣋,喜行施惠,接引善人,得美饮食,与人共之,不存近细,志在远大,眼着色欲,事不究竟,无有远虑。知世方俗,观察颜色,逆探人心,美言辩慧,结友不固,头发稀疏,少于睡眠,坐卧行立,不失容仪。所有财物,能速救急,寻后悔惜,受义疾得,寻复喜忘。惜于举动,难自改变,难得离欲,作罪轻微。如是种种是淫欲相。   瞋恚人相:多于忧恼,卒暴怀忿,身口粗䵃,能忍众苦,触事不可,多愁少欢,能作大恶,无怜愍心,喜为斗讼。颜貌毁悴,皱眉眄睐,难语难悦,难事难可。其心如疮,而宣人阙,义论强梁,不可折伏,难可倾动,难亲难沮,含毒难吐。受诵不失,多能多巧,心不懒堕,造事疾速,持望不语,意深难知。受恩能报,有能聚众,自伏事人,不可沮败,能究竟事,难可干乱,少所畏难,譬如师子,不可屈伏,一向不回,直造直进。忆念不忘,多虑思惟,诵习忆持,能多施与,小利不回,为师利根。离欲独处,少于淫欲,心常怀胜,爱着断见,眼常恶视。真实言语,说事分了,少于亲友,为事坚着,坚忆不忘,多于筋力,肩胸姝大,广额齐发。心坚难伏,疾得难忘,能自离欲,喜作重罪。如是种种,是瞋恚相。   愚痴人相:多疑多悔,懒堕无见,自满难屈,憍慢难受,可信不信,非信而信。不知恭敬,处处信向,多师轻躁,无羞搪突,作事无虑,反教浑戾。不择亲友,不自修饰,好师异道,不别善恶,难受易忘,钝根懈怠。诃谤行施,心无怜愍,破坏法桥,触事不了,瞋目不视,无有智巧,多求悕望,多疑少信。憎恶好人,破罪福报,不别善言,不能解过,不受诲喻,亲离憎怨,不知礼节,喜作恶口。须发爪长,齿衣多垢,为人驱役,畏处不畏,乐处而忧,忧处而喜,悲处反笑,笑处反悲,牵而后随,能忍苦事,不别诸味,难得离欲,为罪深重。如是种种,是愚痴相。   若多淫欲人,不净法门治;若多瞋恚人,慈心法门治;若多愚痴人,思惟观因缘法门治;若多思觉人,念息法门治;若多等分人,念佛法门治。诸如是等种种病,种种法门治。     第一治贪欲法门   淫欲多人习不净观,从足至发不净充满,发毛爪齿、薄皮厚皮、血肉筋脉、骨髓肝肺、心脾肾胃、大肠小肠、屎尿洟唾、汗泪垢坋、脓脑胞胆、水微肤、脂肪脑膜,身中如是种种不净。复次不净渐者:观青瘀膀胀、破烂血流、涂漫臭脓、啖食不尽、骨散烧焦,是谓不净观。   复次多淫人有七种爱:或着好色、或着端正、或着仪容、或着音声、或着细滑、或着众生、或都爱着。若着好色,当习青瘀观法,黄赤不净色等亦复如是!若着端正,当习膀胀身散观法;若着仪容,当观新死血流涂骨观法;若着音声,当习咽塞命断观法;若着细滑,当习骨见及干枯病观法;若爱众生,当习六种观;若都爱着,一切遍观,或时作种种更作异观。是名不净观。   问曰:“若身不净如臭腐尸者,何从生着?”   若着净身,臭腐烂身亦当应着;若不着臭身,净身亦应不着。二身等故。若求二实,净俱不可得,人心狂惑为颠倒所覆,非净计净。若倒心破,便得实相法观,便知不净虚诳不真。复次死尸,无火无命无识、无有诸根,人谛知之,心不生着;以身有暖、有命有识、诸根完具,心倒惑着。复次,心着色时谓以为净,爱着心息即知不净。若是实净应当常净,而今不然。如狗食粪谓之为净,以人观之甚为不净,是身内外无一净处。若着身外,身外薄皮举身取之,才得如㮈是亦不净,何况身内三十六物?复次,推身因缘种种不净,父母精血不净合成,既得为身常出不净,衣服床褥亦臭不净,何况死处?以是当知,生死内外都是不净(此下经本至二门初)。   复次,观亦有三品:或初习行、或已习行、或久习行。若初习行,当教言作破皮想,除却不净,当观赤骨人,系意观行,不令外念;外念诸缘,摄念令还。若已习行,当教言想却皮肉,尽观头骨,不令外念;外念诸缘,摄念令还。若久习行,当教言身中一寸心却皮肉,系意五处:顶、额、眉间、鼻端、心处。如是五处住意观骨,不令外念;外念诸缘,摄念令还,常念观心,心出制持。   若心疲极,住念所缘,舍外守住。譬如猕猴被系在柱,极乃住息。所缘如柱,念如绳锁,心喻猕猴。亦如乳母,常观婴儿不令堕落。行者观心亦复如是,渐渐制心令住缘处。   若心久住是应禅法,若得禅定即有三相:身体和悦柔软轻便,白骨流光犹如白珂,心得静住。是为观净。是时便得色界中心,是名初学禅法得色界心。心应禅法即是色界法,心得此法,身在欲界,四大极大,柔软快乐,色泽净洁,光润和悦,谓悦乐。二者、向者骨观白骨相中,光明遍照净白色。三者、心住一处是名净观,除肉观骨故名净观。如上三相皆自知之,他所不见。上三品者,初习行,先未发意;已习行,三四身修;久习行,百年身学。     第二治瞋恚法门   若瞋恚偏多,当学三种慈心法门:或初习行、或已习行、或久习行。   若初习行者,当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐?行者若得种种身心快乐,寒时得衣,热时得凉,饥渴得饮食,贫贱得富贵,行极时得止息,如是种种乐愿亲爱得,系心在慈不令异念;异念诸缘,摄之令还。若已习行,当教言慈及中人。云何及中人而与乐?行者若得种种身心快乐,愿中人得,系心在慈,不令异念;异念诸缘,摄之令还。若久习行,当教言慈及怨憎。云何及彼而与其乐?行者若得种种身心快乐,愿怨憎得,得与亲同,同得一心,心大清净,亲中怨等,广及世界,无量众生,皆令得乐,周遍十方,靡不同等。大心清净,见十方众生皆如自见,在心目前,了了见之,受得快乐,是时即得慈心三昧。   问曰:“亲爱中人愿令得乐,怨憎恶人云何怜愍复愿与乐?”   答曰:“应与彼乐。所以者何?其人更有种种好清净法因,我今云何岂可以一怨故而没其善?复次思惟:‘是人过去世时或是我亲善,岂以今瞋更生怨恶?我当忍彼,是我善利。’又念行法,仁德含弘,慈力无量,此不可失。复思惟言:‘若无怨憎何因生忍?生忍由怨,怨则我之亲善。’复次瞋报最重,众恶中上无有过是,以瞋加物其毒难制,虽欲烧他实是自害。复自念言:‘外被法服,内习忍行,是谓沙门,岂可恶声纵此变色憋心?复次,五受阴者,众苦林薮受恶之的,苦恼恶来何由可免?如刺刺身,苦刺无量,众怨甚多,不可得除,当自守护,着忍革屣。’如佛言曰: “‘以瞋报瞋,  瞋还着之;  瞋恚不报,   能破大军。  能不瞋恚,  是大人法;   小人瞋恚,  难动如山。  瞋为重毒,   多所残害;  不得害彼,  自害乃灭。   瞋为大瞑,  有目无睹;  瞋为尘垢,   染污净心。  如是瞋恚,  当急除灭;   毒蛇在室,  不除害人。’  如是种种,   瞋毒无量;  常习慈心,  除灭瞋恚。   是为慈三昧门。”     第三治愚痴法门   若愚痴偏多,当学三种思惟法门:或初习行、或已习行、或久习行。   若初习行,当教言生缘老死,无明缘行。如是思惟,不令外念;外念诸缘,摄之令还。若已习行,当教言行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有。如是思惟,不令外念;外念诸缘,摄之令还。若久习行,当教言无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。如是思惟,不令外念;外念诸缘,摄之令还。   问曰:“一切智人是有明,一切余人是无明,是中云何无明?”   答曰:“无明名一切不知。此中无明能造后世有,有者无、无者有,弃诸善、取诸恶,破实相、着虚妄。如〈无明相品〉中说: “‘不明白益法,  不知道德业;   而作结使因,  如火钻燧生。   恶法而心着,  远弃于善法;   夺众生明贼,  去来明亦劫。   常乐我净想,  计于五阴中;   苦习尽道法,  亦复不能知。   种种恼险道,  盲人入中行;   烦恼故业集,  业故苦流回。   不应取而取,  应取而反弃;   驰闇逐非道,  蹴株而躄地。   有目而无慧,  其喻亦如是,   是因缘灭故,  智明如日出。’   “如是略说,无明乃至老死亦如是。”   问曰:“佛法中因缘甚深,云何痴多人能观因缘?”   答曰:“二种痴人:一、如牛羊;二、种种邪见、痴惑闇蔽,邪见痴人。佛为此说,当观因缘以习三昧。”     第四治思觉法门   若思觉偏多,当习阿那般那三昧法门。有三种学人:或初习行、或已习行、或久习行。若初习行,当教言一心念数,入息出息,若长若短,数一至十。若已习行,当教言数一至十,随息入出,念与息俱,止心一处。若久习行,当教言数、随、止、观、转观、清净。阿那般那三昧,六种门十六分,云何为数?一心念入息,入息至竟数一,出息至竟数二。若未竟而数为非数,若数二至九而误,更从一数起。譬如算人,一一为二、二二为四、三三为九。   问曰:“何以故数?”   答曰:“无常观易得故、亦断诸思觉故、得一心故。身心生灭无常,相似相续难见;入息出息生灭无常,易知易见故。复次,心系在数,断诸思诸觉。思觉者:欲思觉、恚思觉、恼思觉、亲里思觉、国土思觉、不死思觉。欲求净心入正道者,先当除却三种粗思觉,次除三种细思觉,除六觉已,当得一切清净法。譬如采金人,先除粗石砂,然后除细石砂,次第得细金砂。”   问曰:“云何为粗病?云何为细病?”   答曰:“欲、瞋、恼觉是三名粗病;亲里、国土及不死觉是三名细病,除此觉已,得一切清净法。”   问曰:“未得道者结使未断,六思觉强从心生乱,云何能除?”   答曰:“心厌世间,正观能遮而未能拔,后得无漏道,能拔结使根本。何谓正观? “见多欲人求欲苦,  得之守护是亦苦;  失之忧恼亦大苦,  心得欲时无满苦。  欲无常空忧恼因,  众共有此当觉弃;  譬如毒蛇入人室,  不急除之害必至。  不定不实不贵重,  种种欲求颠倒乐;  如六神通阿罗汉,  教诲欲觉弟子言: ‘汝不破戒戒清净,  不共女人同室宿;  欲结毒蛇满心室,  缠绵爱喜不相离。  既知身戒不可毁,  汝心常共欲火宿;  汝是出家求道人,  何缘纵心乃如是?  父母生养长育汝,  宗亲恩爱共成就;  咸皆涕泣恋惜汝,  汝能舍离不顾念?  而心常在欲觉中,  共欲嬉戏无厌心;  常乐欲火共一处,  欢喜爱乐不暂离。’   “如是种种呵欲觉,如是种种正观除欲觉。”   问曰:“云何灭瞋恚觉?”   答曰: “从胎中来生常苦,  是中众生莫瞋恼;  若念瞋恼慈悲灭,  慈悲瞋恼不相比。  汝念慈悲瞋恼灭,  譬如明闇不同处;  若持净戒念瞋恚,  是人自毁破法利。  譬如诸象入水浴,  复以泥土涂坌身;  一切常有老病死,  种种鞭笞百千苦。  云何善人念众生,  而复加益以瞋恼?  若起瞋恚欲害彼,  未及前人先自烧;  是故常念行慈悲,  瞋恼恶念内不生。  若人常念行善法,  是心常习佛所念;  是故不应念不善,  常念善法欢乐心。  今世得乐后亦然,  得道常乐是涅槃;  若心积聚不善觉,  自失己利并害他。  是谓不善彼我失,  他有净心亦复没;  譬如阿兰若道人,  举手哭言贼劫我。   “有人问言谁劫汝?答言财贼我不畏,我不聚财求世利,谁有财贼能侵我?我集善根诸法宝,觉观贼来破我利;财贼可避多藏处,劫善贼来无处避。如是种种呵瞋恚,如是种种正观除瞋恚觉。”   问曰:“云何除恼觉?”  答曰:“众生百千种,  诸病更互恒来恼;  死贼捕伺常欲杀,  无量众苦自沉没。  云何善人复加恼,  谗谤谋害无慈仁?  未及伤彼被殃身。  俗人起恼是可恕,  此事世法恶业因,  亦不自言我修善。  求清净道出家人,  而生瞋恚怀嫉心;  清冷云中放毒火,  当知此恶罪极深。  阿兰若人兴嫉妒,  有阿罗汉他心智,  教诫苦责汝何愚,  嫉妒自破功德本?  若求供养当自集,  诸功德本庄严身;  若不持戒禅多闻,  虚假染衣坏法身;  实是乞儿弊恶人,  云何求供养利身?  饥渴寒热百千苦,  众生常困此诸恼;  身心苦厄无穷尽,  云何善人加诸恼?  譬如病疮以针刺,  亦如狱囚考未决;  苦厄缠身众恼集,  云何慈悲更令剧?   “如是种种呵恼觉,如是种种正观除恼觉。”   问曰:“云何除亲里觉?”   答曰:“应如是念:世界生死中自业缘牵,何者是亲,何者非亲?但以愚痴故,横生着心计为我亲,过去世非亲为亲,未来世非亲为亲,今世是亲过去非亲。譬如鸟栖,暮集一树,晨飞各随缘去。家属亲里亦复如是,生世界中,各各自异心,缘会故亲,缘散故疏,无有定实,因缘果报,共相亲近。譬如干沙,缘手团握,缘捉故合,缘放故散。父母养子,老当得报,子蒙怀抱养育故应报,若顺其意则亲,若逆其意是贼。有亲不能益而反害,有非亲无损而大益,人以因缘故而生爱,爱因缘故而更断。譬如画师作妇女像还自爱着,此亦如是,自生染着,染著于外。过去世中汝有亲里,今世于汝复何所作?汝亦不能益过去亲,过去亲不益汝,两不相益,空念之为是亲非亲,世界中不定无边。如阿罗汉教新出家恋亲弟子言:‘如恶人吐食更欲还啖,汝亦如是!汝已得出家,何以还欲爱着,是剃发染衣、是解脱相?汝着亲里不得解脱,还为爱所系,三界无常流转不定,若亲非亲,虽今亲里久久则灭,如是十方众生回转,亲里无定是非我亲。’人欲死时无心无识,直视不转,闭气命绝如堕闇坑,是时亲里家属安在?若初生时先世非亲,今强和合作亲,若当死时复非亲,如是思惟,不当着亲。如人儿死,一时三处父母俱时啼哭,诳天上父母妻子,人中亦为诳,龙中父母亦为诳,如是种种正观除亲里觉。”   问曰:“云何除国土觉?”   答曰:“行者若念是国土,丰乐安隐多诸好人,恒为国土觉绳所牵,将去罪处。觉心如是,若有智人不应念着。何以故?国土种种过罪所烧时节转故,亦有饥饿身疲极故,一切国土无常安者。复次,老病死苦无国不有,从是间身苦去、得彼处身苦,一切国土去无不苦。假有国土安隐丰乐,而有结恼心生苦患,是非好国土;能除杂恶国土、能薄结使令心不恼,是谓好国土。一切众生有二种苦:身苦。心苦。常有苦恼,无有国土无此二恼。复次有国土大寒,有国土大热,有国土饥饿,有国土多病,有国土多贼,有国土王法不理。如是种种国土之恶心不应着,如是正观除国土觉。”   问曰:“云何除不死觉?”   答曰:“应教行者,若好家生、若种族子,才技力势胜人,一切莫念。何以故?一切死时,不观老少贵贱、才技力势。是身是一切忧恼诸因缘,因自见少多寿,若得安隐,是为痴人。何以故?是谓忧恼因。依是四大、四大造色,如四毒蛇共不相应,谁得安隐者?出息期入,是不可信。复次人睡时欲期必觉,是事难信。受胎至老,死事恒来,求死时节言常不死,云何可信?譬如杀贼,拔刀、注箭常求杀人,无怜愍心。人生世间死力最大,一切无胜死力强者,若过去世第一妙人无能脱此死者,现在亦无大智人能胜死者,亦非软语求、非巧言诳可得避脱;亦非持戒精进能却此死。以是故当知,人常危脆不可怙恃,莫信计常我寿久活,是诸死贼常将人去,不付老竟然后当杀。   “如阿罗汉教诸觉所恼弟子言:‘汝何以不知厌世入道?何以作此觉?有人未生便死,有生时死者,有乳餔时、有断乳时、有小儿时、有盛壮时、有老时,一切时中,间死法界。譬如树华,华时便堕,有果时堕,有未熟时堕。是故当知,勤力精进求安隐道,大力贼共住不可信。此贼如虎巧覆藏身,如是死贼常求杀人。’   “世界所有空如水泡,云何当言待时入道?何谁能证言汝必老可得行道?譬如险岸大树上有大风,下有大水崩其根土,谁当信此树得久住者?人命亦如是,少时不可信。父如谷子,母如好田,先世因缘罪福如雨泽,众生如谷,生死如收刈。种种诸天子人王智德,如天王佐天斗破诸阿须伦军,种种受乐,极高大明,还没在黑闇。以是故,莫信命活,言我今日当作此,明后当作是。如是正观种种,除不死觉。   “如是先除粗思觉,却后除细思觉,心清净生得正道,一切结使尽,从是得安隐处,是谓出家果。心得自在,三业第一清净,不复受胎,读种种经多闻,是时得报果。如是得时,不空破魔王军,便得第一勇猛名称。世界中烦恼将去,是不名健;能破烦恼贼,灭三毒火,凉乐清净,涅槃林中安隐高枕,种种禅定、根、力、七觉,清风四起,顾念众生没三毒海,德妙力如是,乃名为健。如是等散心,当念阿那般那,学六种法断诸思觉,以是故念数息。”   问曰:“若余不净、念佛、四等观中,亦得断思觉,何以故独数息?”   答曰:“余观法宽难失故,数息法急易转故。譬如放牛,以牛难失故,守之少事,如放猕猴易失故,守之多事,此亦如是!数息心数不得少时他念,少时他念则失数,以是故初断思觉应数息。”   已得数法,当行随法,断诸思觉,入息至竟,当随莫数一;出息至竟,当随莫数二。譬如负债人,债主随逐,初不舍离。如是思惟是入息,是还出更有异?出息是还入,更有异?是时知入息异、出息异。何以故?出息暖、入息冷。   问曰:“入出息是一息。何以故?出息还更入故。譬如含水水暖,吐水水冷,冷者还暖,暖者还冷故。”   答曰:“不尔!内心动故有息出,出已即灭。鼻口引外则有息入,入故息灭,亦无将出亦无将入。复次,少、壮、老人,少者入息长,壮者入出息等,老者出息长,是故非一息。复次,脐边风发相似相续,息出至口鼻边,出已便灭。譬如[夢-夕+棐]囊中风,开时即灭。若以口鼻因缘引之则风入,是从新因缘边生。譬如扇,众缘合故则有风。是时知入出息因缘,而有虚诳不真、生灭无常。如是思惟,出息从口鼻因缘引之而有,入息因缘心动令生,而惑者不知以为我息。”   息者是风,与外风无异,地、水、火、空亦复如是!是五大因缘合故生识,识亦如是,非我有也!五阴、十二入、十八持亦复如是!如是知之,逐息入息出,是以名随。   已得随法当行止法。止法者,数随心极,住意风门,念入出息。   问曰:“何以故止?”   答曰:“断诸思觉故,心不散故。数随息时,心不定、心多剧故;止则心闲少事故,心住一处故。”   念息出入,譬如守门人门边住,观人入出。止心亦尔!知息出时,从脐、心、胸、咽至口、鼻。息入时从口、鼻、咽、胸、心至脐。如是系心一处,是名为止。   复次心止法中住观。入息时五阴生灭异,出息时五阴生灭异,如是心乱便除却,一心思惟令观增长,是名为观法。   舍风门住离粗观法,离粗观法知息无常,此名转观。观五阴无常,亦念入息出息生灭无常。见初头息无所从来,次观后息亦无迹处,因缘合故有,因缘散故无,是名转观法。   除灭五盖及诸烦恼,虽先得止观,烦恼不净心杂,今此净法心独得清净。复次,前观异学相似行道念息入出,今无漏道相似行善有漏道,是谓清净。复次,初观身念止分,渐渐一切身念止,次行痛心念止,是中非清净,无漏道远故。今法念止中,观十六行念入出息,得暖法、顶法、忍法、世间第一法,苦法忍乃至无学尽智,是名清净。   是十六分中,初入息分六种安那般那行,出息分亦如是!一心念息入出若长若短,譬如人怖走上山,若担负重、若上气,如是比是息短;若人极时得安息欢喜,又如得利、从狱中出,如是为息长。一切息随二处:若长、若短处,是故言息长息短。是中亦行安那般那六事,念诸息遍身,亦念息出入,悉观身中诸出息入息,觉知遍至身中乃至足指,遍诸毛孔如水入沙;息出觉知从足至发,遍诸毛孔亦如水入沙。譬如[夢-夕+棐]囊入出皆满,口鼻风入出亦尔!观身周遍见风行处,如藕根孔亦如鱼网。复次,非独口鼻观息入出,一切毛孔及九孔中,亦见息入息出。是故知息遍诸身,除诸身行,亦念入出息。   初学息时,若身懈怠、睡眠、体重,悉除弃之!身轻柔软随禅定心受喜,亦念息入出,除懈怠、睡眠、心重,得心轻柔软,随禅定心受喜。   复次入息念止中竟,次行痛念止,已得身念止,实今更得痛念止实受喜。复次已知身实相,今欲知心心数法实相,是故受喜,亦念息入出爱乐;亦念息入出是喜增长,名为乐;复次初心中生悦,是名喜,后遍身喜是名乐。复次初禅、二禅中乐痛名喜,三禅中乐痛名受乐。受诸心行,亦念息入出。诸心生灭法、心染法心不染法、心散法心摄法、心正法心邪法。如是等诸心相名为心行。心作喜时亦念息入出,先受喜,自生不?故作念心故作喜。   问曰:“何以故故作喜?”   答曰:“欲治二种心:或散心、或摄心。如是作心得出烦恼,是故念法心作喜。”   复次,若心不悦劝勉令喜,心作摄时亦念息入出,设心不定强伏令定。如经中说:“心定是道,心散非道。”心作解脱时亦念息入出,若意不解强伏令解。譬如羊入苍耳,苍耳着身,人为渐渐出之。心作解脱诸烦恼结,亦复如是!是名心念止作解脱。   观无常亦念息入出,观诸法无常、生灭、空、无吾我,生时诸法空生,灭时诸法空灭,是中无男、无女、无人、无作、无受,是名随无常观。   观有为法出散亦念息入出无常,是名出散。诸有为法现世中出,从过去因缘和合故集,因缘坏故散,如是随观,是名出散观。   观离欲结亦念息入出,心离诸结,是法第一,是名随离欲观。   观尽亦念息入出,诸结使苦在在处尽,是处安隐,是名随尽观。   观弃舍亦念息入出,诸染爱烦恼身心五阴诸有为法弃舍,是第一安隐。如是观是名随法意止观,是名十六分。     第五治等分法门   第五法门治等分行,及重罪人求索佛,如是人等当教一心念佛三昧。念佛三昧有三种人:或初习行、或已习行、或久习行。   若初习行人,将至佛像所,或教令自往谛观佛像相好,相相明了,一心取持。还至静处,心眼观佛像,令意不转,系念在像,不令他念;他念摄之,令常在像。若心不住,师当教言:“汝当责心:‘由汝受罪,不可称计,无际生死,种种苦恼,无不更受。若在地狱,吞饮洋铜,食烧铁丸;若在畜生,食粪啖草;若在饿鬼,受饥饿苦;若在人中,贫穷困厄;若在天上,失欲忧恼。常随汝故,令我受此种种身恼心恼、无量苦恼。今当制汝,汝当随我。我今系汝一处,我终不复为汝所困更受苦毒也。汝常困我,我今要当以事困汝。’”如是不已,心不散乱,是时便得心眼见佛像相光明,如眼所见无有异也。如是心住,是名初习行者思惟。   是时当更念言:“是谁像相?则是过去释迦牟尼佛像相。如我今见佛形像,像亦不来我亦不往。”如是心想见过去佛,初降神时震动天地。有三十二相大人相:一者、足下安平立。二者、足下千辐轮。三者、指长好。四者、足跟广。五者、手足指合缦网。六者、足趺高平好。七者、伊尼延鹿𨄔。八者、平住手过膝。九者、阴马藏相。十者、尼俱卢陀身。十一者、一一孔一一毛生。十二者、毛生上向而右旋。十三者、身色胜上金。十四者、身光面一丈。十五者、皮薄好。十六者、七处满。十七者、两腋下平好。十八者、上身如师子。十九者、身大好端直。二十者、肩圆好。二十一者、四十齿。二十二者、齿白齐密等而根深。二十三者、四牙白而大。二十四者、颊方如师子。二十五者、味中得上味。二十六者、舌大广长而薄。二十七者、梵音深远。二十八者、迦兰频伽声。二十九者、眼绀青色。三十者、眼𥇒如牛王。三十一者、顶发肉骨成。三十二者、眉间白毛长好右旋。   复次八十种小相:一者、无见顶。二者、鼻直高好孔不现。三者、眉如初生月绀琉璃色。四者、耳好。五者、身如那罗延。六者、骨际如钩锁。七者、身一时回如象王。八者、行时足去地四寸而印文现。九者、爪如赤铜色薄而润泽。十者、膝圆好。十一者、身净洁。十二者、身柔软。十三者、身不曲。十四者、指长圆纤。十五者、指纹如画杂色庄严。十六者、脉深不现。十七者、踝深不现。十八者、身润光泽。十九者、身自持不委陀。二十者、身满足(三月受胎二月生)。二十一者、容仪备足。二十二者、住处安(如牛王立不动)。二十三者、威振一切。二十四者、一切乐观。二十五者、面不长。二十六者、正容貌不挠色。二十七者、唇如频婆果色。二十八者、面圆满。二十九者、响声深。三十者、脐圆深不出。三十一者、毛处处右旋。三十二、者手足满。三十三者、手足如意(旧言内外握者是)。三十四者、手足文明直。三十五者、手文长。三十六者、手文不断。三十七者、一切恶心众生见者皆得和悦色。三十八者、面广姝。三十九者、面如月。四十者、众生见者不怖不惧。四十一者、毛孔出香风。四十二者、口出香气众生遇者乐法七日。四十三者、仪容如师子。四十四者、进止如象王。四十五者、行法如鹅王。四十六者、头如磨陀罗果(此果不圆不长)。四十七者、声分满足(声有六十种分,佛皆具足)。四十八者、牙利。四十九者、(无汉名故不得出也)。五十者、舌大而赤。五十一者、舌薄。五十二者、毛纯红色色净洁。五十三者、广长眼。五十四者、孔门满(九孔门相具足满)。五十五者、手足赤白如莲华色。五十六者、腹不见不出。五十七者、不凸腹。五十八者、不动身。五十九者、身重。六十者、大身。六十一者、身长。六十二者、手足满净。六十三者、四边遍大光,光明自照而行。六十四者、等视众生。六十五者、不着教化不贪弟子。六十六者、随众声满不减不过。六十七者、随众音声而为说法。六十八者、语言无碍。六十九者、次第相续说法。七十者、一切众生目不能谛视相知尽。七十一者、视无厌足。七十二者、发长好。七十三者、发好。七十四者、发不乱。七十五者、发不破。七十六者、发柔软。七十七者、发青毗琉璃色。七十八者、发绞上。七十九者、发不稀。八十者、胸有德字手足有吉字。   光明彻照无量世界,初生行七步,发口演要言,出家勤苦行,菩提树下,降伏魔军,后夜初明,成等正觉,光相分明,远照十方,靡不周遍,诸天空中,弦歌供养,散华雨香,一切众生,咸敬无量,独步三界,还顾转身,如象王回,观视道树,初转法轮,天人得悟,以道自证得至涅槃。   佛身如是,感发无量,专心念佛,不令外念;外念诸缘,摄之令还。如是不乱,是时便得见一佛、二佛乃至十方无量世界诸佛色身,以心想故皆得见之,既得见佛又闻说法言。或自请问,佛为说法解诸疑网。既得佛念,当复念佛功德法身,无量大慧,无崖底智,不可计德。多陀阿伽度(多陀秦言如。阿伽度言解,亦言实语,又言诸余圣人安隐道来佛如是来;复次更不来后有中也) 阿犁(鲁迷反)呵(阿犁秦言贼。呵言杀。佛以忍辱为铠、精进为坚牢、禅定为弓、智慧为箭,杀憍慢等贼,故名杀贼) 三藐(无灼反)三佛陀(三藐秦言真实。三佛陀言一切觉。觉苦因习、涅槃因道,正解见四实不可转,了尽无余,故言真实觉一切) 鞞伽(除夜反)遮罗那(鞞伽秦言明。遮罗那言善行。明三明也,行清净之行,以之独成无师大觉,故言明善行也)三般那(秦言满成) 宿伽陀(秦言善解,亦名善自得,又言善说无患) 路伽惫(皮拜反)(路加秦言智。智者知世因知尽道,故名世智。世智知世也) 阿耨多罗(秦言无上。善法圣智示导一切,大德无量,梵魔众圣莫有及者,何况能过佛尊德大?故言无上) 富楼沙昙藐(富楼沙秦言大丈夫。昙藐言可言、可化丈夫、调御师。佛以大慈大悲大智故,有时软美语、有时苦切语,或以亲教,以此调御令不失道,故名佛为可化丈夫、调御师法也) 舍(赊音)多(都饿反)提婆魔㝹舍喃(奴甘反)(秦言天人师。尽能解脱一切人烦恼,常住不退上法) 佛婆伽婆(过去未来现在,行不行知行尽不尽,一切诸法菩提树下一切了了知,故名佛婆伽婆。言:有大名声。复次婆名女根。婆名吐。永弃女根,故女根吐也)。   尔时,复念二佛神德,三四五佛乃至无量尽虚空界,皆悉如是。复还见一佛,能见一佛作十方佛,能见十方佛作一佛。能令一色作金、银、水精、毗琉璃色,随人意乐悉令见之。   尔时惟观二事:虚空佛身及佛功德,更无异念,心得自在意不驰散,是时得成念佛三昧。   若心驰散念在五尘,若在六觉者,当自勖勉克励其心,强制伏之!如是思惟人身难得、佛法难遇,故曰:“众明日为最、诸智佛为最。”所以者何?佛兴大悲,常为一切故,头目髓脑救济众生,何可放心不专念佛而孤负重恩?若佛不出世,则无人道、天道、涅槃之道;若人香华供养,以骨、肉、血、髓起塔供养,未若行人以法供养得至涅槃。虽然犹负佛恩,设当念佛空无所获,犹应勤心专念不忘,以报佛恩,何况念佛得诸三昧智慧成佛,而不专念?   是故行者常当专心令意不散,既得见佛请质所疑,是名念佛三昧。除灭等分及余重罪。   坐禅三昧经卷上 大正藏第 15 册 No. 0614 坐禅三昧经   坐禅三昧经卷下   姚秦三藏鸠摩罗什译   尔时,行者虽得一心,定力未成,犹为欲界烦恼所乱,当作方便,进学初禅,呵弃爱欲。云何呵弃?观欲界过,欲为不净,种种不善;当念初禅,安隐快乐。   观欲云何知欲无常?功德怨家,如幻如化,空无所得,念之未得,痴心已乱,何况已得,淫欲缠覆?天上乐处,犹不常安,何况人中?人心着欲,无有厌足,如火得薪,如海吞流。如顶生王,虽雨七宝、王四天下、帝释分座,犹不如足。如那睺沙(姓也),转金轮王,为欲所逼,堕蟒蛇中。又如仙人,食果衣草,隐居深山,被发求道,犹复不免,欲贼所坏。欲乐甚少,怨毒甚多。着欲之人,恶友相近,善人疏远。欲为毒酒,愚惑醉死;欲为欺诳,走使愚人,疲苦万端,不得自在。唯有离欲,身心安隐,快乐无极。欲无所得,如狗咬枯骨。求欲勤劳,极苦乃得,得之甚难,失之甚易。如假借须臾,势不得久,如梦所见,恍惚即灭。欲之为患,求之既苦,得之亦苦,多得多苦。如火得薪,多益多炽,欲如搏肉,众鸟竞逐。以要言之!如蛾赴火,如鱼吞钩,如鹿逐声,如渴饮咸水。一切众生,为欲致患,无苦不至。是故当知,欲为毒害,当求初禅,灭断欲火。行者一心精勤信乐,令心增进,意不散乱,观欲心厌,除结恼尽,得初禅定;离欲盛火得清凉定,如热得荫,如贫得富。是时便得,初禅喜觉,思惟禅中,种种功德,观分别好丑,便得一心。   问曰:“修行禅人,得一心相,云何可知?”   答曰:“面色悦泽,徐行靖正,不失一心,目不着色,神德定力,不贪名利,击破憍慢,其性柔软,不怀毒害,无复悭嫉,直信心净,论议不诤,身无欺诳,易可与语;柔软惭愧,心常在法,勤修精进,持戒完具,诵经正忆,念随法行,意常喜悦,瞋处不瞋;四供养中,不净不受,净施则受,知量止足;寤起轻利,能行二施,忍辱除邪,论议不自满,言语鲜少;谦恪恭敬上中下座,善师善知识常亲近随顺;饮食知节,不着欲味,乐独静处,若苦若乐,心忍不动,无怨无竞,不喜斗讼。如是等种种相,得知一心相。”   此觉、观二事,乱禅定心,如水澄静,波荡则浊,行者如是,内已一心,觉观所恼,如极得息,如睡得安。是时次第无觉无观,生清净定,内净喜乐,得入二禅。   心静默然,本所不得,今得此喜。是时心观,以喜为患,如上觉观,行无喜法,乃离喜地,得贤圣所说乐,一心谛知念护得入三禅。   已弃喜故,谛知忆念乐护,圣人言乐护,余人难舍,乐中第一,过此以往,无复乐也。是故一切圣人,于一切净地中,说慈为第一乐。乐则是患。所以者何?第一禅中心不动转,以无事故,有动则有转,有转则有苦,是故三禅以乐为患。复以善妙舍此苦乐,先弃忧喜除苦乐意,护念清净得入第四禅。不苦不乐护清净念一心,是故佛言:“护最清净第一,名第四禅。”以第三禅乐动故,名之为苦,是故四禅除灭苦乐,名不动处。   渐观空处,破内外色想,灭有对想,不念种种色想;观无量空处,常观色过;念空处定上妙功德。习念是法,逮得空处。   念无量识处,观空处过,念无量识处功德。习念是法,逮得识处。   念无所有处,观识处过,念无所有处功德。习念是法,便得无所有处。   念非有想非无想处,若一切想其患甚多,若病若疮,若无想,是愚痴处。是故非有想非无想,是第一安隐善处。观无所有处过,念非有想非无想功德,习念是法,便得非有想非无想处。   或有行者!先从初地乃至上地,复于上地习行慈心,先自得乐破瞋恚毒,次及十方无量众生。是时便得慈心三昧。悲心怜愍众生之苦,能破众恼,广及无量众生。是时便得悲心三昧。能破不悦,令无量众生皆得喜悦。是时便得喜心三昧。能破苦乐,直观十方无量众生,是时便得护心三昧。二禅亦复如是,三禅四禅除喜。   次学五通,身能飞行变化自在。行者一心欲定、精进定、一心定、慧定。一心观身,常作轻想,欲成飞行,若大若小(以欲定过为大,以欲定减为小),此二俱患,精进翘勤,常能一心,思惟轻观,如能浮人,心力强故,而不沉没;亦如猿猴,从高上堕,心力强故,身无痛患。此亦如是,欲力、精进力、一心力、慧力,令其广大,而身更小,便能运身。   复次观身空界。常习此观,欲力、精进力、一心力、慧力极为广大,便能举身。如大风力,致重达远,此亦如是!初当自试,离地一尺二尺,渐至一丈,还来本处。如鸟子学飞,小儿学行,思惟自审,知心力大,必能至远。学观四大,除却地大但观三大,心念不散,便得自在,身无挂碍,如鸟飞行。当复学习,远作近想,是故近灭远出。   复能变化诸物,如观木地种,除却余种,此木便变为地。所以者何?木有地种分故。水、火、风、空,金银宝物,悉皆如是。何以故?木有诸种分故。是初神通根本。   四禅有十四变化心:初禅二果:一者、初禅。二者、欲界。二禅三果:一者、二禅。二者、初禅。三者、欲界。三禅四果:一者、三禅。二者、二禅。三者、初禅。四者、欲界。四禅五果:一者、四禅。二者、三禅。三者、二禅。四者、初禅。五者、欲界。余通如《摩诃衍论》中说。   世尊弟子习学五法门志求涅槃,有二种人:或好定多,以快乐故。或好智多,畏苦患故。定多者,先学禅法,后学涅槃。智多者,直趣涅槃。直趣涅槃者,未断烦恼亦未得禅,专心不散直求涅槃,越爱等诸烦恼,是名涅槃。   身实无常、苦、不净、无我,以身颠倒故常、乐、我、净。以是故事事爱着其身,是则底下众生。行者欲破颠倒故,当习四念止观:观身种种,多诸苦患。从因缘生故无常,种种恼故苦,身有三十六物故不净,以不得自在故无我。习如是观,观内身、观外身、观内外身,习如是观,是谓身念止。   身实相如是!何故于此,而起颠倒爱着此身?谛思惟念,身边乐痛,以爱乐痛故着此身,当观乐痛实不可得。云何不得因衣食故致乐?乐过则苦生,非实乐故。如患疮苦,以药涂治,痛止为乐。以大苦故,谓小苦为乐,非实乐也。复次以故苦为苦,新苦为乐。如担重易肩,而以新重为乐,非实常乐也。如火性热,无暂冷时。若是实乐,不应有不乐。   或曰:“外事是乐,因缘不必是乐,或时乐因、或时苦因。若使心法与爱相应,尔时是乐;与恚相应,尔时是苦;与痴相应,不苦不乐。以此推之,可知有乐无乐。”   答曰:“无也。淫欲不应是乐。何以故?若淫欲在内,不应外求女色,外求女色当知淫苦。若淫是乐,不应时时弃,若弃不应是乐。于大苦中,以小苦为乐也。如人应死,全命受鞭,以是为乐。欲心炽盛,以欲为乐,老时厌欲,知欲非乐。若实乐相,不应生厌。如是种种,因缘欲乐相,实不可得,乐失则苦。佛言:‘乐痛应观苦,苦痛应观乐,如箭在体,不苦不乐应观生灭无常。’是谓痛念止。”   当知心受苦乐、受不苦不乐。云何心?是心无常,从因缘生故。生灭不住,相似生故,但颠倒故,谓是为一。本无今有,已有还无,是故无常。观知心空。云何为空?从因缘生,有眼有色,可见忆念,欲见如是等,和合眼识生。如日爱珠,有日有珠,有干草牛屎,众缘和合,于是火生。一一推求,火不可得,缘合有火。眼识亦尔,不住眼中,亦非色中住,不两中间住,无有住处,亦复不无。是故佛言:“如幻如化”。现在心观过去心,或苦、或乐、或不苦不乐,心各各异各各灭,有欲心、无欲心亦如是,各各异各各灭,观内心、观外心、观内外心亦如是。是名心念止。   复次观心为属谁?观想、思惟、念欲等诸心相应法不相应法,谛观其主,主不可得。何以故?从因缘生故无常,无常故苦,苦故不自在,不自在故无主,无主故空。前别观身、痛、心法不可得,今更总观四念止中主不可得,离此处求亦不可得。若常不可得,无常亦不可得;若常应当常苦常乐,亦不应忘;若常有神者,无杀恼罪,亦无涅槃;若身是神,无常身灭,神亦应灭,亦无后世,亦无罪福。如是遍观无主,诸法皆空不自在,因缘合故生,因缘坏故灭,如是缘合法,是名法念止。   若行者得法念止,厌世间空老病死法,都无少许常乐我净,我于此空法复何所求?应当入涅槃最善法中住。建精进力,得深舍摩陀故(深舍摩陀者,住心一处名也,此土无是名)。是时得深舍摩陀,住第四法念止中,观诸法相,皆苦无乐,无乐是实,余者妄语。苦因爱等诸烦恼及业,是非天、非时、非尘等种种妄语中生,是烦恼及业出生,此苦是苦。   入涅槃时一切灭尽,非色、无色界及世界始世界始,(外道谓一切有法之初,色为世界始,外道谓涅槃也。以此有始,能化作万物,即名造化也)等种种妄语,能灭此苦。正见等八直是涅槃道,非余外道苦行,种种空持戒、空禅定、空智慧。何以故?佛法中戒、定、慧三法合行能入涅槃,譬如人立平地,持好弓箭,能射杀怨贼,三法合行亦如是!戒为平地,禅定为快弓,智慧为利箭,三事备足,能杀烦恼贼,以是故外道辈不得涅槃。   行者是时作四法缘,观缘如射博。观苦四种:因缘生故无常,身心恼故苦,无一可得故空,无作无受故无我。观习四种:烦恼有漏业和合故集,相似果生故因,是中得一切行故生,非相似果相续故缘。观尽四种:一切烦恼覆故闭,除烦恼火故灭,一切法中第一故妙,世间过去故出。观道四种:能到涅槃故道,不颠倒故正,一切圣人去处故迹,得脱世愁恼故离。如是观者得无漏相似法,名为暖法。云何名暖?常勤精进故名暖法。诸烦恼薪,无漏智火烧,火欲出初相,名为暖法,譬如钻火,初钻烟出,是名暖,是为涅槃道初相。   佛弟子中有二种人:一者、多好一心求禅定,是人有漏道。二者、多除爱着好实智慧,是人直趣涅槃入暖法中。有暖相者深得一心,实法镜到无漏界边(镜中像似面,界边非中故以为喻)。行者是时大得安隐,自念:“我定当得涅槃,见此道故。”如人穿井得至湿泥,知当得水不久;如人击贼贼已退散,自知得胜意中安隐;如人怖死,人欲知活不?当先试之以杖打身,若隐胗脉起者,知是有暖,必可得活;亦如听法人思惟喜悦心着,是时心热,行者如是有暖法,故名为有暖,亦名能得涅槃分善根。是善根法有十六行四谛,缘六地中一智慧一切无漏法基,野人能行安隐(于无漏疏,故名为野人,案梵本尔,先言凡夫人,非),是名有暖法。   增进转上,更名顶法,如乳变为酪。是人观法实相,我当得苦脱,心爱是法是为真法,能除种种苦患及老病死。是时,思惟此法谁说?是佛世尊!从是得佛宝中信心清净大欢喜悦。若无此法,一切烦恼谁当能遮?我当云何得实智慧少许明?从是得法宝中信心清净大欢喜悦。若我不得佛弟子辈好伴,云何当得实智慧少许明?从是得僧宝中信心清净大欢喜悦。是三宝中得一心清净合实智慧,是顶善根,亦名顶法,亦名能得涅槃分善根。如《波罗延经》中说: “佛宝法僧宝,  谁有少信净;  是名顶善根,  汝曹一心持。”   云何为少信?于佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉边为少,于野人边为多;复次,此可破可失,是故名少。如《法句》说: “芭蕉生实死,  竹生实亦然!  骡有子则死,  小人得养死。  破失非利故,  小人得名誉;  白净分失尽,  乃至顶法堕。”   复次,未断诸结使,未得无漏无量慧心,以是故名少。   复次。勤精进一心入涅槃道中,更了了观五阴、四谛十六行。是时,心不缩不悔不退,爱乐入忍,是名忍善根。忍何等?随四谛行,是名为忍。是善根三种:上、中、下三时。   云何名忍?观五阴无常、苦、空、无我,心忍不退,是名忍。   复次,观诸世间尽苦空无有乐,是苦因习爱等诸烦恼,是习智缘尽,是名上法,更无有上。八直道能令行人得至涅槃,更无有上。如是信心不悔不疑,忍是名忍。是中更有忍,种种结使、种种烦恼疑悔,来入心中不能令破,譬如石山种种风水不能漂动,是故名忍,是事得名真好野人。如佛说《法句》中: “世界正见上,  谁有得多者?  乃至千万岁,  终不堕恶道。”   是世间正见,是名为忍善根。   是人多增进,一心极厌世界行,欲了了四谛相,作证趣涅槃,如是一心中,是名世间第一法。一时住四行:无常、苦、空、无我,观一谛,苦法忍共缘故。何以故?观欲界五受阴,无常、苦、空、无我,是中心忍入慧,亦是相应心心数法,是名苦法忍。身业、口业及心不相应诸行,现在未来世一切无漏法初门,是名苦法忍(法无漏法忍信受也)。   次第生苦法智。苦法忍断结使,苦法智作证。譬如一人刈,一人束,亦如利刀斫竹得风即偃,忍智功夫故,是事得办。欲界系见苦,断十结得得,尔时异等智得,无漏智未得,无漏慧得。是时成就一智(等智未来成就),第二心中成就法智、苦智等智,过第三心、第四心成就四智:苦智、法智、比智、等智。习、尽、道法智中,一一智增,离欲人知他心智成就增;苦比忍、苦比智断十八结,是四心苦谛能得。习法忍、习法智断欲界系七结;习比忍、习比智断色、无色界系十三结。尽法忍、尽法智断欲界系七结;尽比忍、尽比智断色、无色界系十二结。道法忍、道法智断欲界系八结;道比忍、道比智断色、无色界系十四结。道比智是名须陀般那(下子上子),实知诸法相。   是十六心能,十五心中利根名随法行,钝根名随信行。是二人未离欲,名初果向。先未断结,得十六心,名须陀般那。若先断六品结,得十六心,名息忌陀伽迷(秦言一来)。若先断九品结,得十六心,名阿那迦迷(秦言不来)。先未离欲,断八十八结故,名须陀般那;复次无漏果善根得得,故名须陀般那。利根名见得,钝根名信爱。思惟结未断,余残七世生,若思惟结三种断,名家家三世生。圣道八分、三十七品名流,流向涅槃,随是流行,故名须陀般那,是为佛初功德子。恶道得脱,三结断,三毒薄,名息忌陀伽迷。复次欲界结九种(上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下),见谛断、思惟断。   若凡夫人,先以有漏道,断欲界系六种结,入见谛道十六心中,得名息忌陀伽迷。若八种断,入见谛道第十六心中,一种名息忌陀伽迷果向呵那伽迷。   若佛弟子得须陀般那,单断三结,欲得息忌陀伽迷,是思惟断欲界系九种结、六种断,是名息忌陀伽迷八种断;是名一种息忌陀伽迷果向阿那伽迷。   若凡夫人先断欲界系九种结,入见谛道第十六心中,名阿那伽迷;若得息忌陀伽迷进,断三种思惟结,第九解脱道,名阿那伽迷。   阿那伽迷有九种:今世必入涅槃阿那伽迷,中阴入涅槃阿那伽迷,生已入涅槃阿那伽迷,勤求入涅槃阿那伽迷,不勤求入涅槃阿那伽迷,上行入涅槃阿那伽迷,至阿迦尼吒入涅槃阿那伽迷,到无色定入涅槃阿那伽迷,身证阿那伽迷行向阿罗汉阿那伽迷。色、无色界九种结,以第九无碍道金刚三昧破一切结,第九解脱道尽智修一切善根,是名阿罗汉果。   是阿罗汉有九种:退法、不退法、死法、守法、住法、必知法、不坏法、慧脱、共脱。濡智濡进行五种法退,是名退法。利智利进行五种法不退,是名不退法。濡智濡进利,厌思惟自杀身,是名死法。濡智大进自护身,是名守法。中智中进、不增不减处中而住,是名住法。少利智勤精进,能得不坏心解脱,是名必知法。利智大进,初得不坏心解脱,是名不坏法。不能入诸禅,未到地中诸漏尽,是名慧解脱。得诸禅亦得灭禅诸漏尽,是名共解脱。   有阿罗汉,一切有为法常厌满足,更不求功德,待时入涅槃。有阿罗汉,求四禅、四无色定、四等心、八解脱、八胜处、十一切、入九次第、六神通,愿智阿兰若那三昧(秦言无诤。阿兰若言无事,或言空寂。旧言须菩提常行空寂,行非也,自是无诤行耳!无诤者将护众生,不令起诤,于我耳起诤,如舍利弗、目连夜入陶屋中宿,致拘迦离起诤者是也),超越三昧熏禅三解脱门及放舍(放舍者,三脱门,空、无愿、无相。空无愿无相,即十二门念,反著者也),更作利智勤精进,入如是诸禅功德,是名得不退法、不坏法。   若佛不出世,无佛法无弟子时,是时离欲人辟支佛出。辟支佛有三种:上、中、下。下者本得须陀般那、若息忌陀伽迷。是须陀般那于第七世生人中,是时无佛法,不得作弟子;复不应八世生,是时作辟支佛。若息忌陀伽迷二世生,是时无佛法,不得作弟子;复不应三世生,是时作辟支佛。有人愿作辟支佛,种辟支佛善根,时无佛法,善根熟,尔时厌世出家得道,名辟支佛,是名中辟支佛。有人求佛道,智力进力少,以因缘退(如舍利弗是也),是时佛不出世,无佛法亦无弟子,而善根行熟,作辟支佛,有相好若少若多,厌世出家得道,是名上辟支佛。   于诸法中智慧浅入,名阿罗汉;中入名辟支佛;深入名佛。如遥见树,不能分别枝;小近能分别枝,不能分别华、叶;到树下尽能分别知树枝、叶、华、实。声闻能知一切诸行无常,一切诸法无主,唯涅槃善安隐。声闻能如是观,不能分别深入深知;辟支佛少能分别,亦不能深入深知;佛知诸法分别究畅,深入深知也。   如波罗奈国王,夏暑热时处高楼上坐七宝床,令青衣磨牛头栴檀香涂身,青衣臂多着钏,摩王身时钏声满耳,王甚患之!教次第令脱,钏少声微,唯独一钏寂然无声。王时悟曰:“国家、臣民、宫人、婇女,多事多恼亦复如是!”即时离欲独处思惟,得辟支佛。须发自落、着自然衣,从楼阁去,以己神足力出家入山。如是因缘,中品辟支佛也。   若行者求佛道入禅,先当系心专念十方三世诸佛生身,莫念地水火风、山树草木、天地之中有形之类,及诸余法一切莫念。但念诸佛生身处在虚空,譬如大海清水中央金山王须弥;如夜闇中然大火;如大施祠中七宝幢。佛身如是,有三十二相、八十种好,常出无量清净光明,于虚空相青色中,常念佛身相如是,行者便得十方三世诸佛悉在心目前一切悉见三昧。若心余处缘,还摄令住念在佛身,是时便见东方三百千万千万亿种无量诸佛。如是南方、西方、北方、四维、上下,随所念方,见一切佛。如人夜观星宿,百千无量种星宿悉见。   菩萨得是三昧,除无量劫厚罪令薄、薄者令灭。得是三昧已,当念佛种种无量功德,一切智、一切解、一切见、一切德,得大慈大悲自在,自初出无明㲉,四无畏、五眼、十力、十八不共法,能除无量苦,救老死畏,与常乐涅槃。佛有如是等种种无量功德,作是念已自发愿言:“我何时当得佛身、佛功德,巍巍如是?”复作大誓:“过去一切福、现在一切福,尽持求佛道,不用余报。”复作是念:“一切众生甚可怜愍,诸佛身功德巍巍如是,众生云何更求余业而不求佛?”譬如贵家盲子堕大深坑,饥穷困苦食粪食泥。父甚愍之,为求方便,拯之于深坑,食之以上馔。行者念言:“佛二种身功德甘露如是,而诸众生堕生死深坑,食诸不净。以大悲心,我当拯济一切众生,令得佛道度生死岸,以佛种种功德法味悉令饱满,一切佛法愿悉得之。闻诵持问、观行得果,为作阶梯,立大要誓被三愿铠,外破魔众内击结贼,直入不回。如是三愿比无量诸愿,愿皆住之,为度众生得佛道故。”如是念、如是愿,是为菩萨念佛三昧。   行菩萨道者,于三毒中若淫欲偏多,先自观身:骨肉皮肤、筋脉流血,肝肺肠胃、屎尿涕唾,三十六物、九想不净,专心内观不令外念;外念诸缘,摄之令还。如人执烛入杂谷仓,种种分别豆、麦、黍、粟无不识知。复次观身六分:坚为地分、湿为水分、热为火分、动为风分、孔为空分、知为识分。亦如屠牛,分为六分,身首四支,各自异处。身有九孔,常流不净,革囊盛屎,常作是观,不令外念;外念诸缘,摄之令还。若得一心,意生厌患,求离此身,欲令速灭,早入涅槃。是时当发大慈大悲,以大功德,拔济众生,兴前三愿:“以诸众生,不知不净,起诸罪垢,我当拔置于甘露地。复次,欲界众生乐着不净如狗食粪,我当度脱至清净道。复次,我当学求诸法实相,不有常不无常、非净非不净,我当云何着此不净?观不净智从因缘生,如我法者当求实相,云何厌患身中不净而取涅槃?当如大象度驶流水穷尽源底,得实法相灭入涅槃,岂可如猕猴诸兔畏怖驶流趣自度身?我今当学如菩萨法,行不净观除却淫欲,广化众生令离欲患,不为不净观所厌没。”   复次,既观不净则厌生死,当观净门系心三处:鼻端、眉间、额上。当于是中,开一寸皮,净除血肉,系心白骨,不令外念;外念诸缘,摄之令还,着三缘中,恒与心斗。如二人相扑,行者若胜,心则不如,制之令住,是名一心。   若以厌患,起大悲心,愍念众生,为此空骨,远离涅槃,入三恶道,我当勤力,作诸功德,教化众生,令解身相空,骨以皮覆,实聚不净,为众生故,徐当分别此诸法相。有少净想,心生爱着;不净想多,心生厌患;有出法相,故生实法。诸法实相中,无净无不净,亦无闭亦无出,观诸法等,不可坏不可动,是名诸法实相(出过罗汉法也)。   行菩萨道者,若瞋恚偏多,当行慈心,念东方众生,慈心清净,无怨无恚,广大无量,见诸众生,悉在目前。南西北方、四维上下,亦复如是。制心行慈,不令外念;外念异缘,摄之令还。持心目观,一切众生,悉见了了,皆在目前。若得一心,当发愿言:“我以涅槃,实清净法,度脱众生,使得实乐。”行慈三昧,心如此者,是菩萨道。住慈三昧,以观诸法,实相清净,不坏不动,愿令众生,得此法利。以此三昧,慈念东方一切众生,使得佛乐,十方亦尔!心不转乱,是谓菩萨慈三昧门。   问曰:“何不一时总念十方众生?”   答曰:“先念一方,一心易得,然后次第,周遍诸方。”   问曰:“人有怨家,恒欲相害,云何行慈,欲令彼乐?”   答曰:“慈是心法,出生于心,先从所亲;所亲转增,乃及怨家,如火烧薪,盛能然湿。”   问曰:“或时众生,遭种种苦,或在人中、或地狱中,菩萨虽慈,彼那得乐?”   答曰:“先从乐人,取其乐相,令彼苦人,得如彼乐。如败军将,怖惧失胆,视彼敌人,皆谓勇士。”   问曰:“行慈三昧有何善利?”   答曰:“行者自念:‘出家离俗,应行慈心。’又思惟言:‘食人信施,宜行利益。’如佛所言:‘须臾行慈,是随佛教,则为入道,不空受施。’复次身着染服,心应不染,慈三昧力,能令不染;复次我心行慈,于破法世我有法人,非法众中我有法人,如法无恼,慈定力故。菩萨行道,趣甘露门,种种热恼,慈凉冷乐。如佛所言:‘人热极时,入清凉池乐。’复次被大慈铠、遮烦恼箭,慈为法药、消怨结毒,烦恼烧心、慈能除灭;慈为法梯,登解脱台;慈为法船,渡生死海,贫善法财,慈为上宝;行趣涅槃,慈为道粮;慈为骏足,度入涅槃;慈为猛将,越三恶道。能行慈者,消伏众恶,诸天善神,常随拥护。”   问曰:“若当行人得慈三昧,云何不失而复增益?”   答曰:“学戒清净,善信倚乐,学诸禅定,一心智慧,乐处闲静,常不放逸,少欲知足,行顺慈教,节身少食,减损睡眠,初夜后夜,思惟不废,省烦言语,默然守静,坐卧行住,知时消息,不令失度,致疲苦极,调和寒温,不令恼乱,是谓益慈。   “复次,以佛道乐涅槃之乐与一切人,是名大慈。行者思惟:‘现在未来,大人行慈,利益一切,我亦被蒙,是我良祐,我当行慈,毕报施恩。’复更念言:‘大德慈心,愍念一切,以此为乐,我亦当尔,念彼众生,令得佛乐、涅槃之乐,是为报恩。’   “复次慈力,能令一切,心得快乐,身离热恼,得清凉乐;持行慈福,念安一切,以报其恩。复次慈有善利,断瞋恚法,开名称门,施主良田,生梵天因,住离欲处,除却怨对,及斗诤根。诸佛称扬,智人爱敬,能持净戒,生智慧明,能闻法利,功德醍醐,决定好人,出家猛力,消灭诸恶。骂辱不善,慈报能伏,结集悦乐,生精进法,富贵根因,办智慧府,诚信库藏,诸善法门,致称誉法,敬畏根本,佛正真道。   “若人持恶向,还自受其殃。五种恶语:非时语、非实语、非利语、非慈语、非软语。是五恶语不能倾动,一切毒害亦不能伤,譬如小火不能热大海(此下应出优填王持五百发箭)。如《毗罗经》中优填王阿婆陀那说,有二夫人:一名无比,二名舍迷婆帝。无比诽谤舍迷婆帝。舍迷婆帝有五百直人,王以五百箭欲一一射杀之。舍迷婆帝语诸直人,在我后立。是时舍迷婆帝入慈三昧,王挽弓射之,箭堕足下。第二箭还向王脚下。王大惊怖,复欲放箭。舍迷婆帝语王言:‘止止。夫妇之义是故相语,若放此箭当直破汝心。’王时恐畏,投弓舍射,问言:‘汝有何术?’答言:‘我无异术。我是佛弟子,入慈三昧故也!’   “是慈三昧略说有三种缘:生缘、法缘、无缘。诸未得道,是名生缘。阿罗汉辟支佛,是名法缘。诸佛世尊,是名无缘,是故略说慈三昧门。”   行菩萨道者,于三毒中若愚痴偏多,当观十二分,破二种痴:内破身痴,外破众生痴。思惟念言:“我及众生俱在厄难,常生、常老、常病、常死、常灭、常出,众生可怜,不知出道,从何得脱?”一心思惟,生老病死从因缘生。当复思惟何因缘生?一心思惟,生因缘有、有因缘取、取因缘爱、爱因缘受、受因缘触、触因缘六入、六入因缘名色、名色因缘识、识因缘行、行因缘无明。如是复思惟,当何因缘灭生老死?一心思惟,生灭故老死灭、有灭故生灭、取灭故有灭、爱灭故取灭、受灭故爱灭、触灭故受灭、六入灭故触灭、名色灭故六入灭、识灭故名色灭、行灭故识灭、痴灭故行灭。   此中十二分,云何无明分?不知前、不知后、不知前后,不知内、不知外、不知内外,不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知习、不知尽、不知道,不知业、不知果、不知业果,不知因、不知缘、不知因缘,不知罪、不知福、不知罪福,不知善、不知不善、不知善不善,不知有罪法、不知无罪法,不知应近法、不知应远法,不知有漏法、不知无漏法,不知世间法、不知出世间法,不知过去法、不知未来法、不知现在法,不知黑法、不知白法,不知分别因缘法,不知六触法,不知实证法。如是种种不知不慧不见,闇黑无明,是名无明。   无明缘行。云何名行?行有三种:身行、口行、意行。云何身行?入息出息是身行法。所以者何?是法属身,故名身行。   云何口行?有觉有观,是作觉观已,然后口语,若无觉观则无言说,是谓口行。云何意行?(痛名世界人所著三种痛,痛应为受,受则随界受苦乐,上界所无,故宜言受想出家所患也)。痛想是意法,系属意故,是名意行。复次欲界系行、色界系行、无色界系行。复次善行、不善行、不动行。云何善行?欲界一切善行,亦色界三地。云何不善行?诸不善法。云何不动行?第四禅有漏善行及无色定善有漏行。是名行。   行因缘识。云何名识?六种识界:眼识乃至意识,是名六识。   识因缘名色,云何为名?无色四分:痛、想、行、识,是谓名。云何为色?一切色四大及造色,是谓色。云何四大?地、水、火、风。云何地?坚重相者地,濡湿相者水,热相者火,轻动相者风。余色可见,有对无对是名造色。名色和合,是谓名色。   名色因缘六入。云何六入?内六入:眼内入乃至意内入,是名六入。   六入因缘触。云何触?六种触界:眼触乃至意触。云何眼触?眼缘色生眼识,三法和合,是名眼触,乃至意触亦如是!   触因缘受。云何受?三种受:乐受、苦受、不苦不乐受。云何乐受?爱使。云何苦受?恚使。云何不苦不乐受?痴使。复次乐受生乐,住乐灭苦;苦受生苦,住苦灭乐;不苦不乐受,不知苦不知乐。   受因缘爱。云何爱?眼触色生爱,乃至意触法生爱。   爱因缘取。云何取?欲取、见取、戒取、我语取。   取因缘有。云何有?三种有:欲有、色有、无色有。下从阿鼻大泥梨。上至他化自在天,是名欲有,及其能生业。云何色有?从下梵世上至阿迦尼吒天,是名色有。云何无色有?从虚空乃至非有想非无想处,是名无色有。   有因缘生。云何生?种种众生处处生出,有受阴得持得入得命,是名生。   生因缘老死。云何老?齿落、发白、多皱、根熟、根破、气噎,身偻拄杖行步,阴身朽故,是名老。   云何死?一切众生处处退、落、堕、灭、断、死,失寿命尽,是名死。先老后死,故名老死。   是中十二因缘,一切世间非无因缘边、非天边、非人边,非种种等邪缘边出。菩萨观十二因缘,系心不动不令外念;外念诸缘摄之令还。观十二分生三世中:前生、今生、后生。菩萨若得心住,当观十二分空无有主。痴不知我作行,行不知我从痴有,但无明缘故行生。如草木种从子芽出,子亦不知我生芽,芽亦不知从子出,乃至老死亦复如是!是十二分中,一一观知无主无我,如外草木无主,但从倒见计有吾我。   问曰:“若无吾我、无主、无作,云何去来言说死此生彼?”   答曰:“虽无吾我,六情作因、六尘作缘、中生六识,三事和合故触法生,念知诸业,由是去来,言说从是有生死。譬如日爱珠,因日、干牛屎,和合方便故火出。五阴亦尔,因此五阴生,后世五阴出,非此五阴至后世,亦不离此五阴得后世五阴,五阴但从因缘出。譬如谷子中芽出,是子非芽亦非余芽边生,非异非一,得后世身亦尔!譬如树未有茎节、枝叶、华实,得时节因缘华叶具足,善恶行报亦复如是!种子坏故非常、非一;芽、茎、叶等生故不断不异;死生相续亦复如是!”   行者谓法无常、苦、空、无我,自生自灭。知因爱等有,知因灭是尽,知尽是道。以四种智知十二分,是正见道。众生为缚着所诳,如人有无价宝珠,不别其真,为他欺诳。是时菩萨发大悲心,我当作佛,以正真法化彼众生,令见正道。   问曰:“如《摩诃衍般若波罗蜜》中言:‘诸法不生不灭,空无所有,一相无相,是名正见。’云何言无常等观名为正见?”   答曰:“若《摩诃衍》中说‘诸法空无相’,云何言无常、苦、空等不实?若言不生不灭空是实相者,不应言无相。汝言前后不相应。复次佛说四颠倒,无常中常颠倒亦有道理,一切有为无常。何以故?因缘生故。无常因、无常缘,所生果云何常?先无而今有,已有便无。一切众生皆见无常,内有老、病、死,外见万物凋落,云何言无常不实?”   问曰:“我不言有常为实、无常为不实,我言有常、无常俱是不实。何以故?佛言:‘空中有常、无常,二事不可得,若着此二事,是俱颠倒。’”   答曰:“汝言不与法相应。何以故?言无法,云何复言二俱颠倒?一切空无所有,是为实不颠倒。若我破有常着无常,我法应破而不实,我有常颠倒,破故观无常。何以故?无常力能破有常,如毒能破余毒,如药除病,药亦俱去,当知药妙能除病故。若药不去,后药为病,此亦如是!若无常法着,应当破,不实故。我不受无常法,云何破?佛言:‘苦是四真谛中言实苦,谁能使乐?苦因是实因,谁能令非因?苦尽是实尽,谁能令不尽?尽道是实道,谁能令非道?如日或可令冷,月或可令热,风可令不动,是四真谛终不可动转。’汝于《摩诃衍》中不能了,但着言声。《摩诃衍》中诸法实相,实相不可破、无有作者。若可破可作,此非摩诃衍。如月初生,一日二日其生时甚微细,有明眼人能见,指示不见者。此不见人但视其指,而迷于月。明者语言:‘痴人!何以但视我指?指为月缘,指非彼月。’汝亦如是!言音非实相,但假言表实理。汝更着言声,闇于实相。”   行若得如是正知见,观十二分,和合为因果二分:果时十二分为苦谛,因时十二分为习谛,因灭是尽谛,见因果尽是道谛。四种观果:无常、苦、空、无我。四种观因:集、因、缘、生。   问曰:“果有四种但名苦谛,余者无谛名也?”   答曰:“若言无常谛复疑,苦谛亦疑,无我谛亦疑,一种难处。复次,若言无常谛无咎,空非我谛亦无咎。若无常苦空无我谛,于说为重故,是故于四说一。”   问曰:“苦有何异相,于三中独得名?”   答曰:“苦是一切众生所厌患,众生所怖畏,无常不尔!或有人为苦所逼,思得无常,无有欲得苦者。”   问曰:“有人欲得捉刀自杀,针炙苦药入贼,如是种种非求苦也?”   答曰:“非为欲得苦,欲存大乐,畏苦故取死。苦为第一患,乐为第一利,以是故离实苦得快乐,是故佛以果分,独名苦谛,非无常、空、无我谛。”   是于四谛中了了实智慧不疑不悔,是名正见。思惟是事种种增益故,是名正觉。除邪命摄四种邪语,离余四种邪语,摄四种正语,除邪命摄身三种业,除余三种邪业,名正业。离余种种邪命,是名正命。如是观时精进,是正方便。是事念不散,是名正念。是事思惟不动,是名正定。正觉如王,七事随从,是名道谛。   是事一心实信不动,是名信根。一心精勤求道,是名精进根。一心念不忘失,是名念根。心住一处亦不驰散,是名定根。思惟分别无常等觉,是名慧根。是名增长得力,是名五力。   问曰:“八正道中皆说慧念定等,根力中何以重说?”   答曰:“随入行时初得小利,是时名为根。是五事增长得力,是时得名为力。”   初入无漏见谛道中,是功德名八正道。入思惟道时,名七觉意。初入道中观念身痛心法常一心念,是名四念止。如是得善法味四种精勤,是名四正勤。如是欲精进定慧初门,勤精进求如意自在,是名四神足。虽名四念止、四正勤、四神足、五根等,皆摄随行时初后少多行地缘,各各得名。譬如四大,各各有四大,但多得名。若地种多,水火风少处,名为地大。水火风亦如是!如是三十七品中各各有诸品,如四念止中有四正勤、四神足、五根、五力、七觉、八道等。   如是观十二分、四谛行、四念止、四正勤、四神足、五根、五力、七觉意、八正道,其心安乐。复以此法度脱众生,一心誓愿精进求佛。是时心中思惟观念:“我了了观知此道,不应取证。”有二事力故未入涅槃:一者、大悲不舍众生,二者、深知诸法实相。诸心心数法从因缘生,我今云何随此不实?当自思惟,欲入深观十二因缘,知因缘是何法。复更思惟,是四种缘:因缘、次第缘、缘缘、增上缘。五因为因缘,除过去现在阿罗汉最后心,余过去现在心心数法,是次第缘。缘缘、增上缘,缘一切法。复自思惟言:“若法先因缘中有,则不应言是法因缘生;若无,亦不应言因缘中生;生有半无亦不应因缘生;云何有因缘?若法未生,若过去心心数法失,云何能作次第缘?若佛法中妙法无缘涅槃,云何为缘缘?若诸法实无性,有法不可得;若因缘果生,因此有彼,是说则不然;若因缘中各各别、若和合一处,是果不可得,云何因缘边出果?因缘中无果故。若因缘中先无果而出者,何以不非因缘边出果?二俱无故。果属因缘,因缘边出,是因缘不自在属余因缘,是果属余因缘。云何不自在?因缘能生果,是故果不从因缘有,亦不从非因缘有,则为非果。果无故,缘与非缘亦无也!”   问曰:“佛言十二因缘,无明缘诸行,汝云何言无因果?”   答曰:“先以被答,不应更难,若难者更当答。佛言眼因色缘痴边生邪忆念,痴是无明,是中无明,何所依住?若依眼邪?若色中、若识邪?不应依眼住。若依眼住,不应待色,常应痴。若依色住,不应待眼。是则外痴,何豫我事?若依识住,识无色、无对、无触、无分、无处。无明亦尔,云何可住?是故无明非内、非外、非两中间,不从前世来,亦不住后世,非东西南北、四维上下来,无有实法,无明性尔。了无明性,则变为明,一一推之,痴不可得。云何无明缘行?如虚空不生不灭、不有不尽,本性清净。无明亦如是,不生不灭、不有不尽,本性清净,乃至生缘老死亦尔。”   菩萨如是观十二因缘,知众生虚诳系在苦患,易度耳。诸法若有实相难可得度,思惟如是则破愚痴。   若菩萨心多思觉,常念阿那波那,入时出时数一乃至十,一一心不令驰散。菩萨从此门得一心,除五盖欲行。   菩萨见道应行三种忍法:生忍、柔顺法忍、无生忍。云何生忍?一切众生或骂或打或杀,种种恶事,心不动转、不瞋、不恚,不唯忍之而更慈悲,此诸众生求诸好事愿一切得,心不舍放。是时渐得解诸法实相,如气熏着。譬如慈母爱其赤子乳哺养育,种种不净不以为恶,倍加怜念欲令得乐。行者如是,一切众生作种种恶、净不净行,心不增恶不退不转。复次十方无量众生,我一人应当悉度使得佛道,心忍不退、不悔、不却、不懈、不厌、不畏、不难,是生忍中一心系念。三种思惟不令外念,外念诸缘摄之令还,是名生忍。   云何柔顺法忍?菩萨既得生忍,功德无量,知是功德福报无常,是时厌无常自求常福,亦为众生求常住法。一切诸法,色无色法、可见不可见法、有对无对法、有漏无漏、有为无为、上中下法,求其实相。实相云何?非有常非无常、非乐非不乐、非空非不空、非有神非无神?何以故非有常?因缘生故。先无今有故,已有还无故,是故非有常。云何非无常?业报不失故,受外尘故,因缘增长故非无常。云何非乐?新苦中生乐想故,一切无常性故,缘欲生故,是故非乐。云何非不乐?乐有受故,欲染生故,求乐不惜身故,是非不乐。云何非空?内外入各各受了了故,有罪福报故,一切众生信故,是故非空。云何非不空?和合等实故,分别求不可得故,心力转故,是故非不空。云何非有神?不自在故,第七识界不可得故,神相不可得故,是故非有神。云何非无神?有后世故,得解脱故,各各我心生不计余处故,是故非无神。如是不生不灭、不不生不不灭、非有非无、不受不着,言说悉灭、心行处断,如涅槃性,是法实相。于此法中信心清净,无滞无碍,软知软信软进,是谓柔顺法忍。   云何无生法忍?如上实相法中,智慧、信、进增长根利,是名无生法忍。譬如声闻法中暖法、顶法,智慧、信、精进增长得忍法,忍者忍涅槃、忍无漏法,故名为忍。新得、新见,故名为忍。法忍亦如是。时解脱阿罗汉不得无生智,增进广利转成不时解脱得无生智。无生法忍亦如是,未得菩萨果得无生法忍,得菩萨真行果,是名菩萨道果。是时得般舟三昧,于众生中得大悲,入般若波罗蜜门。尔时诸佛便受其号,堕生佛界中,为诸佛所念,一切重罪薄,薄者灭,三恶道断,常生天上人中,名不退转。到不动处,末后肉身尽入法身中,能作种种变化,度脱一切众生,具足六度供养诸佛,净佛国土教化众生,立十地中功德成满,次第得阿耨多罗三藐三菩提,为菩萨禅法中初门。  行者定心求道时,  常当观察时方便;  若不得时无方便,  是应为失不为利。  如犊未生𤛓牛乳,  乳不可得非时故;  若犊生已𤛓牛角,  乳不可得无智故。  如钻湿木求出火,  火不可得非时故;  若折干木以求火,  火不可得无智故。  得处知时量己行,  观心方便力多少;  宜应精进及不宜,  道相宜时及不宜。  若心调动不应勇,  如是勇过不得定;  譬如多薪炽大火,  大风来吹不肯灭。  若能以定自调心,  如是动息心得定;  譬如大火大风吹,  大水来浇无不灭。  若人心软复懈怠,  如是厌没不应行;  譬如少薪无焰火,  不得风吹便自灭。  若有精进勇猛心,  如是转健得道疾;  譬如小火多益薪,  风吹转炽无灭时。  若行放舍止调缩,  设复发舍失护法;  譬如病人宜将养,  若复放舍无得活。  若有舍想正等心,  宜时勤行得道疾;  譬如有人乘调象,  如意至凑无踬碍。  若多淫欲爱乱心,  是时不应行慈等;  淫人行慈益痴闷,  如人冷病服冷药。  淫人心乱观不净,  谛观不净心得定;  行法如是相应故,  如人冷病服热药。  若多瞋恚忿乱心,  是时不应观不净;  瞋人观恶增恚心,  如人热病服热药。  若人瞋怒行慈心,  行慈不舍瞋心灭;  行法如是相应故,  如人热病服冷药。  若多愚痴心闇浅,  不净行慈悲行法;  二行增痴无益故,  如人风病服麨药。  人心痴闇观因缘,  分别谛观痴心灭;  法行如是相应故,  如人病风服腻药。  譬如金师排扇炭,  用功非时失[夢-夕+棐]法;  匆匆急[夢-夕+棐]不知时,  或时水浇或放舍。  金融急[夢-夕+棐]则消过,  未融便止则不消;  非时水浇金则生,  非时放置则不熟。  精进摄心及放舍,  应当观察行道法;  非时方便失法利,  若非法利为非利。  譬如药师三种病,  冷热风病除灭故;  应病与药佛如是!  淫怒痴病随药灭。   坐禅三昧经卷下