大正藏第 17 册 No. 0824 诸法最上王经   No. 824 [Nos. 822, 823]   诸法最上王经   隋北印度三藏阇那崛多译   复次说此法时,婆伽婆游于王舍竹林迦兰陀精舍,与大比丘众一千二百五十人俱,旧结发优楼频螺迦叶为首,悉阿罗汉,诸漏已尽,应作者作所作已办,弃舍重担得到自利,尽诸有结,正智心好解脱,皆心自在到第一岸,唯除一人,谓命者阿难陀!   时婆伽婆于十五日当作布萨露地而坐,诸比丘僧围绕恭敬面皆向佛。尔时有一比丘,出家未久,彼日受具足戒,来诣佛所到已顶礼佛足,右绕三匝合掌白言:“世尊!我近出家今日受戒,愿为我说,云何受聚落食而名善食?云何食已为净福田,当得第一利益?”时彼比丘向佛说此伽他: “我出家未久,  今日受具戒;  世尊为我说,  云何得净施?  我为此故行,  舍家不畜家;  如是净于施,  彼义复为说。”   如是语已,佛言:“比丘!善听、善作正念,当为汝说。如比丘不虚受聚落食,食已净施,是故善家子、善家女舍家不畜于家,行无上行,当得究竟胜处,如是比丘入僧中、见僧业、合僧利,具此三法不虚受聚落食,食已净施,当得第一利益。”尔时世尊说此伽他: “众生若入僧,  亦念于僧业;  复合于僧利,  彼能净施福。”   时彼比丘白言:“世尊!我今闻佛如是略教,不解其义。世尊!云何比丘入僧中、见僧业、合僧利?”时彼比丘说此伽他: “云何入于僧,  而见于僧业?  为我说僧利,  闻已我等知。”   如是语已。佛言:“比丘!善作心听,我今为汝说僧及以僧业、僧利。”   比丘白言:“甚善。世尊!如是乐闻。”   佛言:“比丘!云何名僧?僧者:四双八辈富伽罗,是名为僧。当善与食向其合掌,是能净施;名为福田,诸天及人皆须供养。”尔时世尊说此伽他: “我今说四双,  八辈富伽罗;  是等名为僧,  无上胜福田。   “比丘!云何名为僧业?其僧业者:四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。是名僧业。”尔时世尊说此伽他: “常勤最胜道,  所谓八圣分;  如彼所说僧,  彼业正如是。   “比丘!云何名为僧利?其僧利者:四沙门果。何者为四?一者、须嚧多阿般那果。二者、塞讫利陀伽弥果。三者、阿那伽弥果。四者、阿罗汉果。是名僧大利。”尔时世尊说此伽他: “大身有大利,  彼僧富伽罗;  如沙门四果,  能净于施福。”   如是语已,比丘白言:“世尊!如世尊所说,入僧中、见僧业、合僧利,彼人善受聚落施食,食已得净施福到第一利。世尊!若复有人发于大乘,为知遍智舍家出家,彼富伽罗僧中见不?见僧业不?合僧利不?”   如是语已。佛言:“甚善。比丘!汝于如来、应、正遍知,乃能念问是义。比丘!汝大吉祥、辩才胜妙,善问是义。比丘!汝善思念故,能问如来是义。比丘!此皆佛威神力,令汝今生如是辩才,欲得问此句义;亦是汝宿愿力,能如是问。是故比丘!善听善念,我为汝说。”   比丘白言:“甚善。世尊!我今乐闻。”   佛言:“比丘!汝意所云:‘彼富伽罗发于大乘,为知遍智舍家出家,彼富伽罗僧中见不?见僧业不?见僧利不?’比丘!彼富伽罗僧中不见,僧业、僧利皆亦不见。”尔时世尊说此伽他: “彼僧中不见,  僧业亦不见;  僧利亦不见,  彼发菩提故。”   如是语已,比丘白言:“世尊!何因何缘听彼富伽罗等出家、听彼受聚落食,而彼富伽罗僧中不见?僧业、僧利皆亦不见?世尊!云何彼类富伽罗能净施福,而彼富伽罗僧中不见?僧业、僧利皆亦不见?”   如是语已,佛言:“比丘!汝何须以此问而问?”   彼比丘复言:“世尊!彼富伽罗云何能净施福?”   佛复告言:“汝何须以此问而问?”   彼比丘复言:“世尊!彼富伽罗僧中不见,僧业、僧利皆亦不见,云何能净施福?”   尔时世尊见彼比丘三度请已,即现微笑,便作神通,依如是类神通作已,眉间毫相出大光明,其光复有无量百千种种异色,此光威力遍照三千大千世界,乃至诸大海内所有众生,彼皆未曾见闻是光,今见光故心惊毛竖。其非想非非想天,彼等亦悉于一念时,以佛力故,知此光明佛眉间出,见此光已心惊毛竖。   时三千大千世界,四天王天乃至色界、无色界天,悉诣王舍大城竹林迦兰陀精舍,到已顶礼佛足,右绕无量百千匝已,在于佛前正念合掌恭敬曲躬,不动不倚目未曾瞬,生尊重心、爱心、喜心、跃心、堪心、软心、净心、无障碍心,乐欲听法却住一面。   时此三千大千世界,大神力诸天等,诸龙、夜叉、罗刹、犍闼婆、阿修罗、迦留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等;诸天主、龙主、夜叉主、犍闼婆主、阿修罗主、迦留茶主、紧那罗主、摩睺罗伽主、人非人主等,从于地下乃至有顶,无有一竖杖处而不充满。   彼时三千大千世界,所有比丘、比丘尼、优婆塞迦、优波斯迦,及诸世间依地行住杂类众生,以佛神力悉见佛光,心惊毛竖,譬如大力丈夫屈申臂顷,如是彼皆以佛威力,于一念时向王舍城竹林迦兰陀精舍,到已顶礼佛足右绕三匝,在于佛前正念合掌,恭敬曲躬,生尊重心、爱心、喜心、跃心、堪心、软心、净心、无障碍心,目未曾瞬瞻仰世尊,其身不动于一面住。   时此三千大千世界,若城内外及障隔间,有大小河诸水生处,彼皆依法顺流少声;又复所有诸障隔内,及虚空里众鸟等声,以佛神力各相应和,如是象、马、牛、羊乃至山牛、水牛等,以佛神力皆安本处,及诸大海众生亦以佛力各住自分不相触恼。   时此世界所有诸天,以佛神力皆默然住,及天音乐亦悉无声。时此世界诸恶众生,严炽毒心乐造众恶,乃至作诸逆等,皆以佛力于一念时各各相爱犹如亲友,生利益心、乐心、软心、能作业心、喜心、净心、无障碍心,笑颜先语眉不颦蹙,语则柔滑不急不粗,其所发言令人爱乐,老少中年各得其所。   当于尔时,此大千界乃至无有謦欬等声,以佛神力众生默住,所有风气温柔且香,众生乐观莫不欢喜,亦不吹动诸树枝叶及药草等,皆以佛力有如是事。如第八人入灭尽定无出入息,此诸大众默然而住亦复如是!以彼比丘宿愿功德胜住持力故,及佛功德胜住持力故。   尔时命者奢利弗知皆默然,承佛神力从座而起,一肩郁多罗僧伽作已,右膝着地合掌曲躬一心瞻仰,为令大众安隐利益,心净无障欲闻法门,如彼比丘所问佛义及佛放光,诸天人等来集因缘,白言:“世尊!非无因缘如来现笑及放光明,今者瑞相有何因缘?乃至诸大众集默然而住?”   时奢利弗说此伽他: “诸佛最胜非无因,  胜人何故现瑞相?  世尊今速说此义,  何缘作是大神通?  百千多众生,  及那由多等;  今来于此集,  以见神通故。  世尊此何因?  世尊此何缘?  何故大众身,  今日来集此?  佛能知此义,  何缘故众集?  世尊慈愍我,  为我说是义。  诸天及世人,  普皆起尊重;  合于十指掌,  瞻仰二足尊。  悉舍天宫殿,  天子等来此;  尊重乐听法,  瞻仰二足尊。  舍离于龙宫,  无量龙来集;  世尊当说何,  如是神变义?  舍离夜叉宫,  无量夜叉集;  佛今当说何,  如是神变义?”   时奢利弗说此伽他已,默然而住。  是梵音丈夫,  雷鼓声大吼;  为奢利弗说,  如是神变义。 “其彼新比丘!  今日受具戒;  奢利彼问我,  以为诸菩萨。 ‘彼云何出家?  彼业复何以;  受于聚落食?  云何得净施?’  奢利是义故,  出眉间毫光;  此光大威力,  遍照于世界。  奢利是义故,  诸天众悉集;  合于十指掌,  瞻仰二足尊。  奢利是义故,  龙、夜叉来集;  欲吼云雷声,  至于如来所。  奢利是义故,  不思亿众集;  皆得阿罗汉,  漏尽到涅槃。  奢利是义故,  不思亿众集;  悉当发是意,  为独觉因缘。  奢利是义故,  不思亿众集;  铠甲当自严,  为于佛智故。  奢利是义故,  不思亿众集;  于大乘不退,  得最胜菩提。  闻此句义已,  因是故佛记;  刚志悔恶行,  亿众得如是。  闻此句义已,  于后末世时;  千亿数众生,  住于最胜道。  除彼菩萨已,  于后末世时;  若能持此经,  终无有是处。  除彼菩萨已,  于后末世时;  若闻此经者,  无智者不信。  彼众生少信,  不能发菩提;  若闻此经时,  数数生疑惑。  若不信此经,  常住于生死,  泥黎为行处,  畜生是园林,  彼于天人道,  皆破无有分。  不破此经者,  于后末世时,  彼诸天人等,  皆得阿罗汉。  若在彼前说,  彼亦生疑心;  若得独觉道,  满于十方界,  若在彼前说,  彼心亦生疑。  无有不修善,  得闻如是说;  若健成就义,  乃能听此道。  为于菩萨故,  我说此经法;  于中修行已,  当成二足尊。”   尔时世尊说此伽他已,告奢利弗言:“彼新比丘出家未久今日受戒,彼来问我:‘发大乘人,云何受聚落食而名善食?食已能净施福?’奢利弗!以彼比丘问是义故,无量阿僧祇百千俱致那由多众生来集,皆欲闻我解说是义。奢利弗!我今若欲解说显示分别是义,令浅易解,彼无量众得大利益。”   如是语已,奢利弗白言:“世尊!今正是时,愿为解说。”   佛言:“奢利弗!我今若说此句义时,或有众生其心迷闷。何以故?此大施主不可思,施、戒、忍、精进、定、智、大师子吼皆不可思。此大众生不可思法,其诸凡夫及二乘等,不能分别信入解知,唯除不退菩萨摩诃萨等。奢利弗!我见此故,彼虽三请犹默不说。”   奢利弗复言:“婆伽婆、如来、应、正遍知,愿为解说,乃至令多众生当得正信。”   佛言:“奢利弗!我若解说此句义时,众生迷闷。何以故?施等诸法皆不可思,乃至我见此故,彼虽三请犹默不说。”   奢利弗复言:“世尊!为多众生利益安乐,慈怜彼等愿为说之。于未来世,有菩萨摩诃萨发大乘者,闻此句义生爱重心,当得正信修种种业,以大铠甲而自庄严。”   尔时世尊见奢利弗三度请已,告奢利弗言:“菩萨摩诃萨不须净施。何以故?菩萨摩诃萨从初发心乃至成道,毕竟常净施故。何以故?菩萨摩诃萨于诸众生是无上福田故,若诸众生以诸乐具供养菩萨,犹不能报菩萨作恩。”   尔时世尊说此伽他: “若有发心者,  为佛智因缘;  从初发心来,  彼即净于施。  若有发心者,  为佛道因缘;  彼不须净施,  本来净施讫。  诸天及世人,  常须精勤意;  承事彼健者,  大智慧菩萨。  彼诸天人道,  皆由菩萨成;  智者一发心,  已能净诸施。  不依欲、色界,  及于无色界;  以无依倚心,  诸施皆已净。”   尔时世尊说此伽他已,告奢利弗言:“奢利弗!为汝说喻令此义满。何以故?我说喻者,令诸智人正知义故。   “奢利弗!假使菩萨受诸众生所奉衣服,大如阎浮洲等,从初发心日日受用,如是衣服皆能净施。何以故?菩萨于诸众生是无上福田故。   “奢利弗!假使菩萨受诸众生所奉饭食,大如须迷留山等,从初发心日日受用,如是饮食皆能净施。何以故?菩萨于诸众生是无上福田故。   “奢利弗!假使菩萨受诸众生所奉床座,广四天下、高须迷留山,亦如彼山七宝庄饰,敷以天衣其衣细软,从初发心日日受用如是妙座,皆能净施。何以故?菩萨于诸众生是无上福田故。   “奢利弗!若有如是重阁宝殿,及以无量楼阁窗牖,幡盖铃网杂色庄严,七宝垣墙七重围绕,譬如他化自在天宫,亦有无量诸劫波树、诸音乐树、香华果树、璎珞树等,处处安置无量香瓶,满诸华池具八分水,美而清冷无秽无泥,诸华覆上金沙布底,水色彻净,犹如鞞琉璃夜,七宝栏楯七重周匝,四方正齐有四阶道,诸华池中皆有宝殿。复有宝池七行围绕,悬诸缯彩及安宝瓶,杂色庄严甚可爱乐,其中床座七宝所成,无量百千那由多数,东西南北随方而敷,烧香散华覆以宝帐。奢利弗!假有斯等宝殿宝床,众生悉以奉上菩萨,菩萨取之,从初发心日日受用,皆能净施。何以故?菩萨于诸众生是无上福田故。   “奢利弗!汝今当知,世及出世所有善法,悉由菩萨而得出生。所谓:刹帝利大家、婆罗门大家、长者大家、若王、若转轮王、若四天王天、三十三天、须夜摩天、删兜率多天、善化天、他化自在天,及色界、无色界天,若住初果乃至四果;若趣独觉及得独觉;若得无上正遍知道,转正法轮。若人闻彼所说正法,如闻能行,行已即住声闻四果,乃至或发求独觉意;或发无上正遍知心。若闻说施即修施业,修已得生刹帝利、婆罗门长者等家,乃至或得转轮王位;若闻说戒即修戒业,修已得生四天王天乃至他化自在天;若闻演说四无量意,如闻能行,行已得生色、无色界。奢利弗!是故当知此等悉由菩萨出生。   “奢利弗!譬如阿那婆怛簸多龙王,以其威力出四大河。何者为四?所谓:恒伽、辛豆、薄叉、私多,如是四河一一皆有五百小河以为眷属。恒伽大河及其眷属,流入东海令彼海满;辛豆大河及其眷属,流入南海令彼海满;薄叉大河及其眷属,流入西海令彼海满;私多大河及其眷属,流入北海令彼海满。于意云何?此四大河及其眷属次第入海,其所行处四方众生有利益不?”   奢利弗言:“世尊!于诸众生作无边益,若人、非人悉蒙大润,所有近河稻、麻、豆、麦种种田苗皆得其润。”佛言:“奢利弗!于意云何?彼四大海谁能满之?”   奢利弗言:“世尊!此四大河令彼海满。”   佛言:“奢利弗!于意云何?彼四大海于诸众生有利益不?”   奢利弗言:“与诸水陆所有众生作大利益。所谓:龟、鱼等类及捕鱼人,复有夜叉、罗刹、阿修罗、毕奢遮、龙、蛇、摩睺罗伽等,并余无量杂类众生。若是众生,宫舍住处种种宝满。所谓:珊瑚、鞞琉璃夜、帝释青宝、车𤦲、摩尼珠贝等珍,并余无边诸宝住处,皆出大海,与诸杂类而作利益,人得受用其益甚多。”   佛言:“奢利弗!于意云何?四大河水从何而出?”   奢利弗言:“世尊!从阿那婆怛簸多池出。”   佛言:“奢利弗!其阿那婆怛簸多龙王免于三怖。何者为三?所谓:金翅鸟怖、热沙烧怖、行淫欲时作蛇形怖。如是三怖悉已免之。奢利弗!其阿那婆怛簸多龙王宫舍,唯是神通禅定者居,若有入者、若有见者,皆不被烧。”   奢利弗言:“世尊!彼大龙宫具足希有奇特胜法。所谓诸龙怖者,彼大龙王悉无是事,彼处所生诸众生等及入彼者亦无是怖,以是神通有威德者所居处故。世尊!阿那婆怛簸多大龙王乃有无量功德具足,出四大河趣四方海,利益众生当得安乐。”   佛言:“如是如是。奢利弗!当知菩萨摩诃萨亦复如是。奢利弗!如阿那婆怛簸多大龙王得免三怖,菩萨摩诃萨亦免三怖。何者为三?所谓:泥犁耶怖、畜生怖、阎摩世怖。奢利弗!如阿那婆怛簸多大池出四大河四方流注,如是菩萨以四摄事摄取众生。何者为四?所谓:布施、爱语、利行、同事。奢利弗!如彼大海从阿那婆怛簸多大池所出,如是诸佛遍智从菩萨生。奢利弗!如彼大海无量百千那由多俱致,诸众生等之所依住具足安乐,当知如是三有诸所生类,皆依诸佛遍智而住,所谓:欲有、色有及无色有。奢利弗!以是义故,当知所有三千大千世界诸安乐具,悉由菩萨而得出生。何以故?菩萨发心便有修行;既修行已便有受记;既受记已便得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已便转法轮。如是法轮于先未转,若沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵,及以余众无能转者。彼为众生转法轮时,其所说法,初中后善,义味具足,淳一清净,说于梵行令四众知。何者为四?所谓比丘、比丘尼、优婆塞、迦优波斯迦。以是因缘,无量无数诸众生等,受天人乐无有断时,永绝众苦不离诸乐。奢利弗!于意云何?如是乐法从何处生?”   奢利弗言:“世尊!从菩萨生。”   “奢利弗!于意云何?汝见三有所出诸法从谁而生?”   奢利弗言:“世尊!从菩萨生。”   “奢利弗!于意云何?三有所出诸供养具,以此供具供养菩萨,能报菩萨于先所作利益恩不?”   奢利弗言:“不也。世尊!何以故?从彼生故。世尊!如有贫人贫无财物,更有富人发大慈悲,乃以百千无量无数诸财宝等与彼贫人,复有第二第三贫人亦如是与,乃至以诸财宝与彼百千无量无数诸众生等皆使富足,若有惊怖、斗诤、系缚等苦悉令免脱;复免所有恶道众苦,令具无量诸天人乐。其众生中若有一人,以水精珠破为百分,于百分中取其一分,将至彼先得恩人所,语彼人言:‘汝先与我作利益事,我今故来报汝此事。’世尊!彼于众生作大利益,一人但以一分水精与彼丈夫,是为报不?”   佛言:“不也。”   奢利弗言:“如是。婆伽婆!如是。修伽多!当知彼菩萨者,如彼丈夫于诸众生作大利益,一人但以一分水精不能报恩。如是。世尊!发大乘人,众生若以随意乐具乃至命尽常逐供养,虽作是事不能报恩。”   佛言:“甚善甚善!奢利弗!善顺佛教,如佛弟子所为作事。奢利弗!若诸众生,以己皮、肉、筋、血、骨髓,或舍其身乃至百千,欲报菩萨所为利益,于百分中不报一分,乃至俱致百千分、阿僧祇分、算数譬喻,亦不能报。何以故?奢利弗!若发阿耨多罗三藐三菩提心者,于诸众生作大利益。奢利弗!譬如此阎浮洲有栴檀那树,若牙生时,童男童女所有患者,与此树牙悉差其患;若叶出时,丈夫、妇人、童男、童女所有患者,与此树叶悉差其患;若树大时,入其阴者,众生诸患亦皆除愈;于后成果其光遍照十方世界,若有众生念此光者,彼亦当得无老病死;若斫此树取其木者不畏贫穷,彼木破已犹有此益;若取其木将作宅舍,入其内者诸怖悉除,亦皆无有寒热饥渴。如是,奢利弗!其栴檀那树牙、叶、华、果长大时,乃至斫取或种为舍,无不皆与诸众生等作大利益。如是奢利弗!当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心时,以四摄法摄取众生。何者为四?所谓:布施、爱语、利行、同事,令彼众生悉得安乐。令彼乐已,便能顺入三解脱门。何者为三?所谓:空、无相、无愿。彼既增长便得具足无生法忍,乃至究竟得遍智果。既得果已,当于无余大涅槃界而取灭度。于灭度时,自碎舍利如芥子许,亦作住持。奢利弗!如栴檀那树,斫取其木诸方将去,入彼木舍诸欲热恼后不复发。如来舍利亦复如是。奢利弗!以是义故,当知若善家子、善家女等发阿耨多罗三藐三菩提心者,乃得报彼先所作恩。何以故?奢利弗!若发阿耨多罗三藐三菩提心者,彼即不断如来教行,不断声闻、独觉等地,能断众生所有诸苦及人天苦。奢利弗!于意云何?更有余人共彼人相似不?”   奢利弗言:“不也。世尊!彼人若人、若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、若复余众,以诸乐具与彼菩萨,无能报彼先所作恩。”   “奢利弗!若以一劫若减一劫、若百劫若千劫、若百千劫、若百千俱致那由多劫,与诸乐具能得报不?”   奢利弗言:“不也。世尊!”   佛言:“是故奢利弗!若善家子、善家女等欲得报彼所作恩者,当发阿耨多罗三藐三菩提心,然可共彼相似一等报其先恩。”   奢利弗言:“如是。世尊!当知如彼所与,还须似彼所与而报。若于世间无等人所欲报恩者,还发无上无与等心;于未来佛欲作无上报者,彼善家子善家女等亦须发阿耨多罗三藐三菩提心,如是乃得名为报恩。”   “奢利弗!有二种富伽罗,以无上供供养如来。何者为二?有富伽罗到诸漏尽、有富伽罗发阿耨多罗三藐三菩提心。”   尔时世尊说伽他言: “二种富伽罗,  彼能供养佛;  漏尽、发觉心,  是名为二种。  三有诸世间,  亦无有财施;  欲与彼大士,  而能报其恩。  诸色香味等,  所爱及称心;  而施于彼人,  亦不名供养。  若发菩提心,  为于菩提果;  此乃无所求,  而名上供养。  诸天及世人,  及以诸魔世;  所须者皆与,  亦不名报恩。  彼无所乏少,  彼亦不生欲;  故于大士所,  不名为供养。  若有人欲得,  供养于佛者;  彼须发是欲,  当求于菩提。  若欲作功德,  数数无有量;  彼须发菩提,  当疾作尊重。  若欲求诸禅,  欲修无量念;  彼须生精进,  为佛智因缘。  若欲得诸乐,  破坏于诸苦;  彼须发是欲,  为于佛菩提。  若欲见无量,  阿僧祇诸佛;  作尊重心已,  喜乐发菩提。  若人欲诣彼,  无边诸世界;  须发大精进,  喜乐发菩提。  若人心喜乐,  过去佛菩提;  须发菩提心,  当修菩萨行。  若人疾欲见,  未来诸佛者;  须发菩提心,  当修菩萨行。  若人欲得见,  现在诸佛者;  彼须常喜乐,  为修于菩提。  若人起慈意,  欲遍诸众生;  须生是欲心,  为佛菩提故。  若欲于众生,  令脱诸苦者;  数数当须学,  彼无上智慧。  若欲与众生,  无量无边乐;  彼须发是欲,  求胜佛菩提。  若人欲舍彼,  所有诸恶趣;  彼须发是欲,  为求于菩提。  彼功德无边,  不能具尽说;  若发如是意,  当觉上菩提。”   佛说伽他已,奢利弗白言:“世尊!说是法门,几许众生发阿耨多罗三藐三菩提心?”   佛言:“奢利弗!汝今何须问如是义?何以故?奢利弗!如来大智若说是者,无边众生心皆迷惑。何以故?奢利弗!如来所有戒定智通悉无有量。奢利弗!于意云何?有人能知虚空边不?”   奢利弗言:“不也。世尊。何以故?虚空边际过去世中无有知者,未来、现在亦无人知。”   佛言:“如是。奢利弗!如来大智,诸有众生、声闻、独觉,去来、现在悉无知者。何以故?奢利弗!此是佛智,非诸声闻、独觉地境。”   奢利弗白言:“世尊!未曾有也。彼诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心者,当得如是善决了智。”   佛言:“奢利弗!如是如是!如汝所言,彼诸众生菩萨摩诃萨当得如是善决了智。”   奢利弗白言:“世尊!彼菩萨摩诃萨云何当得善决了智?”   佛言:“奢利弗!于意云何?此阎浮洲所有众生,若陆、若水、若空、若地,渐次修行悉得人身。若复有人教持五戒或住十善,奢利弗!是善家子、善家女以此因缘功德多不?”   奢利弗言:“甚多。婆伽婆!甚多。修伽多!乃至不可为喻。”   佛言:“奢利弗!我今更说令汝乐闻。其阎浮洲所有众生,悉教五戒具十善道,其人于此所得功德;复有一人唯教一人住信行地,此善家子、善家女功德多彼。奢利弗!于意云何?若有教一阎浮洲中所有众生住信行地,功德多不?”   奢利弗言:“甚多。婆伽婆!甚多。修伽多!彼人功德不可为喻,无量无边多于前者。”   “又奢利弗!若有善家子、善家女!唯教一人住法行地,功德多彼;教诸众生住法行地,若教一人住八人地,功德多彼;教诸众生住八人地,若教一人住于初果,功德多彼;教阎浮洲所有众生住于初果,若教一人住第二果,功德多彼;教阎浮洲所有众生住第二果,若教一人住第三果,功德多彼;教阎浮洲所有众生住第三果,若教一人住第四果,功德多彼;教阎浮洲所有众生住第四果,若教一人住独觉道,功德多彼;教阎浮洲所有众生住独觉道,若教一人住阿耨多罗三藐三菩提心,功德多彼;教阎浮洲所有众生住阿耨多罗三藐三菩提心,若教一人住不退法,功德多彼;教阎浮洲所有众生住不退法,若教一人疾得遍智,功德多彼;教阎浮洲所有众生疾得遍智,若复有人于此法门生菩萨智,破魔罗业,舍五聚不共界,离诸入坏烦恼,摄助白法灭助黑法,以此《诸法最上王经》为他广说,所得功德多彼无量。   “奢利弗!置阎浮洲乃至四洲,如是若千世界、若二千世界、若三千大千世界,乃至东方恒伽河沙数等世界众生,若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,若水若陆,卵生、胎生、湿生、化生。如是等类渐次修行悉得人身,乃至十方世界众生亦渐次行悉得人身。若人尽教住于五戒具十善道,奢利弗!于意云何?彼人所得功德多不?”   奢利弗言:“甚多。婆伽婆!甚多。修伽多!无量无边不可为喻。”   佛言:“奢利弗!若有善家子、善家女,于此《诸法最上王经》闻而不谤,若更增听、若受、若持、若读、若诵、若为他说,以先功德,于百分中不及一分,千分、百千分、俱致分,百千那由多俱致分,乃至算数譬喻所不能及。又奢利弗!若教十方世界诸众生等,悉住信行法、行八人、四果、独觉等地,乃至发心住不退法、无生法忍、疾得遍智。若有善家子、善家女,于此《诸法最上王经》受持、读诵、为他广说,此功德聚于前功德,为最胜、为最上、为最多、为最妙、为最微妙、为无比、为无上、为无上上、为无相似,于无似中得无似福。奢利弗!以是义故,应当知彼众生有是善决了智,发阿耨多罗三藐三菩提心,闻此法门生信心者。   “奢利弗!如是众生当云不退转、当云解脱、当云度、当云寂、当云大寂、当云澡浴、当云调伏、当云无上、当云无上上、当云到涅槃、当云已灭度、当云能说法、当云能说义、当云说实、当云说真、当云如语而作、当云舍重担、当云离欲、当云离瞋、当云离痴、当云无垢、当云洗已清净、当云到彼岸、当云闻者、当云吐欲、当云吐瞋、当云吐痴、当云荡诸恶、当云佛子、当云福田、当云猛健、当云健丈夫、当云胜色分、当云降伏他军、当云师子、当云丈夫、当云大丈夫、当云胜丈夫、当云无畏丈夫、当云有志丈夫、当云大有志丈夫、当云调顺丈夫、当云丈夫牛王、当云超越丈夫、当云能降健丈夫、当云人师子、当云人牛、当云龙、当云天、当云天中天、当云婆罗门、当云离恶、当云无碍、当云无缚、当云无悭、当云无毒、当云不愚、当云不共、当云不离、当云不杂言、当云正念言、当云无上言、当云无上上言、当云最胜言、当云不染言、当云不着言、当云不缚言、当云决了言、当云所言皆实、当云所言皆真、当云具诸功德、当云应作者作、当云作者已办、当云诸作者达、当云具足惭愧、当云多作、当云多作利益、当云慈、当云具诸功德法、当云弃诸非功德、当云诸事具足、当云不染、当云普不染、当云不怯、当云不怖、当云不惊、当云不恐、当云不弱、当云不驰散、当云无量无边功德法行具足、当云山、当云须迷留山、当云迷留山、当云轮山、当云大轮山、当云不可动、当云施者、当云施主、当云所有皆舍、当云善施、当云和颜悦色、当云具施、当云持戒、当云忍、当云精进、当云定、当云智、当云修神通、当云神通已达、当云到诸处、当云大势至、当云力至、当云到安隐处、当云已度彼岸、当云学诸佛、当云不断佛行、当云于诸佛法悉得愿满、当云破魔罗怨、当云摧诸毒刺、当云令魔罗力弱、当云散魔罗军众、当云令魔罗傥坏、当云坐佛道场、当云已却毒刺、当云除魔罗敌、当云随顺觉、当云令顺流者逆流、当云岸、当云能度、当云已度、当云自得脱教、当云破暗、当云月、当云日、当云无边光、当云无碍光、当云不可思光、当云难称光、当云不可量光、当云至诸处光、当云普光、当云不着欲界、当云不着色界、当云不着无色界、当云泥犁耶解脱、当云畜生解脱、当云阎魔世解脱、当云令泥犁耶清凉、当云令畜生清凉、当云令阎魔世清凉、当云能与所须、当云弃舍诸衰、当云灭诸苦、当云示诸乐、当云转轮王、当云世间父、当云出世间、当云世间解脱、当云免世间、当云示伏藏、当云建立菩萨、当云发起菩萨、当云开伏藏、当云示昔诸佛秘藏、当云不可思处能思、当云无边无际功德法具足。”   尔时世尊以无数劫净心庄严,所出言音具足功德。所谓:最上者、示教他者、顺义者、甚深者、不可伏者、微妙者、可闻者喜者、清净者、悦耳者、向心者、可爱者、满足者、多人喜爱者、滑泽者、不涩者、善度前后际者、爱如己子者、善出者、善合者、可入者、文字相续决了者、善断诸疑者、淳直行者、膏润者、似梵天音者、雷声妙者、真善决了者、似迦陵频伽鸟声者、净直行者、能净直友者、断无量疑惑者、无依倚者、能安慰他者、可念者、能薄诸使者、诸入圆者、断诸诤论者、前际已来不诈善者、非句真出者、多种百千相应者、智慧赞叹令世间爱及安乐者、与第一义门者、无过失者、共相应者、与善时相应者、能鸣者、善分别字句者、决了诸净句者、灭多欲刺者、灭多瞋刺者、灭多痴刺者、能示多义者、证无边义者、离六趣者、离说道者、离诸道言论者、说天句者、说龙句者、说夜叉句者、说犍闼婆句者、说阿修罗句者、说伽留茶句者、说紧那罗句者、说摩睺罗伽句者、说意慈忍令喜信教者、不谄者、无处不行者、无处著者、无颠倒者、自重不挑者、常实法定者、无曲者、无偏者、离暗悴者、成利善相应者、教授具足者、最胜信者、能破流转暗者、离恶违失句者、能出分别诸句者、除诸外论句者、能决疑惑者、灭诸苦法没处者、最上如如净自然行者、与诸善法相应令喜者、说诸善法与寂相应者、离诸垢者、纯净第一义相应者、断多疑相应者、净如心净相应者、所言不与非义相应者、诸言辩才能说相应者、随其所欲而为广引者、以诸世语令众生喜者、多人爱敬者、相应者、解脱者、善解脱者、最胜者、声王者、说安隐声善相应者、摄诸白法相应者、善究竟者、无边光者、作无边光者、能释所问无边法智者、善能度者、说诸乐法相应者、说毕竟字句善究竟者、说义字句相应者、说字句无毕相应者、说知足字句相应者、说示乐具字句相应者、示无量善根者、说无量善根相应者、以佛庄严而庄严相应者、说无边句相应者、说不去不来字句端正者、说无碍字句善究竟者、说诸天阿修罗言教不绝相应者、说字句相应不阙少者、说字句相应不杂乱者、说字句相应不缓者、示明者、作明者、示明及作明者、示超越者、过超越者、示超越及过超越者、说善持衣钵行者、于阿遮梨夜尊重勤摄相应者、于优波弟耶夜尊重勤摄相应者、常净法智净已复能净者、勤摄第一字句者、善说陀罗尼、修多罗王者、善说三轮修多罗、菩萨藏般若波罗蜜出生者、善说流转摩尼藏华者、善说八万四千法聚复示现百千者、发起菩萨令发菩提心者、如愿得三世诸佛法不著者、已脱毕竟脱者、声至梵天者、梵音者、鸣音者、离欲声者、离瞋者、离痴者、诸佛随喜者、诸佛叹可者,如是等类所出言音。世尊持三十二相法王轮,如来具足八分最为第一,无量千种而以赞叹。当于尔时说此伽他: “若发菩提心,  此人决定到;  不须生疑惑,  我不得如来。  此人所有福,  不可譬喻比;  此人所有福,  得出生菩提。  无量无有边,  所有众生界;  此人福胜彼,  如我前所说。  此人所得福,  于彼最胜上;  发于菩提心,  无有福胜此。  余经决定说,  不上于此经;  从此经学者,  是名为福利。  若闻此经者,  佛子随顺教;  福田及调伏,  我说是寂静。  若闻此经者,  是天龙师子;  健人无恐怖,  名解脱调柔。  信向是经时,  大经无有上;  天中天上天,  众生中无上。  何况得闻之、  能说及尊重;  彼所有辩才,  不可得穷极。  得闻是经者,  如是彼辩才;  亦如于虚空,  无有得其尽。  若持此经者,  具忍无有瞋;  戒行无怯弱,  大智慧明眼。  若信此经者,  是智彼边得;  爱重于教师,  亦如爱父母。  能持此经者,  菩萨大智慧;  不倚于欲界、  色界及无色。  能持此经者,  菩萨摩诃萨;  疾得趣向彼,  无上菩提场。  能持此经者,  菩萨大智慧;  已怖波卑众,  证无上菩提。  能持此经者,  菩萨大智慧;  当转于法轮,  世所不能转。  能持此经者,  菩萨大智慧;  世尊与其记,  当见如三佛。  能持此经者,  菩萨大智慧;  当云已灭度,  无余如诸佛。”   佛说伽他已,奢利弗白言:“希有。婆伽婆!如来为诸菩萨略说教法,所谓:菩萨摩诃萨阿僧祇劫修菩萨行,而未觉无上正遍知道,亦未得无上正遍知智。世尊!于此经中说无有上,彼诸众生极得善利,现于佛前得闻说此最上经名,所谓《诸法上王法门》。甚善世尊!如此法门今更说之。何以故?如我解佛所说义意,诸过去佛已灭度者,为诸众生所说正法以此为上,所谓《诸法上王法门》;诸未来佛亦以此经为说法上,所谓《诸法上王法门》;我亦于世尊所闻说无量法门,于义文字决定得解,如我曾闻无胜此者。甚善。婆伽婆!数数为我广说此胜法门。”   佛言:“奢利弗!随彼时节、随彼众生心所信解、随彼众生心所思惟而摄受之。奢利弗!此是佛智,非诸声闻、独觉地境。说此法门时,八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心;六万众生发菩提心;七十俱致欲行天,未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者,今悉发心;三十俱致众生得无生法忍;无量地居诸天龙等,未曾发菩提心者,今悉发心。奢利弗!以是义故,今更广说此胜法门。”   复于此时,有无量千众生,比丘、比丘尼、优婆塞迦、优波斯迦,向佛合掌,瞻仰尊颜默然而住。   尔时世尊即便微笑,诸佛笑时,法从面门出杂色光,无量百千种色,所谓:青、黄、赤、白、紫色、颇梨色等,普照三千大千世界靡不周遍,蔽诸日月乃至梵世,还来到此,绕佛三匝从佛顶入。时奢利弗见佛神通即从坐起,一肩郁多罗僧伽作已,右膝着地合掌白言:“大德世尊!有何因缘而现此笑,诸佛非无因缘而笑?”   佛言:“奢利弗!汝见比丘、比丘尼、优婆塞迦、优波斯迦向我合掌目未曾瞬不?”   奢利弗言:“如是。婆伽婆!如是。修伽多!”   佛言:“奢利弗!彼四众者,悉发大乘心欲闻菩萨行。奢利弗!于中如来心行智慧,若如来过去不可得、未来不可得、现在不可得,是名菩萨行。奢利弗!若不得菩提、若不得心,是名菩萨行。奢利弗!不得聚、不着界、不取入,是名菩萨行。当随顺行。”   说此菩萨行时,此三千大千世界六种震动。尔时魔罗波卑惶怖倒地,及魔罗众天等亦皆倒地,以是因缘而说伽他言: “破我及军众,  走避不能脱;  如今最胜上,  世依之所言。  云何魔烦恼,  诸力皆已失;  今到无力处?  闻此空法故。  魔怖迷闷死,  闻此无作法;  无将去无行,  何处有死者?”   尔时魔罗天子等,从倒处起而作是言:“甚善婆伽婆!甚善大龙!甚善大慈!作悲益心于诸众生。今日世尊令我稣息,世尊大悲,勿令我等非时横死。”   尔时世尊说伽他言: “汝魔着大铠,  如来所说是;  信我者甚少,  住此富伽罗。”   尔时魔罗波卑得如来慰喻已,欢喜踊跃还得本心,身及眷属皆隐不现。   诸法最上王经