大正藏第 85 册 No. 2883 法王经 　　No. 2883 　　佛说法王经 　　于其光□□□□□□□□□菩萨□□□□□□□□，即从坐起，绕佛三匝，却住一面，五体投地，悲泣流涕而白佛言：“天中尊！如来欲入涅槃，时欲将至。若灭度后千五百岁，五浊众生多作恶业，专行十恶，如此众生福德力薄，于佛所说十二部经甚深妙法，多文广义意趣难解，于其法□不可□揽。愿佛慈悲，为说大乘决定真实，令此众生得真妙药，疗诸毒病，悉令得愈。” 　　佛告虚空藏菩萨：“善哉，善哉！善男子！汝能为诸众生问如是事，得大利益，不可思议。我当为汝分别宣说真实大乘决定了义。何以故？度众生故，令诸众生离烦恼故，出地狱苦生净土故，必定解脱超生死故。汝等皆当一心，为汝宣说。” 　　尔时，大众皆大欢喜踊跃，异口同音，俱发声言：“愿佛慈悲，为我宣说。” 　　佛言：“诸善男子！欲求解脱当断攀缘，一心无二，舍有心相，心性体空，于心性中，无染无舍。若无取舍，即无所得；若无所得，即名菩提。何以故？众多烦恼，皆一心生，心若不生，烦恼不生，于诸境智即无取舍。若无取舍，即离诸着；若离诸着，即不攀缘。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！众生境智能生善恶。是缘起处，内外二边诸法相入。云何于中，而不取舍？” 　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！一禅聚观诸内、外必竟不有。何以故？观内顾内真性不生，观外顾外无明不起；无生无起，即无涅槃，是为清净，是妙良药。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！如来所说大乘实相甚深微妙，无上良药入一乘谛，而后众生三业不净，作十恶业行阐提行，根基狭劣难可措心药病差别，作何方便令入大乘？” 　　佛告虚空藏菩萨：“我有方便令入大乘。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！我从昔闻如来为大乘人说六波罗蜜法，为中乘人说十二因缘法，为小乘人说四谛法，为阐提人说十善法，皆对病根为说良药。云何今日说一乘法以救四人？” 　　佛告虚空藏菩萨言：“我说一乘道法，犹如一地能生万物长养一切，犹如大雨普润一切，在地生者皆得润泽；犹如一米一味之饭，在世众生人及非人皆以为食，食者悉能长养身命。譬如药王善合妙丹，众生病热服者清凉，众生病冷服者温热，诸下痢者服之即断，诸下闭者服之即通，无病不愈。我说一乘法于彼四人，疗诸疾病亦复如是。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！以何方便，令彼十恶阐提众生入一乘道？” 　　佛告虚空藏菩萨：“善男子！我一乘法即具三乘，更无别说而作三乘。汝当谛听，为汝宣说。 　　“善男子！妙道深体一相无二，以方便故而说三乘，诸法三乘皆符一观，一切众生虽有四种，而于佛性亦无有二。何以故？一切佛、一切众生，同一性相一体无异，众生之心自起分别。佛是众生，众生是佛，一切众生皆有佛性，佛性、众生性皆同一性，一性平等等诸法故，我有方便令入一乘。 　　“善男子！令彼众生牢固心城，勿令贼入六识大门，金刚守护观心住处、知心住处，于心住处即不住心。若不住心，心则不住；不住诸恶及以境界，即不攀缘；离攀缘故，心即无求；心若无求，心则无住；若无住处，即名实住心。 　　“善男子！众生之心作诸烦恼，皆为心神所起不住故。其心若住，即无烦恼；若无烦恼，即是菩提。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！一切众生作诸烦恼其心不住，从何力起而作攀缘？愿佛慈悲为众宣说。” 　　佛言：“一切众生作诸缘起，有二性力。何等为二？一者、缘外境界起，是缘性力；二者、不缘境界起自心自起，是性力。善男子！令诸众生不起二性，则无烦恼、则无菩提。若无烦恼、若无菩提，入真实处，是真菩提。汝等菩萨若化众生，当令心住。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！化度众生令其心住，住在何处而得菩提？” 　　佛告虚空藏菩萨言：“善哉，善哉！善男子！汝能善问，如是心义，是大菩萨摩诃萨不可思议。汝当谛听，为汝宣说。善男子！若化众生令其心住，住不在内、住不在外、住不中间；诸佛乘法亦不在内、亦不在外、亦不在中间；住一心神于无住处，故得菩提。若得菩提，亦无菩提可得，是名如如。何以故？烦恼妄生，为妄空故；诸法不自生，法亦空故；此心但有空名，心亦不可得，心亦空故。诸善男子若知心空，不应于一空心中妄见一切；若见一切即名心垢。心垢若无，即名漏尽，眼、色与心界三空常净。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！诸法若然，一切众生应于一身、一心、一世界能入一佛世界，一佛世界能入遍满虚空一切佛法世界。” 　　佛告虚空藏菩萨：“善男子！如是，如是。一切世界入一世界，一一世界有一一莲华座，一一莲华中各有一如来座，一一如来身充满一切世界，示现一切世界皆悉虚空。诸佛庄严一切世界，有一一菩萨身充满一切世界。有大神力，于一毛孔中安置一切世界，一切世界入一众生身，一一众生身一一世界数，一一世界即是一佛，一一佛道场一菩提树，一菩提树下各有一佛座，一佛身充满一切世界，一一佛妙声亦充满一切世界，一切世界皆随所应、无不闻解皆为欢喜。 　　“诸行者知法在其身中，不应而于他方一切世界之处而求佛身、应于一心一世界处而求佛身。于一身中能生一切身，于一切身中能生一身。何以故？一身一佛身故。一切众生身，众生身及诸佛身皆从一心生，一心若善诸法善尽，一心若恶诸法恶尽，若作恶业则生恶众生之身，若作善业则生天人诸身，若于一心离一心想，于心相中空无所得，复离空心界于无取地能生佛身。于佛身中一身无二，一佛性故。一佛性中即一心性，于一心外更无他求，若作他求即为颠倒。何以故？一切心法无由外请，于外请处即名为他，若求他处即名虚妄。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！于一心中而得佛者，一切心中皆有佛性，一切众生皆有佛性。若各各能定身心，即得成佛，离此外更无求佛处。” 　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！如是，如是。如汝所言，一切众生皆有佛性。诸佛如来皆以一心法，令诸一切众生、一切之心，于一心中而求佛法、而得佛身。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！若诸众生有佛性，于佛性中而求得佛，一切众生皆有心，亦有佛性，是为可得、是为可见。” 　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！入佛妙性实相之际，亦不可得、非不可得，亦不可见、非不可见。何以故？菩萨说佛性有，即名谤佛；说佛性无，亦为谤佛；说佛性亦有亦无，亦为谤佛；说佛性非有非无，亦为谤佛。何以故？菩萨、众生、佛性非有如虚空，非无如菟角；菟角无故，虚空常故。非有质相，非有空相，离诸形相，无所著故。不在生处，是故不垢，不住灭处，是故不断。众生佛性妙相如是，说佛性有，即增益谤；说佛性无，损减谤；说佛性非有非无，戏论谤；说佛性似有似无，相违谤。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！众生佛性若妙如是，离诸境界则无所染，由如虚空体性常净。云何众生作诸烦恼？若作烦恼心则是垢。是心之垢，从何而生？唯愿世尊为众宣说，令诸众生皆悉闻知，令诸众生破诸烦恼，除荡心垢永离盖缠。” 　　佛即嬉怡微笑，以左手掌摩菩萨顶，放大光明普照一切。尔时，大众，一切众生皆大欢喜踊跃。 　　佛言：“菩萨为诸众生所作如是问，是名正问，是度众生。若作他问，是名邪问，是灭众生。菩萨！汝能正问是度众生，汝等众生皆当一心专念谛听，除散乱想无营物外，坐性坚志。为汝宣说，若闻说者，一切十恶众生皆得解脱。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！我等大众、一切众生皆以一心无余乱想，唯愿世尊为众宣说。” 　　佛告菩萨大众等：“一切烦恼从颠倒生，一切颠倒从妄想生，一切妄想从有我生，一切有我从无本生，一切无本即是无住。无住无本，即为不有；有则为垢，无则为净。于其净处是常波罗蜜，是乐波罗蜜，是我波罗蜜，是净波罗蜜。若作是见，名为正见；若作余见，名为邪见。如是见者，是人有慧；作他见者，是人无慧。若有慧者，则方便解；若无慧者，则方便缚。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！于其净处，若有众生常起常想，常起乐想，常起我想，常起净想，即是有慧，即非颠倒也。” 　　佛言：“菩萨！若有众生如是想，则名正想，是人正见，是人有慧。何以故？如来法身常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜，清净处诸佛法身，作是见者，是人是佛真一弟子，从正法生、从法化生、从佛口生，得佛四依，虽曰凡夫，是四依菩萨。善男子！于我灭后，若五百岁、若千岁、若千五百岁后，若复有人能于此经，受持读诵如说修行，于常乐我净处信心正见，复以此法教一众生，则名菩萨，虽曰凡夫得受供养，是出家人。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！夫是出家之人，剔除须发而被法服，受持具戒，不染于俗，是名出家，得受供养。如来今说凡夫是出家人，得受供养，不了其义。愿佛慈悲，为我宣说。” 　　佛告虚空藏菩萨言：“善男子！剔除须发者，剔除名想、伏身无我；而被法服，直心无谄曲、欲离俗故；持具戒者，不起贪嗔痴；我说彼人是名出家。虽是凡夫，能伏身心不起我慢，心不染尘俗，久离于俗心，如金刚不坏戒性，虽是凡夫是真出家。复于此教大乘经中修行如说，信佛语故，见常乐我净，为众生宣说，虽是凡夫是四依人，是行菩萨，得受供养，名曰行者。得慧方便说大乘法，如是法性皆不离心，从心化生，湛然常一，一相无二，于一相中亦无内外亦无中间，离一切故。若离一切，即无生灭；无生灭者，即是真如；真如常住，法僧不灭，三界众生自生自灭。善男子！故说众生无我，诸佛如来是真实我，能破生死流故。汝等众生！若求常住，当离诸欲，作无生行。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！作何行业名无生行？” 　　佛言：“诸善男子！我不生他，则他不生我。何以故？体性清净空，非有非无常；诸境空清净，非无非不断。菩萨诸佛如来恒以一味一性之香，熏诸众生一心性净，而诸智者得会空解，而诸愚者入迷执缚。何以故？智者众生无有痴故，于有觉性，觉诸无明不起，无觉不空不定，入一清净永离诸恼。愚者众生为有痴故，于有觉性不觉无明，即起无觉作诸尘恼。若有悟觉，则无无觉；若无无觉，则病不生；若病不生，则无有觉。若无有觉、若无无觉，即无痴心。何以故？一疑心中有二意故。若无疑心，即不生病；若有生处，即入空舍。一性真空有为无相，逢境缘起如空幻化。菩萨令诸众生当断疑心，而作心师、不师于心，离诸可欲无令放逸。若生念处，即须当断，前念后念念不相违，即得顺理不起无明，不定有觉本不动故，若起念时，止念前起。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！念前若起，作何法觉而能止之？” 　　佛言：“菩萨令诸行者每观心住处，知心住处即不住心。以是觉故，觉则止之，念欲不起，即无止观。若有起处安住虚空，一性空中染净俱灭，自性清净不取不舍，念亦不生，无生无行，心行处灭言语道断。一佛性觉更无余觉，妙性常存犹如虚空，不着一切。菩萨若行此行，犹如执杖以打虚空，不染而着，是名法行。若有染处即入方外，游行净地，一心无二入定正性，观一实谛而以忏悔。” 　　尔时，众中有一阐提名曰多欲，从昔以来多作恶业，专行十恶，为诸憎恚嫉姤四蛇牵引，为诸妄想二鼠啮断心根。犹如有人绳悬在树，四蛇在下吐毒向之，树上二鼠啮绳欲断。若心灭，即三业净；若心不灭，眼、色与心俱为妄想，为见所缚将堕地狱。 　　尔时，一阐提因佛闻法，于一念中心生惭愧，欲问如来忏悔之法，心怀惭愧不能发问。如来神通即知其意，欲令是人离诸苦恼、出地狱门苦，语虚空藏菩萨言：“于我涅槃后，若有阐提之人多作恶业，灭佛三宝谤正法作五逆，必当堕落于诸地狱，乃至十二大劫由不得出。汝等菩萨当发慈心，令此众生发露忏悔皆得解脱。” 　　虚空藏菩萨白佛言：“世尊！作何法悔而得罪除？愿佛慈悲为分别说。” 　　佛言：“菩萨若欲忏悔当观实谛，若见实谛诸罪悉除。” 　　佛说语已，尔时众中百千万亿一切众生人及非人，皆悉一心观一实谛，观见见已罪垢皆灭，唯阐提人不见。其一阐提多欲即从座起，五体投地而白佛言：“世尊！我心无明，虽复学观不见实谛，从无始以来乃至今日纯行十恶，作何方便令我得见实谛，令罪消除？” 　　佛告多欲：“汝等阐提皆悉一心，为汝分别解说。多欲！汝等众生当观身心一佛性，法身佛性即一无二。若此二种能作一观，是名正观，亦名一相正见。若见有二即名为邪，若作邪见即烦恼起。若无邪见烦恼不生，烦恼若断即名清净。” 　　佛言：“汝等众生皆当一心观一佛性，佛性之外更无所见。若有所见皆为虚妄，作是虚妄则为颠倒。多欲！一心净则法法净，一心垢则多法垢，垢则为罪，净则为真，心若离垢，罪即不生。” 　　多欲白佛言：“世尊！我从昔来乃至今日，作诸恶业无量无边，历千万劫今日发心，观一佛性实谛，无边之罪皆悉除不？愿佛世尊为我解说，令我一心无疑。” 　　佛言：“多欲！若观实谛，诸罪悉除。何以故？多欲！昔日垢心今日净心，一心无二更无别心；今日心净昔心亦净，是故当知从无数劫来，诸罪尽灭。譬如千年尘镜以衣一拂，其镜即明，诸尘皆尽，无有遗余。又如千年闇室燃一炬灯，诸闇皆尽。汝等众生！常应一心观一实谛，于诸法内作诸法行，去离世间一切诸法。何以故？多欲！世间动不动法皆是败坏，其法若坏行亦无常，行若无常法则生灭，离生灭法即名真谛。多欲！譬如瓦师作诸瓦器，随心所欲其器无定，其器相□及以名字皆悉生灭，唯有瓦性一性是常，诸余体段悉皆生灭，是生灭体即不自生，若不自生即是不有。多欲！佛性如瓦，众生性如器，是生灭法。若离诸业即是佛身，观一佛身即无他业。” 　　多欲白佛言：“世尊！我观实谛诸罪已灭，复作何业而生法身？” 　　佛告多欲：“若观实谛，诸病不起罪垢俱息，心如金刚必竟不坏；善能持戒，心如虚空内外清净；善入禅聚，心如风火，诸行悉散；善依智慧，即名解脱，以解脱故则能知见。多欲！汝能修行是事，即得五分法身。” 　　多欲白佛言：“世尊！五分法身有何因果？” 　　佛言：“多欲！佛性常因、法身常果。何以故？因心佛性缘得果，离因离果则无因果，若无因果是佛真身。多欲！于心净国当住寂净当观实念，则此念中即生净国，可为众生如如说法，入心真空离诸动说，三识一性金刚不坏。” 　　尔时，众中复有菩萨名曰无行，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛而白佛言：“世尊！若佛灭后五百岁、若千岁、若千五百岁后，若为众生说法，当何法说？愿佛慈悲为我宣说，令我无疑。” 　　佛告无行菩萨：“善男子！若一千五百岁后为众生说法者，说体不说相，说义不说文，如是说者是真说法。若说文相，动口动心，皆是诽谤。善男子！若于一切众生处说法，当如如相说、平等相说。何以故？当时一切众生皆同一病，一心、一佛性、一性平等等诸法故，于中若说高下即名邪说，其口当破、其舌当裂。何以故？一切众生心垢同一垢，一切众生心净同一净。何以故？一切众生一心净，则同一十善法净；一切众生一心垢，则同一十恶垢。众生若病，同一病众生须药应须一药，若说多法即名颠倒。何以故？为妄分别善恶法、破一切法故，随基说法断佛道故。菩萨若当说法，当如如相说。” 　　无行菩萨白佛言：“世尊！云何如如相说？” 　　佛告无行菩萨言：“善男子！说一体真法是如如说，直心具说是如如说，无偏执说是如如说，无分别说是如如说，住心一净处说是如如说，诸说不可说是如如说。” 　　尔时，无行菩萨欲令大众一切众生悉皆明了，重白佛言：“世尊！云何说不可说是如如说？” 　　佛告无行菩萨言：“善男子！一切诸法自相空说，则不可说；一切说法无相说，即不可说；一切诸法无作说，即不可说。善男子！若如是说，即不可说是如如说。” 　　无行菩萨白佛言：“世尊！法若如是说，云何直心具说？” 　　佛告无行菩萨言：“善男子！直心者直以心信如来义，说不以自心说，具者具十善义、具四谛义、具十二因缘义、具六波罗蜜义、具三解脱门义，具如是等法，于一心中一佛性地等一净说，是名具说，是如如说。何以故？一切诸法俱为一故。菩萨等一净法，犹如一大海水味，种种珍宝，所有求者随心即得；犹如一神丹，种种诸杂药和合而以合成，疗治一切病，服者一一除愈等。一净法、一心净、一佛性、一性净法亦复如是，等诸法故，如是说者是净说。 　　“若别说者，是秽说。何以故？一切众生皆有佛性、无无佛性，但觉有远近，无无法身分者，若定根机，为小乘人说小乘法，为阐提人说阐提法。若如是说，即名不说佛道法，是断佛性、是灭佛身，是说法人当历百千万劫堕诸地狱，纵佛出世由不得出。纵令得出，若生人中即生边地下贱无有三宝处，缺唇无舌，获如是报。何以故？菩萨、众生之性则是法性，法性常净具一切诸实相好，从本以来无得无失、无出无没，性常真实，亦无虚妄亦无烦恼，亦无涅槃亦无增减，究竟清净一性清净，即是菩提清净性。菩提性一性无二平等清净言语道断，犹如虚空，内外清净是一清净，亦不处内外，亦不处中间，无言无说，云何于中分别病药？若无分别，是无分别智。 　　“善男子！离一心外、一清净外、一佛性外，即无佛可求，即无法可说，即无僧可得。何以故？佛是法故，法是僧故，僧是无为，无为则是佛性，佛性则是法身。是故我说，此经唯说一众生身、一心、一清净、一佛性、一佛道场、一菩提树，充满一切世界入一切众生身。 　　“善男子！一切佛从此经生，一切法从此经生，一切僧从此经见，受持是经者即名受持三宝，念此经者即名念三宝，供养此经者即名供养三宝。” 　　无行菩萨白佛言：“世尊！云何念三宝？若念三宝得几多福？” 　　佛告无行菩萨：“善男子！若念三宝犹如虚空，其福无量不可思议。若念三宝安住虚空，心中乃至不见佛法僧，是则不见诸法，不见诸法则于法中无疑惑，于清净处念一实相一体三宝，是念三宝。” 　　无行菩萨白佛言：“世尊！于三宝中一心正念，于烦恼处自心不起、对缘不起，于诸善法亦复如是。住一净心依一佛性，不动不住不为法体，救众生如己身，化诸众生如化一身，爱诸众生由如护眼，是菩萨行、非菩萨行？愿佛世尊为我宣说。” 　　佛告无行菩萨：“是菩萨行。若化众生，当令众生持心不持语，持行不持法；若为说法，说文不说字，说义不说文。何以故？佛性是义故。何以故？离文相故。若取文相是为虚妄，若舍佛性是为失本。善男子！若失佛性而求佛者，由如影中为人治病，由如攒冰而以求火，由如无翼鸟意欲高飞，终无得法。 　　“善男子！于此经中调心取义，不得随文当取其理，若不取理即名虚妄，亦复不得于其理上恶取空相而化众生，即名空见一阐提。但令众生于一心中、一佛性相观知实有，是实有相亦不在有、亦不在无，观此妙有如如实相，当即住心、依此相处；若住相处，即名清净；是清净处，住即无本、住即是动。是故诸佛如来从无本处建立一切法。” 　　尔时，无行菩萨欲重宣此义而说偈言： “大圣大佛尊，　　欲入涅槃寂，　　为度众生故， 　说实一乘经。　　我住慈悲地，　　怜愍众生故， 　于诸了义处，　　问佛一乘心。　　如来所说法， 　皆离于世间，　　入实说佛性，　　诸法皆清净。 　离文离相处，　　亦不中内外，　　说即不可说， 　故名说如如。　　是故平等法，　　住在于一性， 　一性清净法，　　本来不生灭。　　于空不空中， 　妙性常无体，　　解脱非解脱，　　本净不染故。 　诸染本不着，　　妄着如泥污，　　是泥自为污， 　妙性常净故。　　净即无所净，　　污亦无所污， 　泥性是为垢，　　垢性本相空。　　垢性似狂花， 　落树还如故，　　树性无生灭，　　狂花自来去。 　佛性本无生，　　离诸生灭处，　　无有动不动， 　性本常尔故。　　一一不一一，　　不名不可说， 　亦复离诸见，　　不见处可见。　　常乐我净故， 　见则是菩提，　　菩提妙觉性，　　不动无所觉。 　即是众生身，　　一心一佛性，　　一佛一道场， 　一大菩提树，　　能满虚空界，　　普入众生身。 　于真三宝中，　　同一无有二，　　不住形质处， 　亦不住空边，　　入于妄有所，　　必竟空寂舍。 　本来无本处，　　建立一切法，　　教化诸众生， 　使入如来藏。” 　　尔时，佛见无行菩萨说偈语讫，即以神力故，放大光明遍于三千大千世界。其光明中现十方净土，其诸国土皆悉严净，具有一切园林池沼。其池水中皆有五色莲华台座，其一一华上各有一一大城，其一一大城内皆有一一清净大磨尼宝，其一一大磨尼宝内有一如来座，一千二百五十人俱。其诸佛等皆为大众说一乘法，悉令众生于一身中、一佛、一性、一清净处住心不动，不缘诸境不入诸智，心如虚空不染一切，心如金刚不坏诸戒，心如海水恒流智慧，皆悉解脱解脱智见得五分法身。尔时，无行菩萨及诸大众一切众生，见是事已心大欢喜，皆住一心不缘一切入清净处。 　　佛即收光，语诸大众言：“诸行者！我欲入涅槃寂，时欲将至。若我灭后，五浊恶世于此经中如诸修行观一身心，不住诸恶不离菩提，必得解脱得一乘道。” 　　佛告无行菩萨言：“若我灭后，五浊恶世得见此经、得闻此义，其人即如值佛。若我灭后，若有一人能于此经受持读诵如说修行，其心不动，诸尘不触过无尘迹，复以此经令诸众生受持读诵，复说其义而以教之，是人虽是凡夫，即是菩萨如师子吼。” 　　尔时，众中复有菩萨名曰法王，即从座起，绕佛三匝，却住一面，五体投地而白佛言：“世尊！我于如来灭后五浊恶世阎浮提中，教化众生说此良药，疗治众病，悉令除愈；复以此经金刚慧刀，剪诸众生无明之意；复以此经清净法杖，鞭除众生三毒之垢；复以此经大智力士，解脱众生十缠之缚；复以此经大智法船，运度众生令至彼岸；复以此经一性清净法，令诸众生皆得一身一心一佛一性一清净，决定入一乘、决定出地狱。世尊！若我不能救众生，令诸众生入诸地狱，即为是我灭没佛身。唯愿世尊！以此佛法付嘱于我，为我更说，广度众生，令诸众生少闻多解少见多知，不求多文以取证义，于少法中必定解脱无余疑问。愿佛慈悲，为我宣说。” 　　佛告大众：“是法王菩萨已曾供养百千万亿劫诸佛，善能方便救度众生，是菩萨能以一味常风接续众生之命。汝等众生及未来者！若当受持是菩萨名者，复令大善知识转读此经广说其义，若有疾病皆悉得除，诸恶兽神无能近者。 　　“菩萨！汝有如是利益众生，我以此经付嘱于汝，亦为汝说救度众生之法，少闻多解少见多知，不求多文以取证义。汝等菩萨皆悉一心谛听，为汝宣说。一切众生皆一心一佛一性，一切烦恼皆一心生，皆从境智二处缘起。何以故？以缘性、自性二种性力起，二种力性从一念妄心生，是妄心无本。若一念动时烦恼即起，当观此念知念妄心。妄心无本，无本即无住，若知无住即觉心生。由于本觉净心无念，若心无念心即不动，心若不动亦无住心，是名清净。清净空心体性清净，无净可证，离诸清净故说清净。菩萨于清净心中，无作、无起、无垢、无净、无增、无减，必竟不染，不在一处，离名数故，常尔不尔，由如金刚不坏一性，犹如虚空容受一切，由如莲华不着爱水，若行此行必定解脱，超生死流出地狱苦。菩萨此一心法，一名忏悔解脱，见实体故；二名法行解脱，住一处故；三名无行解脱，无住着故。此三解脱皆一心生，一切众生无二心故，一切众生皆一乘故。” 　　佛言法王菩萨：“善男子！能知一法即当知一切法，一法不知一切法不知。何以故？诸法无不一相故。菩萨闻是一者即是少闻，无法不知是名多解。何以故？一切法性归一净故。见是一者即见一切佛身。何以故？一切佛身从一清净处生，一净之地是一切佛身，一切佛道场，一切佛菩提树。 　　“善男子！于此法中断诸烦恼，由如伐树，唯断一根不断枝叶。何以故？譬如有人身中毒箭，于身受痛，当即拔箭其痛即除；若不拔箭痛则不除。待问箭毛羽是何鸟翼？复问其竹是何山出？复问其箭是谁之射？是人苦痛其命已终，然拔其箭终知无益。 　　“善男子！心若有垢当即净心；心若在净，即名清净。诸说清净，离诸有取能入无取。何以故？无本无住处，常乐我净故；无本无住真如真实不离一切，本离离故；性不离道处，住无住故，与心等一，无异不共故；不在常处，本不断故；不动不住，性常一故，一亦不一，离名数故。 　　“善男子！六风不动大树恒安，一性金刚二见不起，有无不在住妙常空，慧剑无生剪诸烦恼，空解无碍降伏自心，魔王不生怨贼不起。 　　“善男子！于此法中求实体者，如种一不种枝叶，但养其根，若得生者花果自出。我此少法亦复如是，由如一阿摩勤果，种此一果即得无穷之果。我说此法于诸法中最为第一，于诸乘中最为大乘王，是故此经名为‘法王’；又以此经付嘱法王菩萨，故名‘法王’。汝等大众持是经者，即脱诸难，若当持者如在在处处持。何以故？佛性常于心中常空寂，内禅真实清净金刚，六入城门常如如界，在不在处在空处中。汝等大众皆悉勿语，时欲将至，欲入涅槃，是经名‘涅槃庄严般若波罗蜜无碍解脱’。”佛说语已。尔时，大众皆得涅槃般若波罗蜜空脱无碍。 　　尔时，法王菩萨从投地起，即于本处入大涅槃，会空解脱于无著地，举足、下足皆游清净，合掌向佛作礼而去。 　　佛说法王经一卷